藥師經第二十九講---修持「藥師法門」，可以度脫所有的苦厄 p395-410
一、前言：
    上一星期，我們介紹了「勸造續命幡燈，修諸福德」這些儀軌，對於有病痛的眾生，要勸導他們「造續命幡」，和燃「燈」供養三寶，可以「盡其壽命，不經苦患」這不是迷信。 我們知道對佛法有了深信，還能發起願力，心自然會「契入」佛心，與諸佛的願力相應，這因果不爽，自然會與原來的業力，產生輾轉「增上力」。 我們也舉了例子，比如說人本來有一百歲的壽命，因為造作虧心事，這「百歲」的業報就受到損傷，可能只活九十歲。 這時，他學佛，瞭解業因果報之後，一懺悔，發願度眾生，加入新的願力，又能「修諸福德」，使業力增上，所以這「百歲」的業報，不只能成就，甚至於還會增加。 這是「救脫菩薩」告訴我們「以修福故，盡其壽命，不經苦患」的道理。

    人類的社會，天災人禍，連綿不斷。 上星期也說，橫被王法之所誅戮，或是歡喜「畋獵」鳥獸，或者喜愛嫖、賭等「嬉戲」，或是「耽」於「淫欲」，嗜「酒」如命，「放逸無度」，於是「橫為非人奪其精氣」。還是喪身於火災，或遇世亂，死於砲火之下的「橫為火焚」，以及「橫為水溺」或橫為毒蛇、瘋犬、獅子、虎狼「種種惡獸所噉」食。 有的，甚至於不小心，「橫墮」於「山」坑險谷，懸「崖」斷壁，死於非命。 也有橫為毒藥等等之所傷，或遇大荒年，為「饑渴所困，不得飲食，而便橫死」。這一切，只要我們懂得修「藥師法門」，就可以避免。(p395)

二、『復次，阿難，彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今「勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難』。

   「復次，阿難！」這是救脫菩薩代佛弘傳了消災延壽法門之後，救脫菩薩再次叫「大德阿難」，其實也是再次提醒我們，目的是要做「總結」，好像我們常說「總之」，要勸告我們大眾，修持這「藥師法門」，以度脫所有的苦厄。

   「彼琰魔王主領世間名籍之記」這句，琰魔王是主管地獄道的主子，這裡「主領」是負責主管的意思。 「世間名籍之記」是說，琰魔王是主領世間「人道」的名籍。 琰魔王是主管世間的造作罪惡眾生，但墮到地獄道的「君王」;至於作善的，有了福德或是修淨業的，那是要往生人、天、阿修羅或出離三界到淨土的，至於因無明而墮為畜生道的，也不在地獄的管轄。 因此，「主領世間名籍之記」的名籍之記，應指登記眾生犯了「貪、瞋」等過失，要墮到鬼道、地獄道的名籍簿。 我們以前已經說過，「入」哪一道那是自作自受的事，並沒有人來給您主管，而是業力的牽引。 但是，一旦引力一牽，墮入「地獄道」之後，這「世間名籍」，可就是琰魔王主領的了。  (p396)
   「若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之」這段的「若諸有情」，指的是有情的眾生，任誰都一樣，沒有例外，所以說「若諸有情」。 底下是「不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒」，指的是這種種重罪。

    首先談的是「不孝五逆」：五逆，又作五逆罪。 所謂罪大惡極，極逆於理，尤其不孝父母，這是極逆於理之首，所以以不孝五逆來稱呼。 其中有大乘五逆以及小乘五逆的區別。 小乘五逆單指：害母，又作殺母;害父，又作殺父;害阿羅漢，又作殺阿羅漢;惡心出佛身血，又作出佛身血;破僧，又作破和合僧等五重罪。 前害母，害父二者，為棄恩田，後害阿羅漢，出佛身血，破僧三者，則是壞德田，故稱五逆、五重罪。 這些行為都是將墮無間地獄之因，故亦稱五無間業，略稱五無間或五不救罪。大乘五逆：一者破壞塔寺，燒燬經像，奪取三寶之物;或教唆他人行此等事，而心生歡喜。 二者毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。 三者妨礙出家人修行，或殺害出家人。 四者犯小乘五逆罪之一。五者主張所有皆無業報，而行十不善業，以及不畏後世果，教唆他人行十惡等。 後來，將小乘五逆中之殺父、殺母，合為一項，再加上誹謗正法，也就是誹謗佛法，而成為我們大乘通說的「五逆」。

    現今各各媒體，對於父母不孝，不予奉養，或隨便辱罵、毆打等「逆」行的報導很多，無日、無時無之，真是罄筆難書。 當然也有禽獸不如的父母，利用子女賺皮肉錢，以供揮霍;有一位女教授為了討得「情人」的歡心，甚至於利用自己未成年的女兒，「籠絡」男友，諸如此類，惡形惡狀的父母，也是不勝枚舉。(p397)

     所以中國人強調「孝順」，也就是要「孝」，必須有「順」。  「順」是順天理，順乎人情，如果不順乎人情天理，就是「愚孝」，跟「愚忠」一樣不該提倡。 人性在現代心理學上有「本我、人我、神我」之區別。「本我」屬生物性，既是一種「獸性」，常常是非理性的;「人我」屬於社會性，有「貪、瞋、癡」，要懂得控制轉化;「神我」是良知良能，是人性上高級的情操，當然與清淨的「佛性」雖然還有距離，但卻是善良的，所以要稱讚強化。 順乎這種「神我」、進而再自淨其意，那就是修行。 所以孝順，要懂得預防人性上的弱點，避免讓父母再做錯事，這是真孝;懂得轉父母的「人我」，淨化他們的「貪、瞋、癡」，成就其戒定慧，更是大孝;如能進一步的稱讚父母的神我，也就是稱讚如來，助其開鑿內心佛性的寶藏，這才是真正的孝順。 例如子女不應供應錢財給視賭如命的父母，免得他們造惡，這是有智慧的「孝順」;相對的，他們得不到子女的孝養，這也是「因果」，自作自受，罪有應得。 有一天他們真懺悔了、改過了，子女還要進一步幫助他們，好好修行。 談了這些不愉快的事，實在是現今社會風氣淪喪，但又擔心子女們因為鄉愿，以致於將孝順這種大事落入「愚孝」。學佛是慈悲與智慧的結合，單單慈悲，沒有「般若」當前導，那是很危險的。 不過，幸好大部分的父母，都是很稱職、品德也很好的父母，特別是偉大的母親，十月懷胎，三年乳哺，移乾就濕，嚥苦吐甘，歷經多少千辛萬苦，才將子女撫育成人。所以不知報恩，反而做出不孝行為，那當然是罪不可逭！(p398)
    接著各位也要留意，「五逆」是以弒父，弒母為首，這「弒」字，是為了爭權，爭王位，或是為了錢財，利益，不惜加害父母。 如果父母是父不父、母不母，導致子女不敢親近，不願奉養，甚至為他們好，將他們區隔，不讓他們繼續做害事、錯事，這是為他們好;有時，甚至於送他們到戒護所或公私立安養機構，這都是不得已，那也是「因果」。學佛者重視孝養父母，應及時的幫助父母「轉煩惱成菩提」，不能縱容父母因無正知、正見，以致於落入得不到子女孝順的「因果」。

     弒阿羅漢，是指殺害出世的聖者。出佛身血，如佛在世時，我們都知道提婆達多，推石害佛，使佛陀的足趾傷破出血，這是出佛身血;不過這末法時代，故意破壞塔寺，燒燬經像，奪取三寶之物，也是出佛身血。破和合僧，即是挑撥和合僧團，使原來和樂、清淨的大眾，發生磨擦，甚至於對立，彼此煩惱，不能安心辦道，這種罪惡非常嚴重。

    所謂「破辱三寶」，就是對佛、法、僧加以侮辱，或廣為毀謗。 當然這中間包括破壞寺院的建築物，或毀損寺中的佛像，或是焚燒經書等等，這都是「破辱三寶」。 世出世間法中，「三寶」是啟發智慧與開發潛能的教學課程、教學教材、以及教學的師資，沒有「三寶」，人間都是黑暗愚癡的。「破辱三寶」一如在世間中，毀損學校的教室、破壞教學的課本、教材、或毀謗老師，導致老師與學生都無法安心上課，是極其嚴重的事。(p399)

    「壞君臣法」，君主，為國家元首，即是代表國家，國民應該要效忠國家，故對國君也應盡忠，這是做為平民百姓的本分。 不過，現今民主國家中，「君」指的是領導者、管理者。 真正的領導者是「國家的憲法」，而管理者則是法令規章，也就是透過選舉所產生的，依照憲法、法令所制定的「民主法治」那就是「國君」。 政府各級公務員，民意代表，都是這些規章的執行者，接受這些制度的授權，執行公務。 在這過程中，不稱職的，甚至於利用職務之便，貪污舞弊，不管是總統、民意代表、官員、還是平民百姓，都是「壞君臣法」。 

   「毀於性戒」這句，殺、盜、淫、妄這四項是為性戒，不論是受戒與否，犯了，皆有罪過，這是性戒。 這自性是戒，不待佛制，任何社會，違反這「自性」，都會被譴責，而有愧疚，故名性戒。 此外，五戒中的另一「酒戒」，屬於遮戒，它是一種保護。例如回教國家喝酒是被禁止的，但是原住民他們一有喜慶，一定要喝酒祝賀。 不過酒喝多了，會「亂性」，性不平和，容易出差錯，所以酒戒中，那些會亂性的毒品，也都是要禁止的。 

   「琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之」這句，意思是說「琰魔法王」，就會依據名籍簿上所造「惡業」的資料，「隨罪輕重，考而罰之」。 善的升天或成佛，不歸琰魔法王的管轄;惡的，就「隨」著眾生所造作「罪」的「輕重、大小」，依法「考」問審訊，「而」加以處「罰」。「考」通這個「烤」字，古代在「烤問」犯人，常常以各種諸如「烤」等火刑，使犯人因為禁不起痛苦，而說出實情。(p400)
    「是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難」這句是說，假如，犯了以上所舉出五逆不孝、破辱三寶、壞君臣法、毀於性戒等等罪過的「諸有情」，按道理那是要墮地獄的。 這時救脫菩薩提示著這些「諸有情」，苦口婆心的說：「我」今大力的「勸」導這一切「諸有情」，趕快依照上面所開示的方法，一面散各色的花、燒諸名香，「燃燈、造幡」以虔誠恭敬的心，供養如來，以「放生修福，令度苦厄，不遭眾難」。 用「放生修福」，以「無畏施」的力量，加上精進的稱念藥師如來，廣誦藥師經，發露懺悔。 如此的，仗此功德福力，當可「度」脫一切「苦厄」，而得消災延壽，不會「遭」受各種「災難」。

三、爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞爾羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。 此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：『世尊！ 我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城，國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難;諸有願求，悉令滿足。 或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結』。(p401)

    「爾時」，指當救脫菩薩詳盡闡述了消災延壽的藥師法門之後，就有很多深受感動的藥叉大將及其眷屬，同時發願護持此法的這個時刻。「眾中有十二藥叉大將，俱在會坐」。有的佛經稱藥叉為夜叉。一般人聽到夜叉，很容易聯想到「羅剎」。羅剎，又叫羅剎娑，或羅叉婆;女曰羅叉私。 是惡鬼之總名稱。 意思是暴惡、可畏等。 事實上，「羅剎」本為印度古民族之名稱，到了雅利安人，才成為可畏、暴惡的意思。 羅剎男，黑身朱發綠眼。 羅剎女，為絕美之婦人。 在法華玄贊二曰：「藥叉，此云勇健。⋯⋯羅剎，云暴惡，亦云可畏。彼皆訛音。」可見，藥叉，羅剎，音雖近似，其實是兩種不同的神鬼。 藥叉，是護法神;羅剎，則是可怕的鬼。 所以佛教的護法八部眾，「藥叉」位列第三;而四大天王所率領的八部神將，藥叉，則是位居首要。 藥叉護持佛法，誓願宏深，可是一般人每以「羅剎」聯想藥叉，這是讀了這本經之後，該有的清楚認知，避免再有錯誤的觀念。 藥叉簡單的說是金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉，地行藥叉;其義翻為勇健，是顯現他們護持佛法，是勇敢的，強有力的，不被一切摧伏、而能摧伏一切，故諸佛菩薩，往往示現此一金剛力士的藥叉身。(p402)

     翻成疾捷，正是顯現三種藥叉，威德自在，人間天上，往來迅速，其疾如風。 此外，又翻成秘密，是示現請佛說法之祕密主，也就是藥叉主，以其勇健、疾捷，一切的身、語、意業，神變莫測，所以名為秘密。鳩摩羅什大師是將「藥叉」，譯為貴人，意思是藥叉為富貴人，同時自富貴復能使人富貴。 太虛大師在講解這部經時說，古印度民間求神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。 而密部咒語，皆有上首鬼神的名號，而最靈驗者，亦推藥叉。 根據印順導師的說法，傳統上中國的道士，煉丹修道，而得飛升，情形與它有些類似。 所以他老人家認為，藥叉係力量極其強大，速度很快的「神仙」。 藥叉多住在天上，或深山窮谷，偏僻海島，或遊離虛空，行跡不定。 而藥叉的性情也不一，有的是在阿修羅道，所以剛愎自用，處理事情窮兇極惡;有的是在天道，教化眾生，善良和順。 修行藥師法以自己為「眾生的藥」，所以不會遇到兇惡的藥叉，只會獲得善良和順的藥叉之護持。 可見修持這法門所接觸的，都是護持佛法，也是溫純、善良的藥叉。 在佛教的護法四大天王中，手執寶劍的東方毘沙門天王，便是藥叉的首領。 藥叉的性別，我們也說過有男女，男性藥叉醜惡難看，類似羅剎;女藥叉則是長得如花似玉，天女一般的美麗。「十二藥叉大將，俱在會坐」這句，是指他們受到佛陀的教育，對於佛教有信心，熱忱的擁護佛法，因此在這次的藥師法會中，聽聞佛法。(p403)

    所以「爾時」，就是救脫菩薩的開示一結束之「時」，這參與藥師法「會」，靜「坐」諦聽如來說法的十二藥叉大將，依次是：第一位是「宮毘羅大將」，義譯為蛟龍，頂有金龍相。 它是住在王舍城邊的山上，與佛教有密切關係，是護持佛陀最有功績的一位護法藥叉。 佛在世時，它以赤誠心，處處護法。 有一天，世尊從靈鷲山麓經過，提婆達多暗中由山頂上，推下一塊大石頭，想擊害世尊，為宮毘羅所見，連忙用金剛杵迎擊，巨石便即粉碎，最後僅有一小塊落在佛趾上，微微破皮出血，這就是我們上面說的「出佛身血」的公案。 第二位是「伐折羅大將」，根據大日經疏一曰：「伐折羅即金剛，陀羅是執持義，舊譯云執金剛，今謂持金剛。  」第三位是「迷企羅大將」，迷企羅，義譯為金帶，因為這位大將腰束金帶。 第四位是「安底羅大將」，安底羅，義為破空山。 第五位是「頞儞羅大將」，頞儞羅義為沉香。第六位是「珊底羅大將」，珊底羅義為螺女形，頭髮捲成螺狀。 第七位是「因達羅大將」，因達羅義為能天主，亦云地持。 第八位是「波夷羅大將」，波夷羅義為鯨魚，長大如鯨故。 第九位是「摩虎羅大將」，摩虎羅，義譯為蟒龍。 第十位是「真達羅大將」，真達羅義為一角，頭有一角故。 第十一位是「招杜羅大將」，招杜羅義為嚴幟，又云殺者。 第十二位是「毘羯羅大將」，毘羯羅義譯為善藝，也就是工藝善巧。(p404)

    我們都知道本經藥師佛有十二大願，這剛好與十二藥叉神將，有極密切關係。 藥師在因地中，所發十二大願，上求佛德，下利有情;所以在果上得滿本願，乃等流為十二藥叉神將，故十二大願，即化成十二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，也是佛身等流的意思。簡單的說，藥師如來成就了十二大願，因有十二藥叉大將，每一藥叉實為每一大願的象徵;也可以說，十二藥叉，即等於藥師如來的化身，以現藥叉身，而推行佛法。佛現佛相，是解脫相;現菩薩相，是慈悲相;現金剛、藥叉相，表示威嚴勇猛，能降服一切剛強難調的眾生，又能摧毀一切邪魔外道。所以金剛、藥叉的形像，總是豎眉怒目，顯出兇猛可怕的樣子。不過，此十二大將的名字，不必作何解釋，若依印度原音來召呼，即與藥師的願相應，與諸佛菩薩相應。可見，這十二藥叉大將的名字，可直接當咒來持誦。而這十二藥叉大將，一尊呼其上首名號，都各有七千藥叉等眷屬來護持，殊勝無比。

   「此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言」這句，也就是剛剛說的此十二位「藥叉大將」每一位又一一各有「七千藥叉」等眷屬，他們也都來參加這藥師法會。「同時舉聲」，也就是向佛宣誓。「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖」這句，是說：「世尊！」我們今天，能夠「蒙佛威力」，得聞世尊藥師琉璃光如來的「名號」，便「不再」感受惡趣，怕墮到三惡道這「恐怖」的地方了。 我們知道要聞佛名號，不是簡單的事，世界上人口有幾十億，但是真能聽到佛號的又有幾人？所以說要「得聞世尊藥師琉璃光如來名號」一方面是自己累世修行，宿植善根；另外，還要承佛威力加被，否則是聽不到的。(p405)

    藥師如來有無量的功德，具足無邊行願，祇要一聽聞其名號，即可罪障冰除，福慧增長，所以這「十二藥叉大將，一一各有七千藥叉眷屬」，他們聽聞了藥師聖號之後，與藥師相應，便沒有再生惡趣的恐怖了。 藥叉儘管福報大，力量強，但免不了輪迴，所以仍有感受受惡趣的苦痛。 現在聽了藥師佛聖號，不但身心安寧，不復恐怖，且得於佛前發願，護持佛法，培植善根，將來必將解脫惡趣。  像在黑暗中摸索，充滿恐懼的孩子，聽到母親的音聲，一切恐懼便可解除，而勇敢的往前，奔向光明的坦途。「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂」，這是藥叉聽到藥師如來的聖號之後，蒙受佛力的加被，頓息惡趣的恐怖，為了表示報答佛恩，故稟告佛說：「我等相率」，皆同「一心」。 這裡的「一心」，指的是十二大將以及他們的眷屬同心同意。「乃至盡形歸佛法僧」也就是自今而後，「盡形壽」的「歸依」三寶，歸依佛、法、僧。「誓當荷負一切有情」，這句話也就是我們的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」。「為作義利饒益安樂」的為作種種「義利」，這「義利」，是正當的好處。利，有的執著於眼前的好處，有的執著於個人的好處，這都不是「義利」;必須成就眾生，共同成就佛道，才是真「義利」。(p406)

   「饒益安樂」，饒，是生活物質的豐足;益，是利益;安樂，內心平安快樂，也就是脫離苦厄，而得到「饒益安樂」。 這藥叉受了佛的教化，知道佛法的好處，不但發心歸依三寶，還發了大誓願，要利濟有情。 可是，我們自己呢？大家聽聞了如來的勝法，得到佛法的好處，卻不發菩提心，利樂眾生，卻一天到晚，計較這，計較那，真是慚愧。

   「隨於何等村城，國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難」這句，就更進一步的指出，藥叉菩薩們發心護持佛法，利益眾生，是「隨於何等村城，國邑，空閑林中」，並不是在佛前說說而已，而是在任何時地，都要付之行動。「隨於何等村城」指的是鄉下農村，「城」，指的是人口聚集的都市;「國邑」的「國」，是首都，「邑」，是縣城。「空閑林中」，甚至於在渺無人跡的「空閑」之樹林中。「若有流布此經」，也就是若有人流通廣布此「藥師經」。  「或復受持藥師琉璃光如來名號」這句，簡單的說，是「或者」有人受持藥師琉璃光如來「名號」，也就是念藥師佛聖號。「恭敬供養者」，或設種種花、香等供具，恭敬、虔誠的供養藥師如來。「我等眷屬護衛是人」的「我等」，指的是藥叉大將，及大將所有的「眷屬」，一定經常的「衛護」這個人。「皆使解脫一切苦難」，使他們從一切的苦難中「解脫」出來。「諸有願求，悉令滿足」這句，是說諸有情的「願求」，悉令滿足。諸有情的「願求」，我們知道有的是求長壽，有的求富貴，有的求子女；當然也有進一步的，所求的是無上的佛道，這些上次都說過了，這些願求，悉令滿足。(p407)

   「或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，指的是在現實生活中，可以消災的功德。「或有疾厄求度脫者」，如果有疾病、災厄，困擾著我們的生活，而希求「度脫」的人。「亦應讀誦此經」，這是告訴我們也應該一心一意的「讀誦此經」。「以五色縷，結我名字」這是教導我們解開這疾、厄苦「結」的方法，要以「五色縷」，結十二藥叉大將的「名字」，那藥叉就會給予加持保佑。 例如各位到媽祖廟，去求媽祖保佑，會用紅色的絲線，綁著媽祖的「名牌」，然後掛在身上，這樣媽祖就會保佑了。 古印度是以「五色縷」，不像中國是用紅絲線;印度是綁在手上，中國則是掛在脖子上。「五色縷」，我們已經說過，以青、黃、赤、白、黑等五色，代表信、進、念、定、慧等五法，以咒加持，綁在手上，就可以消災延壽。「得如願已，然後解結」，也就是說，等到病苦、災難解除之後，「得如願已」，然後再解開縷「結」。 關於如何打結？ 印順導師的考證說，有兩種說法：一說是用五色絲線織成十二個藥叉大將的名字;一說是一邊稱念一位藥叉大將的名字，就用五色絲線打一個結，如次念十二名字，共打了十二個結。 兩者比較起來，印順導師認為後一種說法簡便而近情。 因為打結是一種互通信息的工具。在沒有文字之前，古人都用打結來記明事物，發生一件事情，就打一個結，看結，就曉得是怎麼一回事。 所以藥叉大將沿用此法，教眾生遇災難時，念它名號，就打一個結，這訊息一相應，立刻前來護持。 所以今日我們知道這個方法之後，自己可以在家裡清淨的地方，一邊念一大將名字，一邊打一個結，然後祈求藥叉大將護持，立刻會得到感應。等到病患痊癒，厄難息除，然後將結解開。(p408)

四、爾時，世尊讚諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。

   「爾時」，指的是藥叉們能夠如此發心護法，並且教導他們結藥師結的儀軌與方法，以實際行動利濟有情的這個時候。「世尊讚諸藥叉大將」，釋迦「世尊」特別稱讚「諸藥叉大將」的諸，指十二藥叉大將。「言」，對他們說。『善哉！ 善哉！』好極了！ 好極了！ 這就是「稱讚如來」，世尊在這裡，為我們表演稱讚「藥叉大將」他們那護持眾生的誓願。「大藥叉將！」這是先讚歎他們的行為之後，叫十二藥叉大將，也是要咐囑給他們重要的任務。「汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」，簡單的說，「汝等」能知「念報世尊藥師琉璃光如來」的這本願「恩德」，也要成就藥師的無上佛道，必須「常應如是利益安樂一切有情」！ 當然這句話看似對「十二藥叉大將」說的，其實也是針對修藥師法門的人所說的「囑咐」。學佛一定要上報四重恩，也就是佛弟子必須懂得報達佛陀的教化，真正的報恩，就是上求佛道，下化眾生，所以佛陀咐囑藥叉大將，也是交代我們，要「汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」。 (p409)

五、結語：
    這幾天，國內的總統大選，並沒有因為投票的結束而告一段落，反而因這次選舉過程的一些紛爭，造成人民與政府間的信任，發生無以彌補的危機。兩千三百萬人，透過民主的制度運作，應該是選賢與能，講信修睦，朝野合作無間，共同建造一個祥和的社會才對。如今，是誰「壞君臣法」，傷害了台灣，那後果自有該承擔的人，要背負因果，所以我們不必太過憂心，倒是建議各位，在台灣這紛紛擾擾的今天，大家多念藥師佛的德號，希望仰仗藥師佛的慈悲加護，拔除台灣的眾生之苦。 而我們在座各位，要恭敬奉持、讀誦此經，廣為宣講，使台灣的災厄早日消除於無形。(p410)（第二十九講竟）