藥師經第二十七講---深信藥師行願，教育有妙吉祥 p363-377

一、前言：
    上一週，我們把「信解難得」講解圓滿了。 我們知道佛的果德，「諸佛甚深行處」唯佛與佛，才能證知，佛陀也告訴我們，「彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行;無量善巧方便;無量廣大願;我若一劫，若一劫餘而廣說者」也說不完。 我們是普通的凡夫，只有對佛深信，透過信心清淨，能生實相，多少體會其中的一絲消息而已。 上一次我們也說過，以阿難尊者追隨世尊的信心來說，阿難當然會對世尊所說的話，深信不疑，絲毫不生任何疑意。可是我們眾生，距離世尊的時間長，生活的環境也改變了許多，要我們如同阿難尊者般的深信，在感情上，認知上，都不可能。 所以佛陀安慰我們說：「一切聲聞、獨覺、及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解」。 但也鼓勵我們「人身難得」，「藥師名號」難聞，只要我們聞說藥師如來的名號，能夠立刻信受憶持，至心稱念，便可蒙藥師佛的慈悲願力之加被，「 深信切願」，往生淨土，所以各位同修，一定要好好修持這藥師法門。

二、爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：『大德世尊！ 像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前;父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。』(p363)

    「爾時」，當爾之時，簡單的說，那個時候。「眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫」，這「救脫菩薩摩訶薩」是這時刻的當機者。 救脫菩薩，是救拔眾生脫離苦難而得名，可見是依德立名。 根據佛光大辭典的註解，「此菩薩以救人病苦，脫離災難。七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷一列之為八大菩薩之第四。有關其形像，據藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載，身呈紅色，坐蓮花座，右手執持妙法藏供養，左拳按胯。又依修藥師儀軌布壇法載，救脫菩薩身呈白色，二手為金剛拳印，按於兩胯，呈微慢之相而坐。總之，此菩薩宏傳，特重於消災延壽。 也就是世尊在這裡很清楚的告訴我們，藥師法門能為我們救病、延壽。  「偏袒一肩，右膝著地」這句，即是披著袈裟時，袒露右肩，覆蓋左肩。這是古代印度表示尊敬的禮法，佛教的比丘拜見佛陀，或一些外道對他們的師長，都必須偏袒右肩，以從事拂床、灑掃等工作。 可見，偏袒右肩，右膝著地，那是對師長的尊敬，並且隨時準備為師長服勞、聽令使役的敬禮。  「曲躬合掌而白佛言」這句，各位如果到清萊的沙彌學院，就可以看到了，這些沙彌對師父，或對老師提問題請教，一定是「曲躬合掌」。

   「大德世尊 ！像法轉時」這句，我們前面已經解釋過，「大德」，是對「世尊」專屬的尊稱，現在很多人亂用，大家要留意。  「像法」，指的是正法、像法、末法等三時之第二階段，有一千年。 佛法經過正法之後，後人所弘揚的佛法，乃是相似於正法時之教法，故謂之像法，也就是像法時之略稱。(p364)
   「有諸眾生，為種種患之所困厄」，種種患，也就是種種的病苦。 底下這句「長病羸瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前」，也就是氣色黯淡，病入膏肓，沒救了。 這時「父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。」大家圍在一起，束手無策，只能傷心的「啼泣」。

     好了，這段是如來開示後，「當機主」的「救脫」大菩薩，發願繼佛，宏揚慈悲救世的精神。 這段簡單的說，當釋迦如來開示結束「這時」，在法會的「聽眾」中，有一位「菩薩摩訶薩」，名叫「救脫」。此大菩薩，弘揚消災延壽法門。 這時，救脫菩薩「即從」自己的「座位」上站了起來，他身上「偏袒右肩」，面對佛陀，「右膝著地」，恭敬地「曲躬合掌」，而後向「佛 」稟「白」的請教。 

     救脫菩薩說：「大德世尊」！ 到佛滅千年後，「像法轉時」，佛法已經不興隆，這時「有諸眾生」，善根微薄，業障深重，為種種「病患」之所困厄。 一病，就是幾月，或「長病」幾年，以致於色身「羸瘦」如柴，「不能飲食」，這種景象各位一到醫院，就會看到很多。 這些病苦的眾生，臥病在床，越病越重，「喉」嚨口「脣」，「乾燥」焦破，不能說話。  「見諸方暗，死相現前」，也就是眼「見」東西南北「諸方」，黑「暗」來侵襲，這時氣血沒有了，「油盡燈枯」四面八方都暗了下來。 到了這臨「終」的時刻，自己病苦難堪，而「父母」以及兄弟、妻兒等「親屬」，以及「朋友、知識」，也就是師長或知心好友，見其病勢沈重，醫藥無救，不免有「生離死別」的苦切，所以「圍繞」著病人，「啼」哭啜「泣」，這更給了病人，加添無限的苦痛。 所以我們現在研究「生死學」，知道這臨終一刻如何教導家親眷屬以及死者，趕快助念，不要讓死者「住在」色身的病苦，親屬的不捨以及提起「正念」，這是相當重要的事。 人，都是要死的，縱然當下上有父母，無人奉養;下有兒女，無人撫育;……再難離、難捨，都要離、都要捨;再放不下，還是要放下，這是臨終時最大的學問。(p365)

三、『然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前;然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。』

   「然彼自身」的然，是這時的意思;彼自身，他自己的「色、受、想、行、識」也就是他自己的身心，這時的神識還未出離。  「臥在本處」，躺臥在原來的病榻上。  「見琰魔使」的見，就是神識看見了琰魔使，就是閻羅王的使者，我們中國人說牛頭馬面。「引其神識，至於琰魔法王之前」這句，是閻羅王的使者，會帶著這病患的「神識」到閻羅法王的前面審判。「神識」指的是有情眾生的心識、靈，妙不可思議，所以稱神識，有時又稱靈魂。 寶積經百九曰：「譬如風吹動諸樹木，發起山壁水涯，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風體不可得見。⋯⋯此神識界亦復如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現色。  」不過當代高僧上淨下空老和尚常說「靈魂」不靈，因為魂不能自己作主，只能隨業力受報。 (p366)
    「然諸有情，有俱生神」這句，每個「有情」眾生一出生，就有一個「俱生神」，形影不離地相依相伴。 所謂「俱生神」，它是與一切人之出生而俱生，形影不離的記錄個人一生所做之善惡，所以屬於「第八識」。丁福保的佛學大辭典，這樣解釋，青丘之藥師經古跡下曰：「傳說：本識與身生，故名俱生神。能熏習故，言具書持。表法王故言授與，由業威力，似神相現。」善珠之藥師經鈔下曰：「言俱生神者，若約實而言：神即識，俱生神者，即阿賴耶識，以阿賴耶識是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。 隨諸有情所作罪福，皆熏在阿賴耶識中，故言隨其所作乃至皆具書之。  」又六十華嚴經四十五曰：「如人從生，有二種天常隨侍衛：一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。如來神變，亦復如是。非諸聲聞所能知見，唯諸菩薩，乃能睹見。」

    「隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王」。也就是說，「俱生神」會「隨時隨地」將我們 「所作」的事情，「若罪若福」，不管是善、或惡，「皆」一點不漏地，完全「書」寫下來，比我們自己「意識」記的，還要清楚、明白 。 待我們命終之後，「盡持授與琰魔法王」，原原本本，鉅細靡遺地拿給琰魔法王。「爾時，彼王推問其人，計算所作」這句，爾時，那「時」; 「彼王推問其人」，也就是琰魔王就依著記事簿冊;「推問」，「推」敲，審「問」那被拘去的「人」，並且「計算」他平生 「所作」的事，看到底「善多惡少」，還是「善少惡多」，計算計算，然後「隨其罪福」的輕重，「而處斷」他該受何報。 (p367)

     事實上，上淨下空老和尚說得好，「靈魂」真的不靈，因為神識受報，依佛法來說，除了這裡的「善、惡」業報之外，還有「 淨」業的修行，以及「願力」這引力的牽引，所以說是很深奧的。 現在，救脫菩薩為了適應我們這末世的鈍根眾生，引用一般比較通俗的說法來教導我們。 一般的病人，在垂危之際，雖然自身還是「臥在本處」，意識清楚，這是第六識的作用。 這臨終一刻會看「見琰魔」王的「使」者，來拘引他。  琰魔法王，中國俗稱為閻羅王，義譯為平等王或雙王。 據說，有兄妹二人，死後受生地獄，分掌統治罪人的職權，故稱雙王;因對罪犯的判罰公平，鐵面無私，不講人情，所以又名平等王。 王的使者，一如我們人間衙門裡的差役，我們傳統上稱為「牛頭、馬面」，古怪兇惡，把病人的「神識」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」， 聽候審判。 這裡，我們要囉唆一下，法王有三：一是推行十善，以正法治世的，我們稱轉輪法王;二為鐵面無私，治理地獄罪犯的，我們稱琰魔法王;另外是針對於一切法，得大自在的，我們稱無上法王，也就是佛。 三者雖然同稱為法王，但管的範圍以及執掌、意義，卻有差別。 (p368)

     這裡，大家要留意，看見琰魔使者等等，是在病重悶絕，或昏迷狀態之下的，也就是我們常說的「業相現前」。 所以病患在自己的心識上，會幻現出一些果報影像，這時，人並非真的死去，也不是每個人都會被琰魔使者拘入地獄。 有的人會夢見自己過往的「先人」來接他;有的人會夢見「冤親債主」來討命;有修有證的，當然預知時至，正等著佛菩薩來迎接他。人，如真的死了是不能復生的。 唯識學說，眾生有八識，這神識，是第六意識，非是第八阿賴耶識。 我們見人悶絕或昏迷過去，外表看來，似乎已經死亡，其實還有第八識在執持。 第八識若一旦脫離軀體，生命便告結束，絕不可能復活。所以，此處所說的神識受報，純屬意識的活動作用，這是大家要知道的。

     我們看琰魔王之裁判罪人，或輕或重，完全是以罪人自己的『俱生神』所呈報為根據的。這『俱生神』，其實就是我們自己的「良心」。 我們每個「有情」，從生下來，就有一個「俱生神」，也就是自己的「良知良能」，形影不離地跟著，所以當我們做錯了事，或是佔了別人的便宜， 我們的「良心」會譴責我們自己，這就是「內咎」。這「良心」，也就是在我們「第八識」中，忠實的紀錄。 因此我們日常生活的言語造作，「良心」會「隨」我們「所作」的事情，「若罪若福」，或善或惡，「皆」一點一滴的、不漏地，完全「紀錄」寫下來，好像電腦的檔案，比我們自己記的還要清楚。等到我們命終之後，便原原本本「盡持授與琰魔法王」。 那「時」，琰魔王就依著記事簿冊，隨著我們的「罪福」的輕重，「而處斷」該受何報，所以完全是自作自受，怪不得別人。(p369)

     像這種現象，我們聽了很多，據說，這些命不該絕的，甦醒之後，對到「琰魔王」受審的情形，都能記得清清楚楚。 不過，業相現前的情形，也不一定要到臨終的時刻，才會出現。 很多打坐有經驗的老參，有時，一入輕安或是定境，那一生中作善、作惡的情境，也會清楚地，一一浮現於心頭，過去的事，一幕一幕的如在夢中，像真的一樣。 好像年輕時，不懂得孝順父母，「忤逆」父母的事，一上坐會立刻浮上來，為此抱疚於心。 不修行者或修行功夫不好的，平時的所作所為，到了將死的前夕，那這些「業相」，一定會從神識中顯現出來。 俱生神，也就是第八識，將我們日常生活的點點滴滴，善、惡、罪、福，不管善的、惡的，或是無記性的，都熏習在八識田中。 有時，自己都記不起來了，也就是第六意識已經忘記，但它卻受熏習在八識中，因此一舉一動，做善做惡，都留在一個不可磨滅的八識庫藏中。 作惡的，如宰羊殺豬為業，臨死時，所見的，都是豬羊向他討命索債;好殺青蛙的，見到滿地盡是青蛙，向他叫囂吵鬧。 所以我們要常憶念金剛經的名句：「修一切善，離一切相」，俾得清淨。

四、「時彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。」(p370)

    「時彼病人親屬、知識」的時，指的是彼病人的病情，已進入死相現前的時刻。 這時的親屬、知識，如果懂得救濟的方法，是還有生還的希望。「若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來」這句，指的是這時，如果能讓臨終的病者，「歸依」大悲慈濟的藥師如來，也就是設消災延壽的法門，而且依教奉行，或有復起的可能。「請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡」這句是說，此一方便法門，必須是這樣：一 、「彼病人」的父母「親屬、知識」朋友等，要專誠懇至，「為」他「歸依世尊藥師琉璃光如來」;二、「請諸」高「僧」大德，一遍又一遍地「轉讀此」藥師如來本願功德「經」;三、「然七層」長明「燈」，每層七盞，共四十九盞，以象徵生命光輝的延續;四、「懸」掛「五」種彩「色」的長「幡」，幡上寫著藥師琉璃光如來的名號，叫「續命神幡」，意思即延續病者的壽命。 若能這樣代為皈依藥師如來，禮請高僧讀誦藥師經，以及然燈、懸幡供養如來，那麼「或」者「有」此可能，使「彼」病人神「識」得到「還 」復甦醒過來，生命得以延長。 不過，這是病人壽命還沒有盡，或具有善根，再加以代為皈依、念佛、誦經，作了許多功德，則可因此回復生機。 如壽命已盡，此生業報力盡，到了必死的時候，那是無法挽救的。 故說或有是處，即或者有此可能，而不說決定。(p371)

五、「如在夢中，明了自見;或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。』

   「如在夢中，明了自見」這句，是說經過家親眷屬以及知識，幫他「歸依世尊藥師琉璃光如來」後，並「請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡」，而且命不該絕的人，得到藥師如來的加持 ，如此的，死相現前，生命垂危的病人，可以扭轉危機，恢復健康。 此後的一生，必定棄罪惡，進趣於善行。 這被琰魔使者，拘引到地獄，親見各種殘毒、可怕的刑具，犯人受罪的那種悽厲、慘痛的景象，以及琰魔王推問審判的情形，都「如在夢中，明了自見 」。都明白了，是他自己親自看見，相信這會讓我們毛骨悚然，再也不敢做壞事了！ 在經歷這些境界的時候，「或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日」，也就是「或經」「七日，或二十一日，或三十五日，或」長到「四十九日」依照前面所說的各種續命方法去做，所以「彼識還時」，也就是他的神「識」就得「還」甦回來。 

    「彼識還時」的時，那「時」。  「如從夢覺」，恰「如從」大「夢」中「覺」醒一般。「皆自憶知善不善業所得果報」這句的「皆自憶知」，是病中所夢，所見的，各種悽慘苦況，歷歷分明，「皆」是自己會回「憶」起來的，並且確切的「了知」這「善」業與「不善業」，所感 「得」的「果報」；當然，生死輪迴的因果情況，也更為清楚。(p372)

    「由自證見業果報故」這句，「由」於，這是親「自」身歷其境，確實「見證」到「業」感「果報 」的緣「故」;「乃至命難」這句是說，自今而後，不但平時不做越軌的非法言行，「乃至」遇到「命難」，例如有人以刀械等威脅他的生命 ，逼他去作惡，他也寧可犧牲生命，這就是「命難」。遇到「命難」，「亦不造作諸惡之業」為了苟且偷生，「造作」任何罪「惡」「業」。死，不過是這一期生命的結束，還可得到未來的善報;如偷一時的生命，作了惡業，必定要墮落惡趣，受無量苦，這是他已經親自看過的。 

六、『是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養』。

    這一段很明顯的是結勸，也就是總結上述延命的方便法門，而由「救脫菩薩」勸我們大眾，要努力修持藥師法門。

   「是故淨信善男子、善女人等」的是故，也就是這個原因;救脫菩薩說，淨信善男子、善女人等，這「淨信善男子、善女人等」我們已經說過，「淨信」兩字就如同金剛經說的「信心清淨，則生實相」，也就是說對藥師如來有「淨信」了，還具備「淨業三福」這樣成就的「男子、女人」，稱為「善男子、善女人等」。 簡單的說，凡對藥師如來有「淨信」的「善男子、善女人等」。  「皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養」這句，也就是說皆應依教「受持」，稱念「藥師琉璃光如來」的「名號」。 並且「隨力所能，恭敬供養」。不管遇到病苦纏綿，死相現前，或有任何不幸遭遇，都應「隨」分隨「力」，盡自己「所能」，用種種香、花、燈、幡等物，「恭敬供養」藥師如來，這樣自能消災延壽，獲福無量。(p373)

七、爾時，阿難問救脫菩薩曰：『善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，復云何造』？救脫菩薩言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾蒭僧;晝夜六時，禮拜行道供養彼世尊藥師琉璃光如來;讀誦此經四十九遍;然四十九燈;造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕;造五色綵幡，長四十九搩手;應放雜類眾生至四十九;可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。 

   「爾時，阿難問救脫菩薩曰」，當救脫菩薩在佛前，開示大眾，告訴我們要救病難以延生命的人，應該恭敬供養藥師如來「這時」。剛剛提到要然燈、懸幡等等，但如何「然燈、懸幡」？ 阿難尊者非常慈悲，立刻替我們末法時代的眾生，請教救脫菩薩。 各位要留意，救脫菩薩雖於佛前，為大眾宣說續命的方便法，但真正的當機者，是我們這些像法轉時的眾生，也就是宣說這方便法 ，是為我們這像法、末法時代的眾生而說的，阿難體會這點！也為我們起問，請「救脫菩薩」說明具體的辦法，好讓我們有個修行的準則和依據。(p374)

   「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，復云何造」這句，是「阿難」便問救脫菩薩說：「善男子」！ 有病難的眾生，「應」該怎樣「恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」？ 各位要留意，「阿難尊者」問救脫菩薩，是用「善男子」這個稱呼。 因為「阿難尊者」是聲聞乘的聖者也是證得阿羅漢果位的聖者，所以對救脫菩薩稱為「善男子」。 

   「續命幡燈，復云何造」這句是說，「續命幡」和長明「燈」，又該如「何」製「造」？  點燃？ 

   「救脫菩薩言：『大德！』」這句，是救脫菩薩答覆阿難，先尊稱一聲「大德」。 剛剛說過，阿難稱救脫菩薩為善男子，而救脫菩薩卻尊稱阿難為大德！ 這「大德」只有對佛才能這樣稱呼。 阿難尊者雖屬小乘行者，但現的是與佛相同的出家相，況且他是開悟證果的聖者，為尊重出家的比丘，所以可以稱大德。 

   「若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾蒭僧」這句，是救脫菩薩說，若有病人，「欲」想「脫」離「病苦」，親屬朋友，或諸善知識，應「當」為這病人，歷經七日七夜，受持「八分齋戒」。「八分齋戒 」，我們已經說過，不再重複。 (p375)

   「應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾蒭僧」，也就是說，同時，「應以」種種清淨「飲食」，及其所「餘」留下來的財物，這些財物做各樣「資」生用「具」，好像衣服、飲食、臥具、醫藥等「資」生用「具」，「隨力」量「所辦」得到的，多少不拘，隨分「供養苾蒭僧」。苾蒭僧，也就是我們稱的比丘。「晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來」這句，是又於「晝夜六時」中，虔誠的「禮拜」，恭敬「供養彼世尊藥師琉璃光如來」。 晝夜六時，指的是一整天，不中斷。我們知道印度古時，日夜各分初、中、後，三時，有時又稱二六時中，指的都是一整天。 「讀誦此經四十九遍」，也就是此外，在這一天中，還要專心「讀誦此」「藥師經」四十九遍。 也就是專心的讀誦此「藥師經」四十九遍。「然四十九燈」，還要「然」七七「四十九」盞「燈」；「造彼如來形像七軀」，同時「造」藥師「如來形像」七尊;「一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪， 乃至四十九日光明不絕」，簡單的說，在「一一」聖像前，各各「供置七盞燈」;而且，一一燈的體「量」，要「大如車輪」。而且，燈要有人常時照料，從第一天，「乃至四十九日」，務使「光明不絕」。 當然，最長是四十九日，如果早日病癒，那一七、二七、或三七日便可停止。  燈，代表光明，是延續生命的象徵，所以要「光明不絕」。

    「造五色綵幡，長四十九搩手」，這句是說，製造「五色」的「綵幡」，長要「四十九搩手」，這「搩手」，是古印度量物時所使用的工具。( p376)

    我們把手指伸開，從大指端到中指端，叫一搩手。 一般成人的一搩手，大約有六、七寸。 四十九搩手，大致上是有三、四丈長。  「應放雜類眾生至四十九」，此外，還要放生，「放雜類」的「眾生」，必須至「四十九」數，例如放生鳥雀、魚蝦、爬蟲等類，要有四十九種。 放生，是放其他生物的壽命，可以讓我們延長壽命，獲得健康。 這種例子很多，我以前生病的時候，我弟弟幫我放生，一放生，立刻得消災延壽的功德。所以佛教提倡不殺生，更要放生。  「可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持」，這句是說，如能依照以上所說的各種辦法去做，病人便可以「得」到「度過危厄」的災「 難」，也就「不」再「為諸橫，惡鬼所」執「持」，而能恢復健康了。

八、結語：
    藥師法門真的很殊勝，它能讓我們恢復健康，無病延年。 好多的病，有時是冤親債主現前，有的是邪神惡鬼作祟，攪得病者不死不活，苦痛欲絕！ 如能依法修持藥師法門，過去的罪障，得以消減;功德善根，也蒙受藥師如來威力的加被而不斷增長，所以希望各位多加推廣。(p377)