藥師經第二十六講---人身難得，佛法難聞，掌握當下，好好修行    p352-362

一、前言：
    上個講次，我們談到「信解難得」的前半段，我們知道「諸佛甚深行處」 唯佛與佛才能信解，而我們普通的凡夫，只有對佛深信，透過情感轉移，才能信心清淨，而生實相。以阿難尊者追隨世尊的信心來說，阿難當然會對世尊所說的話，照單全收，絲毫不生任何懷疑。可是我們眾生，不是世尊的堂弟，又沒有追隨世尊的經驗，要我們如同阿難尊者般的深信，在感情上來說是不可能。佛陀當然知道這一層，因此他老人家在上星期也將我們當成阿難一樣，在本經親口為我們補充「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號」，並能「至心受持」之後，還能「不生疑惑，墮惡趣者，無有是處」的這一句話，為我們做保證，這是多麼的慈悲，所以各位同修，一定要好好修持這藥師法門。 本週我們繼續往下看。

二、『阿難！ 此是諸佛甚深所行，難可信解;汝今能受，當知皆是如來威力。 阿難！ 一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解;唯除一生所繫菩薩。 阿難！ 人身難得;於三寶中，信敬尊重，亦難可得;聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。』

     我們在上一講中，已經說明了「信」與「謗」的得失。 現在，世尊再幫我們歸結，也就是幫我們整理，讓我們對藥師法門能生淨信，並鼓勵我們能如實理解，進一步的「淨信」。可見世尊的用心之苦。(p352)

     「此是諸佛甚深所行，難可信解」這句，上星期我們已經說明了，各位可以再拿出上星期的講義對照一下。 「汝今能受，當知皆是如來威力」這句是再次的印證，「諸佛甚深行處」，唯佛與佛，才能信解，我們不管是對於世尊的情感轉移，還是對佛本來就相信，總之現在能無條件的相信「如來威力」的加持。 所以世尊一開始，告訴阿難，也就是對著我們說，藥師如來的無邊功德，「是諸佛甚深」悲智「所行」的境界，一般眾生是「難可信解」，而 「汝」阿難，也就是我們這些有緣的眾生，現「今」卻「能」信「受」，我當然知道，這不是我們這些凡夫自己的智慧力所能辦的，而那是完全「是如來威力」的加被，才有這個能力。 

      「一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解」這句，是佛陀為我們補充說明其中的道理。 因為，這「諸佛甚深所行」，不但一般愚癡闇昧的凡夫難於信解，即解脫生死，證得小乘極果的「一切聲聞」和「獨覺」這些聖者，也不能信解;修行大乘的行者，只要是「未登」初「地」之前的十信位、十住位、十行位、十迴向位的「諸菩薩等」，也都同樣「不能如實信解 」，所以我們不能「如實信解」並不可恥。 我們知道學佛剛開始是「信」，所以十信位，是入佛之基本教法，我們常說「唯信能入」。(p353)
    而信心，應包含（一）、信心：也就是對三寶完全相信，在日常生活中滅盡了一切妄想，對三寶無條件的深信。  （二）、念心：對三寶有了真信，也明了、通達，一切日常生活，皆以「佛法」為依歸，這樣的處事，在人事物上都圓通，成了習慣，雖經幾多生死， 也不遺忘現前之習氣。 例如，我們現在有許多的習性，這都是上幾輩子留下的「念力」;我們學佛，這念心很重要，所以要常念佛。（三）、精進心：對三寶有了真信，為人處事都能以妙圓、純真這樣的精明之用心，自然漸漸的趣於真淨。 所以清淨不是用說的，而是真誠心、一心，久了自然清淨。（四）、慧心：為人處事以真誠心、一心，久了之後，心精於一，自然現前。如此的無私、無我，則般若智慧自然發起。（五）、定心：無私、無我，外境不再攀緣，智慧朗朗清明，周遍寂湛，如此的心常凝於一境。  （六）、不退心：外境不再攀緣，定力發光，念力精進，自然不退道心。（七）、護法心：初發心很強，道心不退，一心護持佛法而不失，與十方如來，「氣」分交融。（八）、迴向心：如此的覺明，常保、安住道心、護法心，則能以妙力，感佛光迴照，又趣向佛道，而安住也。（九）、戒心：心光密迴，安住無為，如此的「心平何須持戒？」入於「恆在戒中」，而不遺失。（十）、願心：住戒自在，遊於十方，所作悉隨願。

     可見，發於十信，必具：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，我們一定要常常提醒自己，具足這十種心， 才是信心清淨。 而這十種心行，都是以信心為首、為導，所以總名為十信。(p354)

     在十信沒有修習成就以前，名十信菩薩，也名十善菩薩。 等到十信心修成，一念心中，具足十信功德，即名為信成就發心，也即是十住的初發心住。 至於「十住」，它的次第是:(一）、發心住：具足這十種信心，在日常生活中，以真方便發起十住心之用，為人處事，都能圓成一心。  （二）、治地住：用心都是真誠，心之明淨，如琉璃透徹，內現精金，也就是有了功夫，不再是表面的「外鑠」力量，而是「內化」了，成了自我人格特質，這就是妙心履治，成為心地也。（三）、修行住：如此的精進，以往的「修行」心態、境界，清楚、明了。 如此的不管是任何時間、空間，在任何地區，任何環境，都無留礙。（四）、生貴住：在任何地區，任何環境，不管是順境、逆境，都無罣礙了，這心境與佛同，也就是與佛同一鼻息，彼此冥通，入於如來種。（五）、方便具足住：當慈悲與智慧展現，自利利他，方便具足。（六）、正心住：「內化」的力量深化了，不只言行與佛類似，心相亦與佛同。（七）、不退住：言行與佛類似，心相亦與佛同，如此的日日長增，不再退轉（八）、童真住：這時赤子之心現前，佛身、佛性 一時具足。（九）、法王子住：發心住至第四生貴住，我們一般稱為入聖胎;由方便具足住到剛剛說的「童真住」是為長養聖胎。這時起心動念，言行舉止，都「如理如法」這是法王子住。（十）、灌頂住：修行達到這樣的境界，既為佛子，當然堪行佛事。這時如六祖惠能大師所說的，「弟子心中，常生智慧」，這是佛以智水灌頂，所以稱為「灌頂住」。(p355)
     十信、十住的位階，滿足自利，沒有問題;但對於利他之行，雖有「感悟」的境界，卻是談不上功夫。因此還要入「行」三昧，加以錘鍊。「十行」也包括:(一）、歡喜行：我記得在講普賢行願品的時候，我說過普賢行願的核心是「隨喜功德」。人性，總愛嫉妒、障礙別人。能不能將「嫉妒障礙」的心轉化為「隨喜功德」的如來妙德，這是最為重要。自利圓滿，而處處以「隨喜」的心，平等的隨順十方叫「歡喜行」。（二）、饒益行：起心動念，言語造作，都有效的利益一切眾生，決不「失言，失人」，這就是「饒益行」。  （三）、無瞋恨行：閻浮提眾生，剛強難度，我們在自覺覺他的過程中，難免遭受各種誤會、歧視或是毀謗，但仍然以平常心，歡喜面對。 所以又稱無違逆、無恚恨行。（四）、無盡行：只要利益眾生的事，不分大小，如同台語說的「揀揀做」。菩薩為了隨順眾生之根機，而現其類身，化現各種「同事攝」，以通達十方，真是利他之行無盡。（五）、離痴亂行：做事情太投注了，樂此不疲。好像畫家畫畫，迷在做「畫」上;講經說法的法師迷在「講經」上，雖是利益眾生，自己卻落入「痴」上，造成偏差。 佛法強調「中道」，落入了「痴亂」，都不是佛法，大家一定要注意。（六）、善現行：懂得離痴亂行，對於各種修行法門，能於同中「現」異相，於異相中各「現」同相，所以圓人說法，法法皆圓;癡人說法，佛法也不是佛法，大家一定要注意，把佛法說成不是佛法，那真的是罪大惡極了。(p356)

    （七）、無著行：真正
會弘揚佛法的法師，講起佛法，讓人感覺不到是在「弘揚佛法」，如此的如沐春風中，佛陀的願行自然而然的啟迪了我們的心行 。 所以一一塵中，現十方界，而塵、界都不染。（八）、尊重行：我們以前說到普賢行願品的時候，我們要「度」眾生，不管他們是胎、卵、濕、化等等眾生，「如是等類，我皆於彼隨順而轉;種種承事，種種供養;如敬父母，如奉師長，及阿羅漢;乃至如來，等無有異。」我們教化別人，常有老師對學生，或是上對下的感覺 ，如果懂得調整心態，對眾生如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，這就是「尊重行」，也叫難得行。  （九）、善法行：圓融之德，內化了，已經成為自己的人格特質。 起心動念，言行造作，與十方諸佛之軌則相同。（十）、真實行：前面所說的圓融德相，一一清淨，入於無漏，一真無為之性現前。

     入於無漏，入於一真，這是自利，更要以大悲心，救護一切眾生，讓眾生與我同圓種智，如何做呢？ 這就是迴向的重點。 十迴向，又作十迴向心: (一）、救護一切眾生離眾生相迴向：簡單的說，就如同金剛經上說的「修一切善，離一切相」行六度、四攝， 救護一切眾生，怨親平等，而無一眾生得度，這就是「救護一切眾生離眾生相迴向」，很重要，千萬不能停留在我我我。  （二）、不壞迴向：前面修行三寶所得，十信、十住、十行，不斷迴向此善根，不能鬆懈，以達無上正等正覺。  (p357)
    （三）、等一切佛迴向：等同三世一切佛，所作之迴向，我們也要如此的迴向，不著生死，不離菩提。（四）、至一切處迴向：心量無邊，由迴向力所修之善根，遍至一切三寶，乃至一切眾生，同等普施，而作供養。（五）、無盡功德藏迴向：善護念學佛的無盡功德藏，迴向一切無盡善根，時時、處處迴向而作佛事，使無盡功德、善根，全部顯露。（六）、隨順平等善根迴向：隨順，隨類恆順;平等，不取捨;即迴向「隨順平等」所修之善根，無染無著，成一切堅固善根。（七）、隨順等觀一切眾生迴向：這裡的「等觀」，不強調心行，而在於智慧觀照。 隨類恆順，是以智慧，來迴向利益一切眾生。（八）、如相迴向：是甚麼角色，就要扮演好該角色，這樣隨順真如相，所成之善根迴向。（九）、無縛無著解脫迴向：在迴向的過程中，於一切法，無取、執、縛著，得解脫心。（十）、法界無量迴向：法界無量，迴向無量。 

     說了這麼多，具備了這法界無量，迴向無量，才算入「地」。 而坦白的說，登地菩薩才算對於佛法，已經登堂入室了，這時才真正是分證得如來的法身，也才能部分如實信解諸佛的甚深行處。 剛剛說過，「一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解」。 聲聞、獨覺，雖是出離三界，出離了六道，那勉強說是入「真實行」，所以不能如實信解。例如一瓶醋，祗聽別人說是酸的，雖然可信，但你不親口嘗一口，酸歸酸，那酸的感覺，不夠確切實在，必須親自嘗了一口，然後才確實知道它是酸的。(p358)

     我們平常的信，祗是一種仰信；相信佛、菩薩、祖師等，均屬仰信，即由尊敬仰慕而起的信。對於佛果的功德，凡夫固然不能如實信解。就連二乘聖者，地前菩薩，也都未能如實信解，「唯除一生所繫菩薩」，才能如實信解。

      所謂一生所繫菩薩，就是我們常說的「一生補處菩薩」，根據密教的釋義，一者，一實之理，於初地菩薩之位，先得淨菩提心，自此一實，出生無量之三昧總持門。乃至至於第十地，更有第十一地， 即佛地之法，以一轉生補佛處，是名一生補處。 可見一生者，謂從一而生。初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊的三昧總持門。如是一一地中，次第增長，迄至第十地滿足，未至第十一地，唯少如來一位，未得證知。到了等覺、妙覺，一轉法性生，即補佛處，故名一生補處。所以說，成佛的補處菩薩才能如實信解。 而阿難的信，與我們的深信，都還是仰信;真正的如實信，那就要親自體證，所以極其不易。 

     「阿難！人身難得;於三寶中，信敬尊重，亦難可得;聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。」這句，是世尊知道我們要如實信解，極其不易，所以再次為我們做一層更深入的說明。「人身難得」這我們一打開經典，就要提醒自己。真的，在生死的輪迴中，宇宙的有情眾生胎、卵、濕、化的眾生何其多，我們要得到人生身，就如同佛陀為我們做的比喻「指甲中的沙」、「盲龜浮木」中那麼稀有殊勝，所以「人身」是非常「難得」的。 (p359)
    「於三寶中，信敬尊重，亦難可得」這句，指的就是佛法難聞，更何況是「信敬尊重」。 得了人身，能「於三寶中」，起「信敬尊重」，例如現今世界上有六十多億的人，信敬三寶的，能有幾人？ 這些學佛的，又能「信敬尊重」當然更是難中之難。 我們進一步的說，「信敬尊重」的佛教徒中，能聽聞藥師如來名號，又能如實信解的，當然是：「聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是」。真的，大家想一想，人身難得，又能信敬三寶，如今還能得聞藥師如來名號，這都是各位累世累劫修行的善根，極為難得，各位一定要加倍努力，精進修行。

三、『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行;無量善巧方便;無量廣大願;我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也』：

     佛的德行、願行，真的是難思難了，要信解，固然難得;現在佛陀再次的為我們說，藥師佛在這一段為我們說，功德更是無盡，難以盡說，我們繼續談下去。

    「阿難！」這是佛對「阿難」再次強調：「彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行」這是「彼藥師琉璃光如來」，累世修行的「無量菩薩行」。 通俗的說，為什麼有那樣大的功德，能讓眾生一聽聞其名號，一切的災難，悉皆消除;一切願求，都能滿願？ 原因在於過去菩薩因地中，他老人家修「無量」的「菩薩行」。 菩薩行，指的是上求佛道，下化眾生的六度萬行，我們已經說過多次，這裏就不再贅述。(p360)

    「無量善巧方便」，我們剛剛談到迴向的時候，有一「隨順等觀一切眾生迴向」位，能隨順等觀一切眾生，並且救濟，主要的力量，就是「無量善巧方便」。而接著談「無量廣大願」這句，發「無量」的「廣大願」，就是要如相，今天示現甚麼角色，就要扮演好該角色，這樣隨順真如，普等救濟一切眾生，自然成佛。成佛以後，即有「無量善巧方便」，慈濟一切有情，令其離苦得樂。

    「彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行;無量善巧方便;無量廣大願;我若一劫，若一劫餘而廣說者」這句話，是以「時間」的久遠來比喻。 有時佛在形容觀世音菩薩的功德時，用的是「樹葉」，使用的是空間的觀點。我們說過「一劫」，從增劫到減劫，人的壽命從八萬四千歲，每一百年減一歲，到人的壽命只剩下十歲，如此稱「減劫」; 然後，人的壽命又從十歲，每一百年增加一歲，增長到八萬四千歲，這就是「增劫」。 一增劫到一減劫，稱為「一劫」。 佛在這裡說，假定他老人家一直的稱讚藥師琉璃光如來的「無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願」以「一劫」或「一劫餘」的時間來廣為敘說，也說不盡的。可見，上面說不但佛果的善巧方便，無量無邊，難以說盡，即菩薩因中的廣大行願，也難說盡，所以要「廣說」藥師如來的無量行願，和善巧方便，也還是說不完。 

    「劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也」這句，「劫」，時間雖長，到底是有「盡」的;而「彼」藥師「佛」的廣大「行願」，及其「善巧方便」，卻是「無有」窮「盡」的，再多久的時間來說也說不完。這是顯示藥師如來因行與果德，都是廣大無盡。 

四、結語：
    的確，佛的果德以及善巧，我們是無法親證的，但是對於三寶以及本師釋迦牟尼佛的虔敬信仰，我們深信。佛的果德我們要證，而度化眾生的善巧方便，也不能忽略。例如種種學問以及生活上的工藝、技術、事業，也要用心學習，所謂『法門無量誓願學』就是這個意思。 善用無量法門，才能真迴向給一切眾生，以成就佛道。 ( p361併p362)（第二十六講竟）