藥師經第二十四講---師生的身心與藥師佛相應，自然消災解厄p327-338

一、前言：
   上個講次，我們談到「供養得護持益」的這一部份，知道「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」，這是大家期盼的; 而不好的夢境，或是各種天然災害，也都是我們想要避開的。我們期待、追求的，那是靠我們平時修行，布施而得的。 而會遭遇到毒蛇猛獸的噉害，那是自己宿業的招感以及現前的心不慈悲，甚至於太毒所相感召的。 本經世尊教導我們，稱念藥師佛聖號，一方面固然能消除業障，另一方面，要憶念藥師佛的本願以培植慈悲心、滅除毒害心，如此自然消災免難 。所以，希望消災免難，就得至心稱念藥師如來的名號，以消除宿業，滋長悲心;將內心的瞋毒，洗刷得乾乾淨淨，這樣災難自然消除，並且獲得益處，接著我們談另外一段。

二、若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫：

   這句話的意思，簡單的說是假若國家受到「他國侵擾」，或是「盜賊反亂」的災難，那要全國上下恭敬的念「藥師佛」之聖號，才能得到解脫。國家的災難，不外：「他國侵擾」，也就是我們說的外患;另外，「盜賊反亂」，就是我們說的內亂。 八國聯軍、日本侵華，這都是「他國侵擾」。黃巢、李闖、張獻忠等流寇的作亂，以及洪秀全起義還有現在的國、共之爭，這都是「盜賊反亂」。(p327)

    國家不管是外患，還是內部的戰亂，都弄得國破家亡，妻離子散，民眾到處逃難，不能安居樂業，真是痛苦極了！ 我記得我在打越戰之前到過西貢，當時非常繁華。 越戰之後我又到胡志明市，也就是當年的西貢，因為戰亂，從繁華轉為破落。當然我也有將近十年沒再到越南，現在的西貢是不是又恢復當年的繁榮，我是不知道，但這是我親眼看到一個國家因為內亂，所遭受的迫害。 外患，如日本侵略我國的八年抗戰，以及第一次、第二次世界大戰中，我們看到人力、物力的損失，人民所受戰爭的苦痛，實在是罄筆難書。 不管內亂也好，外患也好，不幸遭逢這種國難民禍，若能「憶念、恭敬」、禮拜、供養「彼」藥師「如來」，這些內亂外患的災害，「亦皆」能夠獲得「解脫」。

     我們有一句老話「物必自腐，而後蟲生」，一個國家會遭受到內、外的戰亂禍患，主要的原因，其實都是本身不健全所致，剛開始一定是內部不健全，才會遭到外侮;否則國內的政治清明，治安良好，社會安定，就無隙可乘，外人根本不敢侵犯，內亂更不會發生，所以內憂外患的根本源由，是國內的政治出現問題。我們台灣，本是山川水秀，鳥語花香的寶島。明朝末年，政治腐敗，內有闖賊，外有滿清，民不聊生，予荷蘭有可乘之機，於是佔有了台灣。而荷蘭佔據台灣之後，以生意人的眼光行殖民政策，又給鄭氏可乘之機，但三傳到鄭克塽，政客當道，民不聊生，又予滿清機會等等 ，我們就不再舉例，可見，「物必自腐，而後蟲生」，國家的強盛與否，不在於外侮，而在於內政，這是相當重要的。(p328)

    會住在同一個地區，成為一個國家的國民，是有共業的;而國民有的富裕，有的貧賤，那是個人的個別業。 國難，是全體國民共業所感的，絕非個人或少數人的事;所以要救國，也必須是大家共同覺醒，共同發心，才有力量。 例如我國元朝的時候，兵力最強，當時曾派兵東征日本，日本國小兵弱，無力抵抗，非常著急。 後來，他們的君王發動啟建護國息災法會，由全國民眾集中力量，一致祈禱佛力加被，結果元兵兩次進犯，兵船都被狂風吹覆。 所以本經在這裡所說的，大家要至心一意，共修藥師法門，也就是大家一致稱念佛號，恭敬禮拜，發願懺悔，這樣才能滅除國難。

     可是，反過來說，日本明治維新以後，國勢日強，轉過來侵略我國，釀成第二次世界大戰， 大戰期間，日本偷襲珍珠港，美國被迫攻擊日本。 當大戰快結束的時候，日本的情勢非常的危急， 這時的日本，也曾修息災法，結果，原子彈仍然落在日本。 所以佛力的感應，也與業力有關，受人侵略，舉國求佛菩薩加持，會有感應;但如果是蓄意侵略他人，那是造罪，罪有應得。 這時一定要在業報現前之前，確實認錯「懺悔」，痛改前非，否則沒救。

    所以說，當國家受到「他國侵擾」，或是「盜賊反亂」的災難，那一定要全國朝野人士，上下一心，恭敬的稱念「藥師佛」之聖號，並依藥師如來的本願去實行，這些災難，才能化解。 我們台灣的政局，現在正處於政黨惡鬥，政客還不知檢點，讓我們實在擔心。 不過純擔心沒有用，最重要的是我們學佛的同修，記得多稱念藥師聖號，真心的修持藥師法門，我們共同祈求如來本願的功德加被，早日消除大眾的業障，否則等到 「他國侵擾」或是「盜賊反亂」，那是很可怕的事。  (p329)

      我們在華嚴經普賢行願品中說過：「遍淨諸國剎」，這諸國剎是我們日常生活的種種情境，都要「遍淨」。 我們的身、心、靈，本來是遍淨的，可是如果我們的內心不清淨，任令眼、耳、鼻、舌、身、意這六賊，在「盜賊反亂」，造了很多的「身、口、意」的是是非非，那一定會與外在的人、事、物結怨，因而引發這些「他國侵擾」。眼、耳、鼻、舌、身，意這六根不清淨，病就會來;加上外在的人事困擾，以致於現代人的病痛特別多。 有了這些病痛，若能發心修習藥師法門，「身、口、意」的造作，從凡情進入「藥師」;把「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六根，「撥賊反正」， 具足慈悲，當然就得解脫了。 所以本段的「他國侵擾」到「盜賊反亂」的災難，我們要具體的從外而內的觀照，淨化自己、淨化社會，國家自然無災無難。(p330)

三、復次、曼殊室利！ 若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。 於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生：

      這一段與我們在第十四講的一段意思相近。 各位應記得當時世尊告訴我們『復次，曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅;有雖不破尸羅而破軌則;有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見⋯等等，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，⋯⋯如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿』。 毀犯尸羅，簡單的說，就是「破戒」，那會墮三惡趣，是我們修行者最為擔心的事。 所以釋尊在這裡，再次的呼叫曼殊室利，也就是提醒我們說：「若有淨信善男子、善女人等」，也就是皈依了三寶，發心修行，並且功夫達到「淨業三福」 這樣的修行者，才有資格稱為淨信善男子、善女人。「乃至盡形不事餘天」的這句，也就是我們在受戒時常說的「盡形壽」，指這一期分段生命中，色身生死的死為止。 我們一般人修行，進進退退，不能「定」。有時學佛，有感應，很殊勝，所以很精進;隔了一段時間，好像學佛又沒有甚麼感應，於是有些人又跑去求神問卜，甚至於「觀落陰」、「遊地府」……(p331)

    …… 覺得那裡是能速得感應可信奉或去信仰其「餘」的「天」魔外道，我們都知道有些「天魔外道」的福報很大，也有他們的眷屬，所以感應也是不可思議，但是那都是「依賴」，你一信奉他們，仰賴他們，那只能成為他們的魔子魔孫，要明心見性，要成佛，那就沒份了。 所以這裡說「唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒」，學佛遇到任何境界，必須要有定力，一意「歸」依「佛、法、僧」三寶，從「常隨佛學」， 進到「自歸依」『自性』的佛、法、僧。所以六祖惠能大師說：「菩提只從心覓」，而不是向外求賢。 

      修學佛法首先要皈依三寶，不許「更」皈依邪惡鬼神，及其他各種宗教。 但在這裡，我們知道普賢菩薩要我們禮敬諸佛，這「禮敬」與「皈依」是不一樣。 「禮敬」的禮，就是禮拜法界佛，也就是拜一佛。因為十方三世佛，同共一法身，所謂「佛佛道同」，我們要專一其心，來觀想禮佛。 修行不要打妄想，不要身在禮佛，而心卻「心猿意馬」，跑東跑西，妄想不斷。 禮佛時打妄想，謂之邪觀。 正觀修行，就是不打妄想，禮佛就是一心禮佛，心不二用。敬，是循規蹈矩，依照軌範去作，所做所行，都合乎禮。 禮者，理也。如果不守禮，不合乎道理，便是不敬。我們對這個人恭敬，就自然而然的遵守規矩。 假如，不恭敬此人，自然不在乎，隨便放逸。 以這樣的心態，對一切有情，當佛想，當菩薩想，這就是禮敬諸佛。而皈依，是認同，剛剛已經說過是透過認同，將認同的對象之言行舉止，「內化」成自我的人格。( p332)

      就像我們學佛，透過對佛陀的認同，進一步的內化了，把自己本有的佛性開啟出來。 所以學佛的人對不同宗教的神祇或是所謂「天魔外道」，要禮敬，卻不皈依，這是相當重要的概念。 我們常看到許多人見這也皈依，見那也皈依，心是如此的散亂，這樣等於沒有信仰。 真正皈依三寶，必須知道信仰是專一的，要盡形壽的皈依，『心』才有著實的歸宿，也才能淨化。

      有了清淨信心的佛弟子，歸依三寶之後，接著要「受持禁戒」。 戒，簡單的說就是「諸惡莫作、眾善奉行」，這是我們學佛的根本，沒有這一根本，一切微妙善法，便無從出生。 所以，我們佛弟子皈依之後，必要受戒。 受過了戒，佛弟子的資格，才算具足。 很多的同修說，他們害怕受戒之後，不能嚴持守戒，一旦毀犯了，那這所造的罪，比不受戒的罪過更重。 這個說起來是不錯，但是詳細的研究起來，如殺、盜、淫、妄等性戒，就是不受戒，犯了也同樣有罪;但是一旦受戒之後，我們就知所進退，還會經常擔心 ，一旦患過，那罪業更重，因此犯罪的機會反而減少。 所以農禪寺的高僧聖嚴老和尚就說過：「有罪可犯是菩薩，無罪可犯是凡夫」。

     戒，我們都知道有「五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒」。 五戒，為在家近事弟子所受持的;十戒，為出家沙彌、沙彌尼所受持的戒。 菩薩四百戒，也就是我們說的菩薩戒，是大乘菩薩僧之戒律，總名稱為三聚淨戒，別有二途，一梵網為宗之說，二瑜伽稟承之說。(p333)

     梵網為宗之說，其戒相為梵網經所說之十重禁四十八輕戒，是三聚戒中之攝律儀戒。 瑜伽禀承之說，出於善戒經，彼經為佛初成道之說，補處之彌勒親聞之，依此說，則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但為菩薩利他攝諸善法饒益一切眾生為菩薩戒， 即三聚中之攝善法戒饒益有情戒也。 故戒相所說不一定，瑜伽論、持地論各有不同。可見，五戒、十戒，是戒的基礎，修戒之根本;一開展出來，都是基於此所輾轉增上而立的。 所以五戒：即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者：戒除身三、口四、意三之十惡，為在家二眾修戒之法。而沙彌十戒， 是為出家修持之初步。菩薩戒，是大乘菩薩僧之戒律。而比丘二百五十戒，指大數而言，如四分律、僧祇律等皆不足此數，此因戒之開合有異，所以條文不同，但是義無差別。 比丘尼五百戒，也是指大數而言，現行戒本，祇三百餘戒。 

     在以上「所受」的各種禁戒「中」，無論是優婆戒，沙彌戒，乃至菩薩戒，「或有毀犯」，當然會「怖」畏「墮」落「惡趣」。 犯戒的眾生，「若能專」心稱「念彼」藥師「佛」的「名號」，以及「恭敬供養」藥師如來，那麼依此善根功德，犯戒罪垢就可消除，「必定不受三惡趣生」。這段，與以前的經文大同小異，意思是犯戒眾生，果真有怖畏心，慚愧心，能夠痛切悔悟，發露懺悔，以慈濟眾生為本懷的大覺世尊，自然會悲愍攝受，威力加被。 所以這裡說，若能專念彼佛，恭敬供養，三惡之苦自不會受。(p334)

四、或有女人，臨當產時，受於極苦;若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。 所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明安隱少病，無有非人，奪其精氣：

     「或有女人」，假定，有女人家，懷胎期滿，「臨當」生「產」的「時」候，這時受到「極」大的「苦」痛。 我們知道女人生小孩，是非常痛苦的，這是生理上的自然現象，所以我們的生日，其實就是母難日。每見窮人家的婦女，每於分娩的前夕，還在田裡工作;覺得快要臨盆了才回家休息，生了兩三天便又工作去了，好像什麼都沒有發生似地。雖然產時，總有些陣痛，但不一定太苦。生產之所以太苦，主因大概有兩種：一、懷孕期間，不知調養，或飲食起居不節，或多瞋多淫。 二、或有一般婦女，平時嬌生慣養，微微有點感覺就身心躁動，日夜不安，等到真要生產，精疲力竭，反而不易產下。 除此之外，確係前生業障所感的產難是很少有的。 大部分的苦痛，可說都是自找的。 現代醫藥發達，醫術高明，在醫院中生產，苦痛更少了。 如確係難產受劇苦時，「能」夠「至心稱名，禮讚恭敬供養彼」藥師「如來」，一切產難的「苦」痛，盡「皆」可以消「除」。

     關於難產的問題，印光大師文鈔曾討論到：生產的苦痛，可能是未到時間就急於要生，用力過度所致。 故一般均教產婦靜躺休憩，不要著急，待時間一到，如順水推舟，自然不苦。 (p335)

     若對佛教有信仰的，則勸其誠心稱念藥師聖號，觀想佛的相好莊嚴，微妙功德，各種苦難便可冰消。有的人說：產房污穢，不可念佛。 其實這完全錯誤，佛菩薩是大慈大悲的，若見眾生苦難，不管處於多麼污穢的環境裡，也會蒞臨救濟。如慈母看見愛子誤墜毛廁，絕不會厭惡他的齷齪而袖手旁觀，不予援救的。佛菩薩視一切眾生如愛子，所以儘管在生產時，誠心念佛聖號，佛一樣可以俯垂加護，令其離苦得樂。不獨產婦可以脫離苦難，即她「所生」的 「子」女，也因母親念佛禮佛的功德，而「身分」--- 手足五官等「具足」，「形」貌「色」相「端正」，凡看「見」的都生「歡喜」心。 加之天性敏「利」，善「根」深厚，「聰」穎「明」慧，從小至大，「安隱」無事，「少病」少惱，「無有非人」來「奪其精氣」，容易撫育成人。 

     佛教的業感說，除自己造業自己受報（感果）而外，還有一種頗強的展轉增上力，也即是說，別人的業力，也可以影響，引發自己的果報。 故本經特別強調，父母平時或臨產時，稱念恭敬供養藥師如來，生的小孩也會因之相貌端正，智慧利根。 依因果律說，自己的因感自己的果，那是必然的法則，無可異議;但父母的善惡業因，也可影響兒女的禍福。人與人之間，有著密切的依存關係，因此，一切禍福利害，也就不無相關。甲的行為，在某種情形之下，可以把乙的思想性情完全改變。 母親對於嬰兒，影響力尤其重大。 懷了孕的母親，如果能歸依三寶，受了佛法的熏陶，性情善良，溫柔，嫺靜，少生煩惱，且多作功德，小孩便可五官端正，聰慧無病，這叫做胎教。(p336)

      如母親常起煩惱，性情暴躁，殘酷，或多貪欲，所生的小孩大半是性情暴惡，或多病，愚癡。 小孩出生之後，如父母信奉三寶，常行布施，愛物護生，因為小孩的心地純白，摹仿性強，易於受熏，如此累年積月生活在一起，目染耳濡，將來自然也能善良和愛。 當母親的，誰都歡喜生好孩子，這必須以身作則，從自己向善做起。 

      有些年輕夫婦，感情融洽，經濟環境都很好，心地也很正直，家庭非常和睦，生的小孩子也就很聰明可愛。有些夫婦，因為家庭環境不好，感情破裂，時常吵鬧發脾氣 ，結果生的孩子也染有惡習。這即所謂展轉增上力- - 他力。在座諸位，為了家庭幸福，為了兒女健康聰明，大家應該至誠懇切，信奉三寶，多修福德。

       前既求男女者得男女，既有男女，必有生產;生產之難，極其痛苦，而為婦人所不能免。 若子母俱福，安全無事;若子母俱無福，或冤家投胎，則苦矣！ 故佛教稱人之生日為母難日，故於母親，宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時，若自能至心稱念佛號;或親戚家眷代為修建藥師法會，塑畫形像，請誦經典等，由佛願力即可免此苦難，安全而生，或所生子，將得醜陋殘病，甚至夭折的果報，因此亦能轉使諸根完具，相貌端正，聰明利根，人見欽敬，無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅，常感飢渴之苦，往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會，一切災難皆可息滅，隨願所求，皆得滿足。今日若能將此法門流行於世，則世界眾生皆得普遍消災之利益，而使人生與佛法發生普遍的親密關係，更是奠定人間佛教的基礎也。(p337併p338)（二十四講竟）