藥師經第二十三講---師生的身心與藥師佛相應，教育才能落實p315-326
一、前言：
     上個講次，談到「供養得護持益」的前半部，在這一部份，世尊告訴我們受持藥師經，將得到藥師加被的利益。 同時教導我們，應如何受持才合法，而得感應？所以，這一段一開頭，就介紹藥師法門的儀軌。如何受持？首先要調好的身心，也就是身要「食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣」;心要「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈 、悲、喜、捨，平等之心」。這樣再「鼓樂歌讚」，接著「右繞佛像」，好像平常做早晚課的繞佛一般。 鼓樂，一如比較大的寺院，早晚課都會擊鼓、打引磬、敲木魚;歌讚，如唱念藥師佛讚偈等。 再右繞佛像，來表示禮佛。 中國以左為大，印度以右為大，常使人混淆，但繞佛必須隨順印度的文化，即從右而左。

      以上談的是從身心的調整，到形式上的儀式，而最重要的是「心」要「念彼」藥師「如來」的「本願功德」，這就是培養自己的慈悲心;也就是藥師如來的「本願功德」當成自己的「本願功德」，心心相印了。 念佛，不只是口頭稱念佛名而已，還要由內心憶念佛的功德;尤其我們都知道「念」藥師如來，更要「念」藥師如來因地所發的十二大願。 這十二大願，是消眾生的災難，發願教化眾生，讓每個人盡其本分，服務社會，造福人群，這般慈濟的精神，是佛的心願。  也是我們自己的心願。 (p315)

      最後「讀誦此」藥師「經」，要深深「思惟」，以求理解得「其」中奧「義」，並且依解起行，行解相應。 一旦有了心得，還要為人「演說開示」。 這「演說開示」，上星期也說：演，是以自己的言行，以身作則，為人榜樣。 說，是遇到有疑惑之人，即為其解釋，使其瞭解。 開示必須依時間、地點之不同而靈活的運用開導與示範，因此佛法的闡釋是「活」的。

 好了，我們接著談底下這部分：

二、隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女：

      這一段開始就說，能依前次講義中如來所說的身心的調整，如理如法的儀式等善巧方便，稱念藥師佛，並廣為演說開示，必能獲得效益。效益中，有「求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」。世間人辛勞一生，追求的無非是「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」等四種福報，可見藥師法門對「快樂」於現實生活中的重視。

     「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」是我們一般人的大願。 我們中國人講究「五福臨門」，可見現生的富貴、長壽、快樂是人類普遍且為基本的要求;西方的心理學家追求的「五大需要」，其中的自我實現，也不外是「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」。 我們活在這人世間，能有綿長的壽命，一如彭祖;富裕的經濟能力，一如王永慶;崇高的政治權位，一如乾隆皇帝⋯⋯等等，加上滿堂的兒女，承歡膝下，那真的是幸福的人生。(p316)

      我們想想，一般人從生到死，忙忙碌碌，怕得罪這，怕弄砸那，小心翼翼的忙碌了一輩子，無非就是為了追求這些福報。 但人生的本質是「苦」，生命本身總有「缺陷」，任憑怎樣努力追求，也難圓滿實現的。 王永慶雖富可敵國，遇到李登輝、陳水扁不支持他，他也只能寫寫「萬言書」，更何況我們這些升斗小民？ 世尊告訴我們，祗有依藥師法門去行持，仗著藥師如來大悲願力的加被，始能「隨所樂求，一切皆遂」，可見這法門是多麼殊勝。

      剛剛說過人生的本質是「苦」，如果天天期盼「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」，那是煩惱; 縱然得到了，又怕失去，天天擔心，這也是煩惱。 本師釋迦牟尼佛瞭解世俗人，所欲求的不外是福、祿、壽、喜等等，所以這也是隨俗而說的。 壽，乃是人生得以維持生命的根本，個人的家庭、事業，或是我們修行所依賴的、所最重視的，就是要有「壽命」。 沒有了壽，再多的富貴、官位、子女，也不能享受。 所以在中國，有句話說：『五福壽為先』。 

      人身難得，佛法難聞，今日既得人身，就要好好珍惜。 青少年時刻，個人的事業，正是旭日東升、青雲直上、奮發有為的時刻;如能修行，那是殊勝的福報。 如果如同前幾講，忽遭不測，或是橫死，那對個人來說，無異志願未伸，也是家庭、社會以及佛門的不幸，因此我常勸導修行者，要學藥師法門，才能避免一些意外。 而年老體衰的老年人，欲壽不能，也是極為痛苦。 因此，趣求長壽，可以說是人生最大的心願。( p317)

     中國的傳統文化，相當重視現生的富貴，而要富貴，必須先求長壽。 例如中國本土的道教，就很重視長生、富貴之道，透過氣功、養生的修行，冀求「壽命」與萬物並茂，與天地同春，這都是實用的長壽教學。

      金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。要真長壽是不可能的，彭祖壽命雖長，但在時間的洪流中，也只是短短的一刻。 所以道教的長生久住仍不究竟。 道教所說的壽與天地同春，而宇宙天地有成、住、壞、空的變化，可見天地同壽，是相對的，是有盡的而非究竟的。以前也介紹過人的壽命，是由阿賴耶識的引、滿二業的種子所發動的業力之牽引，引生了這一期異熟果報之命根，其中，有形段，有限量，呼吸一不來，嗚呼哀哉 ，命根即斷，所以這世俗上的色身，沒有長壽可言。 當然透過修行，了知「緣起性空」，證得「空慧」，一切放下，異熟業報的緣清淨不再感「有」，生命的鎖鍊，十二因緣還滅。這時以本願之任運相續的慧命，成佛再來，這無漏功德，才是佛身無盡，也才稱得上「長壽」。所以求「長壽」，必須修行，到了西方極樂世界，才是「長壽」。 

     「求富饒得富饒」這句，富饒指的是財物珍寶富足豐盛，倉庫盈溢，也就是資生之具，無所乏少。我記得小的時候住在農村，遇到過年，倉庫門上就要貼「五穀豐登」，多麼希望年年收成好，可以過個好日子。記得我三弟志忠一到過年，看到煮好多的白米飯，準備好多豐盛的菜餚時，他就會很高興的說：我們家好富有。(p318)
    可見「求富饒」，實在是人人共有的心願。各位如果到寺廟去看看，燒香禮佛所求的，大部分是求發財的，這是人情之常，所以佛陀在這裡說「求富饒得富饒」，仰仗藥師佛的本願功德，都能滿願。 事實上學佛者都知道，「富饒」是來自於「財施」。彩繪佛像、泥塑佛像、或是金塑佛像等等就是「財施、法施、無畏施」，所以「求富饒得富饒」，不難理解。 在因上懂得財、法、無畏布施，所以所獲得的果，當然是「七聖財」的殊勝果報。 

     「求官位得官位」的官，有人說：「官字兩個口」，做官的橫說、豎說都對，這把當今的政局，刻畫得入木三分。其實「官」字的確有兩個口，但這是說：「奉天承運，皇帝詔曰」，也就是當官的所說的，必須符合天意。 有一句話大家都知道：「天視自我民視，天聽自我民聽」。「官字兩個口」是沒錯，但這兩個口可是連成一氣，所以「官」字之本義為公，也就是說居官位，掌職權，是為國家、人民來服務的，更重要的它是「奉天承運」，不能違背這個職務，才是「官」。 現在的「官」，指的是透過國家考試，依法任命的官位，例如「常務」的文武官僚都屬於「官」。但是從廣義來看，凡為公眾服務，不管是公職選舉出來的，還是政務官的任命，皆可名為官。所以懷抱治國安民的大志，而希望貫徹其個人主張，如此的參與選舉，才不至於失去求官位的本意。現在的社會，都是假官位之便，以張威勢而謀私利，這都已經失去了當「官」的本意。真正的菩薩，自利利他，從事的是為人類謀幸福，為世界謀安和，這才是真正的大官。(p319)

     而官位最究竟的，莫如無上士、善調御丈夫、天人師、佛、世尊，這才是真正的求「官」。 

    「求男女得男女」這句，是相應於既得富饒的家業之後，當然期待有孝子賢孫來嗣續。中國人相較於西方的社會，具有強烈的家族、種族思想，所以有了「福、壽」之外，更要有「祿」，也就是要有「孝子賢孫」。 一個家庭，自高祖至玄孫，五、六代同堂，數代相聚，引為人間最為快樂的一件事。有了「孝子賢孫」，家產可以賡續;家風可以延續。如無子女，總是人生一大憾事！所以佛在這裡隨順世俗的願望，只要求子女，皆令滿足。

       修持藥師法門，可以滿足「長壽」、「富饒」「官位」、「男女」等大願，不過擁有了這些福報之後，更要懂得運用這幸福的人生，來服務這宇宙人生。例如，利用長壽，有智慧的多做饒益眾生的事業。利用富裕的經濟能力，給孤濟貧，廣作文化、慈善等公益活動。利用官位、權力，作革新社會，改善民生，利益社會人群的工作。所謂「身在公門好修行」，懂得利用官位，更進一步的護持三寶，廣做「眾生無邊誓願度」，來發揚佛陀的教育精神，利益有情，普利群生，就更有意義了。有了兒女，能施以良好的教育，而為社會、國家造就更健全的公民。這樣的人生，不獨美滿幸福，更是有意義，這才切合藥師如來加被的原意。否則壽命雖長，所作所為，卻是危害國家社會的壞事，那是造罪;有了錢，自己胡亂揮霍，不做慈善公益，或專留給下代子孫，那是遺害子孫，還不如安貧樂道的好。(p320)

      同樣的，求得官位，倚仗權勢，欺凌弱小，壓迫善良;或貪污舞弊，弄到身敗名裂，這又何苦來哉？兒女滿堂，如不能給予好的教養，盡是不肖之徒，不懂得孝敬父母，又不奉公守法，終日遊蕩，不務正業，那反而是增添苦痛麻煩而已。所以，修學佛法的，對這「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」等大願，如願了，更要惜福、造福，善能運用；更要把握這些資糧，引入出世大道，早日成佛，才能得到真實的受用。

三、若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現;此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者 ，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患：

       這一段是可以「免難」的利益。釋尊說：「若復有人」，睡覺的時候，「忽得惡夢」，看「見種種惡相」現前;「或」有不祥的「怪鳥」，如貓頭鷹、烏鴉之類，突然飛「來」聚「集」家中;「或於住處，百怪出現」，例如房屋無緣無故發出巨響的聲音，器皿突然之間自破，或是夜裡出現怪聲，這種種希奇的現象，驟然發生， 不一而足，這「百怪」都是不祥的預兆。

      相信大家都有「惡夢」之經驗，做了一場惡夢，會嚇出一身冷汗，這時要趕緊念佛，才能大事化小，小事化無。見諸惡相，就是看到種種惡相，好像夢到失火、被仇人追殺等等，這也是常有的夢境。「怪鳥來集」，中國人最討厭烏鴉，或是弄不清是哪一種鳥，忽然間聚集在房前屋後;甚至於居住的房子發出怪聲，電燈忽明忽滅，這都是不尋常的現象，一般說來都是不祥的預兆。(p321)

     我很喜歡讀「太上感應篇」感應的故事，例如，林園佛教堂節錄的感應故事就選錄了這則故事。有一位祁天宗先生，自恃才能，放任不羈，逢人便自誇通達理學，而所作所為，卻怪誕不端，尤其不信鬼神，常放肆謾罵。有一天，在僧寺讀書時，天雨柴濕，便命書僮，劈木彫護法神，用來燒飯。是夜夢一神，紅鬍鬚手拿鞭，厲聲叱責說：「你為何如此無禮，本來應當用鞭將你打死，因你前生勤勞志力於讀書，所以今世有此聰明學問，若去應考，可以連連及第，食祿萬石，享長壽。今你狂妄誇大，貢高我慢，冥司已記錄你的罪過，依陰司法律察斷，你所應享的福報，已經削除一半，此後若不知悔改，必遭重罰，無須勞煩我來鞭打。」

     天宗醒後不但不怕，而且自述其夢，誇耀於同輩說：「邪鬼怕我呀！」大家都暗笑他。他家有供奉觀音大士，一次天宗趁其母熟睡時，偷將聖像燒燬，其母流淚涕泣對他說：「你作惡不改，但願你能生個兒子傳宗接代就好了。」天宗聽了並不在乎。 年過四十，屢次應考都不及第，因此心志昏迷，貪戀酒色，無所不為。 一次，有一頗具名望家庭的少年，天宗強誘墮落，那知引鬼入門，少年轉而私通其婦，使得內室被人譏笑。有一天睡夢中，見二陰役，拿著大鎖將他鎖住，帶至東獄府發交惡司論罪，「司官檢閱冥簿，得知天宗二十九歲應得舉人，三十歲應成進士，官至二品，七十八歲善終。但因少年時狂妄放蕩，而減削壽命福報，晚年以舉人為司鐸，轉為知縣，官為五品，五十四歲死於官所。又因四十歲以後，作惡多端，日甚一日，天帝極為震怒，已全除其福、祿、壽，罰入九幽地獄，萬劫不許超生。」(p322)
      天宗醒來，告訴家人，並大喊說：「後悔莫及了！」於是吐血而死。 留下兩個兒子，長子嘴歪眼斜，形似鬼類，次子跛腿斷臂，殘廢無用，不到幾年家庭衰敗蕩然！

     所以此類異乎尋常的現象，一定要特別留意，千萬不要以為迷信。印順長老在講解這部經時說：「我們若遇到這類怪現象，第一、不要慌，一慌就不易應付。如正人君子，心地坦然，或是有道德有修持的人，索性就不要睬他。我國有句俗語：『見怪不怪，其怪自敗』。第二、若德行有虧，則虔誠稱念藥師如來聖號，祈求佛力加被，一切怪事自可消滅。」我們現在還是在「人道」中生活，像我，我自認我是「德行有虧」，因此，要常念「藥師如來」聖號，不斷的祈求佛力加被，才能消災延壽。
   
    所以佛陀在這裡也教我們「此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患」。這句話是說，遇到這怪現象擾亂的「人」，「若」能依上面所指示的，準備辦理各種美「妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」，這樣所有「惡夢惡相」等「諸不吉祥」的現象，就會「皆悉隱沒，不能」成「為」禍 「患」了。(p323)

     談到以「眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」這句是相應曾說的「以諸香華、燒香、塗香、作眾伎樂、供養形像」，這些都是眾妙資具。不過談到「恭敬供養」，學佛的同修都知道，供養以「法供養」為最，也就是說好好修行藥師經所教導，才是「恭敬供養」。例如「若於此經受持讀誦，或復為他演說開示;若自書，若教人書;恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華蔓、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養;以五色綵，作囊盛之;掃灑淨處，敷設高座，而用安處。」而且，還要針對此「藥師經」，要深入瞭解並「思惟」 「其」中奧「義」，並且依解起行，行解相應。 一旦有了心得，還要為人「演說開示」，才是真正的恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來。 如此，「惡夢惡相」等「諸不吉祥」之現象，就會「皆悉隱沒」，不再困擾我們了。

四、或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖;若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫：

     這一段中具體的指出，遇到水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇 、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，也就是說在各種恐怖的災難中，此處特別列舉出來的，有：「水、火」災，這是大家經常遇到的。現今的地球，「聖嬰」現象非常明顯。 不是鬧乾旱，就是大水成災。一個水災，不只淹死農田裡的農作物，還沖毀堤防、房舍，更有土石流，奪走無數的生命。「火」災也非常可怕，有時一燒就是百千棟的房屋，像這次苗栗山區爆竹廠的大火，人命財產的損失，極為慘重。(p324)

      接著談到「刀」災，指的是戰亂時期的一切災難，例如第一次、第二次世界大戰，犧牲的生命不計其數。「毒」，是遭毒藥所害，例如鄉下的農夫因常噴灑農藥而經常中毒;古代的社會，也常有恩怨而遭下毒，這都是毒害。最恐怖的是現今青少年吸毒上癮，淪落於毒害的生活，令人惋惜！「懸險」，即是走上絕崖峭壁，或是危橋險坑，容易失足、墜落這種地方。「惡象」，指的是暴戾的象，見人就會兇性大發。還有惡「獅」、猛「虎」、兇「狼」、大「熊」，這些野獸，在山區遇著他們必準死無疑。「羆」是北極熊，是獸類中最兇猛的。另外，「毒蛇、惡蠍、蜈蚣」，都是有毒的爬蟲類，不慎被咬到，不是中毒致命便是發腫發痛。「蚰蜒」俗稱簑衣蟲，與蜈蚣同類，其毒液滲入皮膚，立即起泡，發痛發癢。  「蚊、虻」，這兩個字在前面的講義，已經說過，就不再重複。

      「等怖」，指的是以上所說的這些「天然災害」以及周遭的毒蟲猛獸，所帶給我們生活上的災害。「若能至心憶念彼佛」這句，「至心」以前也說過，以至誠之心，也就是一心。例如無量壽經上說：「至心信樂，欲生我國。」，金光明經上曰：「至心念佛」，假定面對上述的這些日常生活中的災難，一心「憶念彼佛」，指的是東方的藥師如來。 世尊告訴娑婆世界的眾生，面對這些可怕的災害，必須一心稱念「消災延壽藥師佛」，同時「恭敬供養」，便能承此藥師的本願功德力，對以上「一切怖畏」等等災難，「皆得解脫」。
(P325)

    「解脫」，指的是離開「知見」上以及「情感」上的纏纏縛縛，而得自在。修行就是要「解惑業之繫縛，脫三界之苦果」惑業之繫縛，最基本的，必須先在日常生活中「消災延壽」，否則要談：「縱任無礙，塵累不能拘 」，那是不可能的。當然要真解脫，必須：「前際無去，今際無住，後際無來。」並達到變化隨意、於法自在，那可要真修行了。

五、結語：

     這一講談到「長壽」、「富饒」、「官位」、「男女」等等，這是大家期盼的;而不好的夢境，或是各種天然災害，也都是大家想要避開的。好的，我們期待、也追求，但那是靠平時修行、有沒有布施來的。 而會遭遇到毒蛇猛獸的噉害，那是自己宿業的招感以及現前的心，因不慈悲，甚至於太毒所相感召的。本經世尊教導我們稱念藥師聖號，一方面固然能消除業障，另一方面，要憶念藥師佛的本願，以培植慈悲心、滅除毒害心，如此自然消災免難。例如歷代高僧傳，好多祖師大德居住在深山中，無人照應，毒蛇猛獸不只不傷害，反而成為他們的護法，例如台灣的上廣下欽老和尚，在福建的山中修行，就有兩隻老虎前來護法。 因此，希望消災免難，就得至心稱念藥師如來的名號，以消除宿業，滋長悲心;將內心的瞋毒，洗刷得乾乾淨淨，這樣災難自然消除，否則，稱念藥師佛不靈，可別以為藥師如來不感應，應該要好好自我檢討。(p326)(第二十三講竟)