藥師經第二十一講---正知正見的文化流通，才是最有價值的人生p289-301

一、前言：
    上星期，我們談到「供養得護持益」的前半段，我們知道只要一心持念藥師如來名號，聞已誦持，也就是聞、思、修這藥師法門， 並「以諸香華、燒香、塗香、作眾伎樂、供養形像」;而且還能「於此經典，若自書，若教人書」，廣為流通此經，便「如是」的 蒙「諸佛護念」，獲得「病苦消除，所求願滿」，「乃至菩提」。 這一段指的是「諸佛護念」，接著我們要談「曼殊室利」的護念，以及諸天的護念，略有差別，因為他們的境界也是有所差別的。 

     這星期我們就繼續說這一部份，原文是：「爾時，曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳』。『若於此經受持讀誦，或復為他演說開示;若自書，若教人書;恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養;以五色綵，作囊盛之;掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。』。」

二、爾時，曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。』(p289）

    這一句是曼殊室利菩薩，聽了上述佛陀的開示之後，立刻隨順佛的旨意說出了他自己的誓願，在「像法」時期，以及「轉時」，轉時，也就是「起」的意思，這是指像法起了之後，意思是像法、末法以及末法之後的這時間。「以種種方便」，讓大家聽聞「藥師如來」的聖號，永遠護持這個法門。 簡單的說，「爾時」，當釋尊開示供養「藥師如來」的利益「這時」，「曼殊室利童子」稟「白」佛陀：「世尊」！ 受持供養這個法門，有這麼大的功德。  「我當誓於像法轉時，以種種方便」，也就是說為了利樂有情，「我當」發大「誓」願，要「於像法轉時」，以種種善巧「 方便」，教化眾生。 「今令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號」這句，簡單的說，「令」一切有清「淨信」心的「善男子、善女人等」，大家都能「得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」。「乃至睡中亦以佛名覺悟其耳」這句，意思是這方便，是甚「至」在惛沈的「睡」夢「中」，也「以」藥師「佛」的「名」 號，給他們聽到，而有所「覺悟」;要是不覺悟，這種感應就沒有意義。 這是曼殊菩薩在佛前，代表我們所發的悲願，我們要留意。

     佛菩薩的「以種種方便」，也就是我們常說的「感應」。 這「感應」，我們說過有顯感顯應、顯感冥應，以及冥感顯應、冥感冥應四種，我們知道常常是不可思議。 我們讀這段佛經，知道我們今天能夠在這裡研究這部經，聽到藥師如來的聖號，親聞這藥師如來本願功德經這法門，那是當年曼殊菩薩的悲願所加被。 至於在夢中見到佛或聽聞到佛、菩薩的名號，也是常有的事。(p290)
    當今「台灣最了不起的佛學大師---印順長老講這部經時，曾親口說了一件事：「有位居士告訴我：臺中有一位太太，原是天主教徒。一天夜裡，在夢中見一塊不像是樹幹又不像石頭的東西，上面刻著『大悲心陀羅尼』六個大字。她為此請教很多人，個個都說不懂;後來遇到一個佛教徒，才告訴她，佛教確有這麼一部叫『大悲心陀羅尼』的經典。 她於是改信佛教，並且發心印行那一部經」。 大家都知道，印順長老最不喜歡講神通，他所舉的這個例子，我們經常會遇到類似的個案。例如這幾天，有三、四位學佛的老菩薩，到我們頻陀學苑拜訪，因為他們很喜歡來，說我們這裡的佛菩薩特別靈。但學佛不應落入世俗的迷信，於是我告訴這些老菩薩，學佛、信佛之後，更重要的是發起佛菩薩的「誓願」，依教奉行;如此的有信、有願、有行，才是佛教徒。 不然只有信，只喜歡靈驗，那是外道。

    在夢中「聽到藥師如來的聖號」，「乃至睡中亦以佛名覺悟其耳」，這必須有兩方面的因緣成熟，才有可能：一方面是自己累世累劫的學佛、憶佛 、念佛，長養出來的善根已經成熟，有了這樣的善因;這時再加上菩薩的大悲願力，也就是佛菩薩的感應，使我們在夢中，不知不覺也念起藥師如來的聖號。 不過大家要留意，「睡中亦以佛名覺悟其耳」，這佛號是讓我們『覺悟』，不是讓我們迷信的，所以有了感應，知道這是「瑞相」就好，千萬不要執著。 沒有這些現象，心清淨更好，不要以為自己沒有善根，夢裡不曾見到佛、菩薩的指點，因此就懊惱、以為沒有功夫。 尤其我們在清醒時，親自能夠聽聞佛法，讀誦受持此藥師法門，或持念藥師聖號，這功德比起夢中見佛更為殊勝。 單純的在夢中見佛、聞佛法，那只是一種感應，是瑞相，但真正的聽經聞法，必須累積福德、善根和因緣，是多麼希有難逢。(p291)

三、『若於此經受持讀誦，或復為他演說開示;若自書，若教人書;恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養;以五色綵，作囊盛之;掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。

     剛剛說的是曼殊室利，也就是文殊師利菩薩的護持，他老人家要以種種方便，讓我們聽到藥師如來的聖號，甚至於「乃至睡中亦以佛名覺悟其耳」，這是他老人家的誓願。而現在要談的這一段，是諸天護持的方式，與曼殊室利的護持稍有不同。簡單的說，「曼殊」是以各種方便，令人得聞藥師聖號;而「諸天」則是直接護持修學藥師法門的人。我們就仔細的看：

   「若於此經」，也就是說：「若」有修行人，對「於此」藥師琉璃光如來本願功德「經」，也就是修持這藥師法門，怎麼修呢 ？ 底下提出了幾個方式。 第一個是，「受持讀誦，或復為他演說開示」;接著是「若自書，若教人書」;同時要「恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養」；並以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。」(p292)
    首先自己能「受持」「讀誦」，所謂受持，就是對於經典能「領受經義，持念不忘」。 領受經義，就是經典上說的道理，懂了、通了，不再依文解義;還能念念不忘，也就是心理學所說的「內化」了，成了自己的人格特質。 讀誦，指的是閱「讀」、背「誦」，這是「精進」的意思。 意思懂了、明白了，但是「學而時習之，不亦悅乎」，道理要「內化」成為自己的人格，這是要不斷的精進，才有可能。 也因此，佛陀教導我們「無上正等正覺」，真正的覺悟，是不能停留的。「或復為他人演說開示」這句，就是經典內化成自己的人格之後，自己的言行舉止，處處為人表率，成為人家的模範;遇到人家的疑惑或是問題，還「為他」人「演說」，如實的「開示」，也就是別人有困難的、有疑惑的，給予開導;或者不清楚的、不會的，示範給他們看，這真正的是法布施。

    「若自書，若教人書」這句，意思很清楚;或「自」 己「書」寫此經，或勸「教」他「人書」寫，這在上一講次中已經說過就不再重複。 我們修學藥師法門，不管讀誦也好，講說、書寫也好，對於法寶，總要生「恭敬」心與「尊重」心，一如開經偈上說：『無上甚深微妙法 ，百千萬劫難遭遇』於經典，如何表示「恭敬」與「尊重」的心？ 這裡教導我們要「以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養」。(p293)

     這些「華香、塗香、末香、燒香、華鬘」我們以前說過，而瓔珞，即是指用線貫串起來的各色珠寶，統稱「瓔珞」。幡蓋，幡是扁形的長幡; 蓋是圓頂的涼傘，可遮太陽。 伎樂，如琵琶、簫、笛、琴等樂音，及歌唱等等的佛讚等，有益於我們修行的歌曲。 而以這些香花寶蓋等供養，來修持藥師法門，這是藉著外在的香花寶蓋，使自己從內心生起虔誠的崇敬，以表達隆重的心意 。 

    「以五色綵，作囊盛之;掃灑淨處，敷設高座，而用安處。」同時，還要「以五色綵」緞，「作」成經「囊」，「盛」置藥師經，然後將「處」所「掃灑」清「淨」，「敷設高座」，「用」作供壇，「安」放經典。 這裡以「五色綵」也就是五色的線縷。 所謂五色，是青、黃、赤、白、黑等五色。在大日經疏五曰：「復次，五色綖者，即是如來五智，亦是信、進、念、定、慧五法，以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅。」可見，五色即為五智之色。 所以我們看到密教的「灌頂」法會，都以五色線，作為金剛線壇，以及灌頂時授於受者的金剛線，都是五色。 另外在古印度，人生病時，常常求助聖者，這時，聖者取五色線，咒之，繫臂，必得除癒。所以我們看到「以五色綵，作囊盛之」，這是以如來的信、進、念、定、慧等五智，來加持，來莊嚴這「藥師壇」;同時也在告訴我們這部經，可以開展出信、進、念、定、慧等五智 ，以成就佛道。  (P294)

   「藥師壇」，必須「以五色綵，做囊盛之」，這是表示恭敬之外，還有表法；另外，還要掃灑淨處，敷設高座，而用安處，也就是打掃得很乾淨之後，還要依照儀軌規定，壇的當中，應該供奉「藥師經」。 經典，常有學佛者，用黃金、七寶或甚至於刺血寫經，這都是為了流通法寶，以莊嚴及虔誠心，來供養法寶的意思。 如此的供養經典，容易使人生尊敬心、難得想，這是無上的功德。 有的人看到黃金寫的經書，非常歡喜，升起學習的心;另外我還有一位朋友，看到出家師父刺血寫的經，非常讚歎，從此聽聞、讀誦非常用功，像這樣很快的激起難得想、尊貴想，自然喜歡親近，所以以善巧方便，流通法寶，讓人受持經義，依教起行，功德無量。 但是，令人失望的是，很多寺院或是學佛同修，請了藏經卻置之高閣，形式上是恭敬供養，卻不曾進而用心讀誦，為人演說、受持，來長養自己及同修的法身慧命，這雖然也有供養法寶的功德，但在意義上，就減少了許多的價值。佛法，以信為本，也就是從信上進入，而後要精進不已，這是進智;當然更要將自己的身心與佛的身心，念念相應，所謂憶佛念佛當來做佛，這是念智;如此的如如不動，才會有成就，這是定智;這是自修，更要進一步的自利利人、自度化他，這是慧智;如此的五智圓滿，才是真供養，所以別忘了，「 以五色綵」是有深意的，千萬不要以為是迷信而已。 我們學佛，為了激發我們強烈的學習動機，真正的領受經典的教誡，所以大乘經典都特別重視隆重的供養，這就是方便。所以藥師法會，依照儀軌規定，要結五色壇，壇的當中，掃灑淨處，敷設高座，來供奉藥師經。(p295)

   「爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護」的「爾時」，是指在莊嚴清淨的供養藥師法壇的時候。 我們若能如法供養修持，那「四大天王與其眷屬」都來供養守護。 四天王，我們已經說過多次，他們都是帝釋天的外將。 在二十八層天中，四天王天以及忉利天，是依須彌山而住，所以我們稱地居天;其餘的二十六層天，屬於空居天。 須彌山的半山腰，名由犍陀羅，是六欲天之最初始的地方，與我們人間最接近。 山有四頭，分別由四王及其眷屬所居，各護一天下，因之稱為護世四天王。 四天王天之東，是持國天;南邊是增長天;西方是廣目天；北邊是多聞天。長阿含經上說：「東方天王名多羅吒，領乾闥婆及毘舍闍神將，護弗婆提人。 南方天王名毘琉璃，領鳩槃荼及薜荔神，護閻浮提人。 西方天王名毘博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人。 北方天王名毗沙門，領夜叉羅剎將，護鬱單越人。  」而這些天王，我們以前已經說過，都是表法的。 

   「東方持國天王」代表的是認真負責，好像治理一個國家，必須負責盡職，兢兢業業。 我們生活在這個世間，有我們應該負起的職責：在家庭，面對兒女，我們就要盡父母的職責;做人家兒女的，對父母有孝養的職責;在社會上工作，如果是公司的員工，對老闆要盡忠負責;做老闆的，對員工要愛護、照顧，都有責任。 持國天王就是提醒我們，扮演任何角色，把你本分的工作做好，負責盡職，這個家庭、社會、國家一定繁榮興旺。(p296)
    我們也說過，東方天王的手上，拿著一個琵琶，告訴我們把握這個原則之後，還要掌握處世待人的要領，人事物的處理都要「恰到好處」，不能過分，也不能不及。 琴弦調得太緊就會斷掉;也不能太鬆，否則彈不出聲音，因此為人處事要講求中道，所以這尊天王像，是為我們做榜樣。能如此認知，如此的落實，就是得到「東方持國天王」的守護。「南方增長天王」代表的是「苟日新，日日新，又日新」，不斷的自我要求要進步。 這個社會，人們的想法、看法，隨著時代的進步，永遠在向前的進步中，我們常說「不進則退」，就是這個意思。知識要進步，德行要增長，智慧更要增長，乃至生活的水平也要增長， 就是不斷的往上提升。 所以佛教不是保守、落伍的，佛法講精進，天天求進步，讓自己的視野、智慧永遠站在時代的前端，領導這個世界往好的方向走，這就是「南方增長天王」。 如何精進？ 南方增長天王要我們手上拿一把劍，劍代表智慧，慧劍。 我們平時的為人處事，常常「靠交情」，「講關係」，這都是凡情，因此事情處理得不好，煩惱也很多。 我們要精進，要增長，其要領就是減少情緒，善用智慧。 這就是「南方增長天王」。

    「西方廣目天王」的廣目，就是視野要廣、要大。 剛剛提到角色的扮演，要盡責盡職;為人處事的技巧，要不斷進步，往上提升;關鍵就在於懂得多看、多學習。 見賢思齊，見不賢而內自省，並且自我改進，所以廣目，就是多看、多學。( p297)

    在學習的過程中，西方廣目天王也教導我們要領。 他老人家的一隻手上拿的是龍或者是蛇，另一隻手拿的一顆龍珠。 龍、蛇代表千變萬化，意思是這個社會的人事物變化太大了，我們不能巨細靡遺的「講清楚，說明白」，因此置身於人情事理變幻莫測的當中，我們只要掌握住「龍珠」即可。 因為龍、蛇縱然是千變萬化，只要掌握原理原則，認真去做，不要在意枝微末節的瑣事，這樣才會成功。 

     「北方多聞天王」的多聞，是多聽、多聞、多思、多修，也就是天台家所說的「觀行即」。  「聞」，代表「聞、思、修」我們已經說過，在修行上，我們「讀萬卷書」，剛剛的廣目天王，代表我們要視野廣大，好好學習;而北方天王則是教導我們讀萬卷書之外，更應「觀行即」，來檢驗自我修行，是不是落實。因此，北方多聞天王的手上，拿著的是一把傘，傘代表防止污染，不讓邪知、邪見，污染了我們的心性;更要小心翼翼的保護好學到的正知、正見，與剛形成的好習慣，就如同保護幼苗一樣，這樣修行才會有成就。 

     好了，「及餘無量百千天眾，皆詣其所」這句的天眾，指的是天神。 一提到天眾，大家立刻想到天龍八部，他們都屬於天眾。 然而既說是天，何以又有龍等八部？ 因為，天有高級和低級的分別，有些鬼畜，因為福報大，得以受生天上，受天的統攝，所以也算是天眾。在『長阿含經』卷三『遊行經』，佛陀親自告訴我們說：「佛告阿難：世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾」。(p298)
     可見，天眾，包括四天王眾，忉利天眾，魔眾，梵天眾，所以這裡稱「無量百千天眾」。 而作「供養，守護」的意思，是上述所說的諸天眾都會降臨，加以守護。 我們知道佛菩薩以及諸天的降臨，一是尊重法寶，所以經典、道場都有這些聖者的守護;另外一方面他們也是要學佛，所以一有講經說法，或是各種法會，他們都會親自降臨、守護。 本經說這些無量百千天眾，一見到這些藥師法壇，佈置得如理如法，所以「皆詣其所」，也就是說他們這些天眾，特來護持道場，以免惡鬼神的擾亂;另外也是特來隨喜，例如參與法會的聽聞、禮拜等。我們知道大寺院的山門，總供奉四大天王的形像，這四大天王，向為佛教有名的護法，故真正修學佛法的人，用不著請，他們老人家自己都會來。 諸天也一樣，只要法壇佈置不如法、不清淨，那是修學的人無誠心，無恭敬心，那所有的天眾無論怎樣請，都不會來的。 我們眾生肯發心修學佛法，即是向善、向光明，即使還不得解脫，也可生天，所以修學佛法的人多，天眾也就跟著增加。 因此，諸天見人修學佛法，便生隨喜心，誓願護持。 諸天蒞臨時，人雖見不到，但有特殊現象可為證明，一般說來:(一）、異香滿室。（二）、所供鮮花，雖隔天而不萎謝，鮮艷如剛剛摘下一樣。 （三）、大眾同見光明，絕非只是個人的幻覺。(p299)

    談到護法，不論是祈求佛菩薩、天眾，還是高官權貴、政治人物，最好不要有「攀緣心」，應該是不請自來，來的，都是受到「道行」的感召。 如果修行有「道行」，「護法」自然來，動機真誠、純正，護法就會始終一意;否則請求而來的，有時不僅不護法，還要引起麻煩的。天神護法是如此，宰官護法何嘗不如此？ 這是我們談到「護法」時，特別提出來跟各位共同勉勵。 記住，道場清淨，道業精進，自有龍天前來護法，不然的話，請求護法，攀緣的結果，徒增困擾。

四、結語：
    談到護法，我想請各位回憶一下，上次講地藏經的業感品時說過，我們自己造業，自己受報而外，還有一種頗強的展轉增上力，也即是說，別人的業力，也可以影響、引發自己的果報的力量，因此需要護法。我們在本經中一再強調，父母稱念恭敬供養藥師如來，那生的小孩也會因這「展轉增上力」使相貌端正，福慧利根增長 。依因果律說，自己的因，感自己的果，那是必然的法則，無可異議;也就是說父母的善惡業因力量，也可影響兒女的禍福，學佛人不能不知。

    事實上，我一再地說人與人之間，有著密切的依存關係，因此，一切禍福利害，也就息息相關。尤其，母親對於嬰兒影響力尤其重大，如果母親能歸依三寶，受了佛法的熏陶，性情善良，溫柔，嫺靜，少生煩惱，且多作功德，小孩便可五官端正，聰慧無病，這叫做胎教;父母信奉三寶，常行布施，愛物護生，小孩的心地自然純白，摹仿性強，易於受熏，如此累年積月的耳濡目染，將來自然也能善良和愛。 同樣的，學佛後，進而以身作則，由向善做起，這「展轉增上力」，也會影響我們周遭的人向善、向上，進而帶動整個社會風氣，所以說學佛真的是無上功德，各位千萬不要輕忽。 (P300併P301第二十一講竟）