藥師經第十九講---有愛心，更要有方法p264-275

 一、前言：
     上星期我們談到，得聞藥師如來的名號，不只可以往生西方極樂世界，還能隨自己的意思，選擇東方琉璃光世界;如果功夫不夠，以此功德就能生到天上，享受天福。 最殊勝的是本有生天的善根也無窮盡，不會再墮於地獄等惡趣中。 所以等到天上的壽命一盡，立刻再降生人間，不會墮入三惡道，還感得美滿的人生以服務社會，教化眾生，並能精進修行，趣向佛果。

    本週我們繼續談「持咒治病益」這段，原文是「『復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣、乾消、黃熱等病;或被魘魅、蠱毒所中;或復短命;或時橫死;欲令是等病苦消除，所求願滿』。 時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。 既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薜琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿囉訶帝，三藐三勃陀耶。 怛姪他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』。爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。曼殊室利！若見男子，女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食， 所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年;命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！ 若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。  」文章不長，我們將重點給予解說。 (p264)

二、復次，曼殊室利！ 彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣、乾消、黃熱等病;或被魘魅，蠱毒所中;或復短命;或時橫死;欲令是等病苦消除，所求願滿：

    「復次」是釋尊說了聞名利益之後，「復次」又再次呼喚「曼殊室利」，也就是告訴我們。「彼藥師琉璃光如來得菩提時」的 「彼」，指的是東方「藥師琉璃光如來」本經是本師釋迦牟尼佛金口親宣，所以談藥師琉璃光如來，稱「彼」，來表示東方藥師琉璃光如來。  「由本願力，觀諸有情」的是當他證「得」大「菩提時」，「由」於在菩薩因地，所發的「本願力」，也就是慈濟一切眾生苦難的願力，尤其是面對病苦眾生，「視病如己」般的，以慈、慧眼「觀」「諸有情」的病況。

      眾生所「遇」到的種種「病苦」，本文略舉了數種：
   「瘦攣」，在古代，指的是肺病等所引起的疾病，又叫癆傷病。 事實上，肺病在二次世界大戰以前，都還是難以醫治的絕症，人們是談「癆」色變，因此本經將這種疾病，列為首要的。

     「乾消」，在我國醫書中叫消渴症，口渴、肚餓，吃得多，拉得多，這大致是腸胃疾病，會讓人一天天消瘦。 (p265)
     「黃熱」，即黃疸，身上溫度高，面色、眼睛全都發黃，跟肝臟的毛病有關。 

     這三種病，在當時是非常嚴重的流行重病，故釋尊特別舉出來當作例證。 這些都是生理上的病患。

      其次，「或被魘魅」所擾，這是上幾回談的，被人暗中以符咒等以山精鬼怪之作法，造成神識顛倒，危害到健康。 或被「蠱毒所中」，這是「中蠱」，而喪身失命，上次的講義也說過。 不過，現在的年輕人，沈迷不正當場所，吸食安非他命，搖頭丸等毒品，這種「蠱毒」，那比起早期一對一的「中蠱」，可就相當可怕了。 假定，我們社會上多多的推動藥師教育，讓這些受毒品所害的被荼毒者，能聞藥師如來名號，那自然病苦消除，所求願滿，就不再受折騰了。 

      「或復短命;或時橫死」這句，眾生遭受這些疾病、毒害，沒能有效醫治;「或」者，年輕時便夭亡，也就是「短命」，未克享天年。  「或時橫死」則專指天災人禍，例如，戰爭中被刀、槍所傷;水災中遇到土石流，或者為洪水所溺;乃至於遇到火災，被大火燒死等等。 現在的社會，交通工具非常發達，但是搭飛機墜機，搭船遇到船難，或是遇到各種車禍，甚至如上次搭太空船，一升空就爆炸，這都是「橫死」。 總之，人的福報已經享盡，但壽命未盡，這是短命;福報、壽命都未盡，而偶然死於非命，名為橫死。這些有情眾生如果懂得「持誦」藥師如來名號，那自然病苦消除，所求願滿，就不會有這些遺憾。所以說藥師如來發了如此的大慈悲心，「欲令」眾生的一切「病」痛、「苦」難，皆得「消除」，使其「所求」的消災延壽的這個大「願」，都能夠得到「滿」足。 可見，念藥師佛的功德，累世的惡業都能消除，所發的願都能感應實現，但所求的，如果祗是治病，則必須持咒，速度比較快。 所以我們要消災免難，平時的行持，還是多多稱念藥師如來的聖號;若為治病，或避免有意外事件，可要多持藥師神咒。 (p266)

 三、時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱;既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼曰：

      持咒，是藥師如來於大悲願力，在觀察眾生的病苦之後，為滿眾生的願，特為施設的方便。 要持咒，是非常神聖慎重的事。「時彼世尊，入三摩地」這句，是說那「時」候，「彼」藥師「世尊入三摩地」，也就是「入定」。 三摩地，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。 中文的意思是定，或是正受，調直定，正心行處，息慮凝心等等，意思我們稍加說明。 

     「入三摩地」，心定於一處而不動，故曰定。 我們的心，平常都是心意識在作主，而不是般若智慧，如能將「心意識」的「受、想、行、識」，以佛知佛見，空性智慧，所觀之法 ，叫正受，故曰受。 同時，「入三摩地」是將粗暴的心，善調之;諂曲之心，調直;散亂之心，定於一，故曰調直定。 如此的正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。 這樣息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。(p267)
    以上是「入三摩地」的大要，不管是稱三昧，還是新稱三摩地，都是正定或正受，等持、等念。 至於「等持、等念」的「等持」，是平等的保持心，故曰等持;諸佛、諸菩薩，入有情界，平等護念彼等，故曰等念。 不過在這裡大家要瞭解，這功夫不是心意識，而是「智」，所以唯識論五曰：「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。」探玄記三也說：「三昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。 可見，「入三摩地」，即平等持心，不惛沈，不掉舉，以正知正見的智慧，令心保持平衡、安靜，而專注於一境。

     我們在誦持佛經中，都經常看到本師釋迦牟尼佛將說法、說咒、現神通時，每每先要入定。 佛，無論穿衣、吃飯，說法度生，佛的心境，本來是無時不在定中。 不過，為與我們眾生方便、作示範，每欲說法、持咒前，即先入定。 就如同好的老師，上課前一定要先靜下心來，如此方能洞察每個學生的心境、程度，好因材施教。 

     咒，我們講心經的時候說過，它是不能以言語來說明的一種特殊靈力的祕密語言。一般我們又稱神咒、禁咒、密咒、真言。 咒原作祝，係向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲祛除厄難、祈求利益時，所誦念之密語。印度古吠陀中，即有咒術，可見這不是佛教獨有的語言。 依長阿含經卷十四載，釋尊曾駁斥咒術，然雜阿含經卷九載，釋尊也曾為我們說毒蛇護身咒，這與世尊對於婆羅門教的態度是一致的 。天神，世尊瞭解到要教育他們，不是利用他們的「神力」來為我們做事，但是他們具有的特殊能量，世尊並不否認。(p268)

      咒有善咒、惡咒之別。善咒，如為人治病，或用於護身之咒，有利益人的稱善咒;如咒詛他人，使之遭受災害之咒，稱惡咒。 世尊禁止弟子修習咒術、以咒術謀生，僅允許以咒治病或護身。 所以我們說「咒」它是諸佛菩薩，乃至天神所示現的能量，以定為其本體，所以要說咒，也必先入定，才能相應。

      定，所散發出來的功用，各各不同。 本經在這裡，說「名曰除滅一切眾生苦惱」，也就是現在所入之定，名除滅一切眾生苦惱，為其特別功用。事實上，定能引發種種妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。我們平常的心，常在散位，妄想分別很多，非常的複雜，所以就如陶淵明所說的，「既自以心為形役」，心隨境轉，像波浪一樣，逐物浮沈。 假若，心安了，定於一，如如不動，這時有個願力，那精誠所至，金石為開。 這就是「轉識成智」的定，心能轉物了。

      我們欲界凡夫，妄想執著，心為形役，所以都是散心，談不上「定」;到了天界的定力，亦為境量拘限，所以還是會退轉;唯佛定力，隨心自在。 我們在修定的過程中，應遠離四種障:(一）怯弱障：指的是不希望出離。 有些煩惱，我們明知是不應該的，卻不想出離。 例如，所知是障，但好不容易讀了那麼多的書，要把以往讀書所涵養出來的習性「丟掉」很難，好像我的講義很難擺脫以往寫論文的習性，這就是「怯弱障」。（二） 蓋覆障：指的是欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等這五蓋。  （三）尋思障：經常落入心意識的思維，喜歡鑽牛角尖，這是尋思「欲」等的染污。  （四）自舉障：喜歡以自己的小聰明，自以為是，這種高舉下劣之智見。 唯識宗及密宗善於運用瑜伽觀行，而禪宗以坐禪方式，都在幫助我們去除這些障礙，以明我們心性中，那如如不動的 「定」，讓我們臻至佛果之實踐方法，此即修定。 我們修定，必須以藥師如來之自在之定，發願欲滅除眾苦為榜樣，發願滅除眾苦，如此的，定中之能量就與藥師如來一體，讓我們執持藥師如來名號，就能相應這「名曰除滅一切眾生苦惱」的大定，而獲得消災延壽的功德。 (p269)
    肉髻，據佛本行集經所載，佛陀頂上之肉髻，高廣平好，是佛頂隆然而起，為三十二相之一相，這是代表佛福德最為圓滿、最為尊貴的瑞相。 一入定已，就立刻從此肉髻中，放大光明，然後宣說陀羅尼咒。 可見，藥師佛由此大願，起大悲，入大定，並從大福聚中，放大智光，而說此咒。

    陀羅尼，譯作持，總持，能持、能遮所以稱「總持」。 以名持善法，不使散;持惡法，不使起。 分為四種：一是法陀羅尼：於佛之教法，聞持而不忘，所以又名聞陀羅尼。 二為義陀羅尼：於諸法之義，總持而不忘;也就是我們常說依義不依語。 三為咒陀羅尼：依禪定發秘密語，有難以瞭解之神驗，謂之咒陀羅尼。 四為忍陀羅尼：於法之實相安住，謂之忍，持忍名為忍陀羅尼。聞、義、咒、忍，為所持之法。法、義二者，以念與慧為體，咒以定為體，忍以無分別智為體。佛地論五曰：「陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。」智度論五曰：「陀羅尼者，秦言能持，或言能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」(p270)

      聞、義、咒、忍四種陀羅尼，今日則習慣指咒陀羅尼，曰陀羅尼。 現在藥師如來所入的三摩地，叫做「除滅一切眾生苦惱」定。藥師如來「入定」後，即「於肉髻中出大光明」這句，頭頂上的肉髻，剛剛說過 是佛的三十二相之一，名無見頂相。 頭部，為全身最高、最貴的所在，今從佛的無見頂上，放大光明，這表示從最高定，發究竟慧;身光先發，心光也就隨應而來。 慧發於定，而說法說咒，則又是從智慧流出的善巧方便，故從無見頂上，放大光明。 我們讀經，看到大乘經所說咒語，每從佛的無見頂上，放光說出，如楞嚴咒，即是佛頂放光化佛而宣說出來的。 頂髻在佛的最高處，我們所不能見，表示此咒從佛最高的智慧中流出，深妙不可思議。 

     「光中演說大陀羅尼」這句，演說指的是以身作則，並從文字般若說出陀羅尼。 讓眾生攝持一切功德，遮障一切罪惡。 功用大，不可思議，故名大陀羅尼。

四、南謨薄伽伐帝，鞞殺社，窶嚕薜琉璃，缽喇婆，喝囉闇也，怛陀揭多耶，阿囉喝帝， 三藐三勃陀耶。怛姪他：唵！鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝，娑訶！(p271)

    咒，是秘密藏，持念就好，不必求解，但是藥師佛與我們的關係太密切了，所以這藥師咒翻譯的很多。 太虛大師以及印順長老都做了翻譯，我在這裡就轉述如下：「南謨」，即皈依、皈命的意思。  「薄伽伐帝」，為薄伽梵的異譯，也即是世尊。  「鞞殺社窶嚕」，是藥師。  「薜琉璃」，即是琉璃。  「缽喇婆」，是光。  「喝囉闍也」，是王。  「怛陀揭多耶」;是如來。  「阿囉喝帝」，是應供。  「三藐三勃陀耶」，是等正覺。 這幾句綜合起來，即是：『皈命世尊藥師琉璃光王如來、應、等正覺』。 以下才是真正咒心：「怛姪他」，就是『即說咒曰』的意思。  「唵」，應讀作嗡音，意義很多，一是皈依義，即是集中身心，而向於三寶。 二是警覺義，提起注意，也就是把精神集中起來，注意一個地方。  「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社」，即是說：藥！ 藥！ 藥！ 也就是發願當眾生的藥，有效的救度一切眾生。  「三沒揭帝」，即是普度，普遍救度一切眾生之義。  「娑訶」，也作『娑婆訶』，意思是速得成就，等於中國古代文書中的『急急如律令』。

       所以此咒的上半部，是皈依藥師如來，祈求加被;下半部，是說用藥治療一切眾生病苦，希望眾生離苦得樂。 佛教中的咒語形式上也大多是如此，一開頭就是歸依什麼佛，或哪一尊菩薩，如大悲咒的『南無喝囉怛那哆囉夜耶』等，即是歸依三寶，歸依聖觀音菩薩的意思;往生咒的『南無阿彌多婆夜』，即是歸依阿彌陀佛;還有善天女咒，以及其他許多咒語，也都以歸依為開始。(p272)

      持咒，到底是否靈驗？ 這當然有，不過也有條件。 在特殊情況下，危急臨頭，專誠懇切，念起來就有效。或者是經很長的時間，每日精勤持念，才能發生神效。有人持大悲咒，十年或廿年，得到神驗，可以為人治病，一念就發生作用，這是恆久受持的關係。 像我，偶爾念幾遍，心又不專切，斷斷續續的，沒有恆心，所以不靈驗。 但談到打太極拳，我從十五歲開始學，算起來也有一段時間了，而且不管是晴天雨天，我幾乎是無間的練習，所以一出手，立刻可以感到「氣」的流動 ，多少有那麼一點功夫。 世俗上的功夫如此，持咒與念佛也一樣，都要持久，還要一心專念。 不過念經、念佛與念咒，多少有些不同。念經要了解經義，念佛也要明了佛的名號及其本願功德，至於念咒則不然，咒的含義非常多，不必了解，祗須集中精神，一心持念就行。

五、爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。

    曼殊室利！ 若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。 若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年;命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。 (p273)
    「爾時」，指當「時」。「光中說此咒已」這句，就是藥師如來在「光中說」了「此咒」之後。「大地震動，放大光明」，也就是整個世界，因受佛光的威力所動，「大地」都「震動」起來，而且還普遍的「放大光明」照「一切眾生」，使一切眾生的宿業頓除，所有「病苦」，盡「皆」消「除，受安隱樂」，不會再受任何病苦所纏綿侵擾，而永遠過著安靜、康寧的生活。 這一段是說明，藥師如來在東方淨土宣說此咒之後，令彼土一切眾生身心健康，無病自在，得安隱快樂。 而地動放光，這是除病延壽，可見這藥師咒的功力，是何等殊勝偉大！ 釋尊本著悲愍心懷，特別將這咒介紹給我們這充滿無邊病苦的娑婆世界，希望我們也能夠依教奉行，同樣得到藥師如來的護念，根絕一切病患，過著安寧康樂的生活 。

      接著這一段，是教導我們如何持這個咒，這也是世尊的慈悲，不只告訴我們，還親自教我們「如何」持。 持咒滅苦，念咒除病，最好是病者自己念，但假定遇到病勢沈重，自己不能持念的眾生，我們也可以代為持念。 意思是說釋尊又告訴曼殊菩薩，也就是對我們說，假「若」看「見」有「男子」或是「女人」，染患到種種「病苦」，就「應當一心為彼病人」，虔持藥師如來神咒，使他脫離病痛。 我們在平時要下工夫，勤念多念，念得一心不亂，到了應用的時候，自然靈驗。 替病人持念此咒，必須洗「澡、漱」口，「常」保持身口的「清淨」。 然後用病人吃的「食」物，如水果、稀飯之類;「或」用病人所服的「藥」湯藥丸;「或」用「無蟲」的清淨「水」。 以這些東西，持「咒一百」零「八遍」，然後給「與」病人「服食」。 (p274)

      這樣，病人「所有」的一切「病苦」，便可「悉皆消滅」。「若有」其他的要「求」，例如恢復健康之後，要求免於短命、橫死、餓死等等，能「至心念誦」藥師神咒，也同樣可以蒙佛加被，得以「無病延年」。 而且，「命終之後」，憑此咒力，也能展轉引發功德，往「生」東方淨琉璃「世界」。 只要往生東方淨土，決定「得不退轉，乃至」究竟證得大「菩提」，一如西方極樂淨土。
 
六、是故曼殊室利！ 若有男子丶女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。 

      持咒的利益，到這裡作了結論，釋尊勸導我們，要恭敬受持，所以再次的叫曼殊室利，也就是對我們說：以「是」之「故」，「若有男子 」或「女人」，對「於彼藥師琉璃光如來」，能「至心殷」勤、尊「重、恭敬、供養」，那末對於「此」藥師「咒」，應當「常」時受「持」、念誦，以自利利他，切「勿令」它「廢忘」，意思很清楚，我們就不再解釋！

七、結語：
    如來開示的善巧方便中，前面說的是聞名利益，內容相當的多而且廣，例如我們說過的可以遠離種種罪惡，還能獲種種往生淨土或是升天的善樂;而本段世尊一方面告訴我們持咒的利益，另外一方面特別慈悲，親自教我們如何虔誠的持念藥師咒，只要如理如法，便可病根拔除，恢復健康。 相信這一個利益，也是大家所希望的。(p275)（第十九講竟）