藥師經第十八講---知識就是道德p251-263

一、 前言：
     上星期我們談到「得往生淨土益」，我們知道真心的「至心持念」，如果持念的是阿彌陀佛的名號，臨命終時有觀音、勢至二大菩薩來接引; 假若至心持念藥師如來的名號，則有八大菩薩來迎。 世尊告訴我們，若有四眾佛弟子，也就是比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他淨信佛法的善男子善女人等，這些佛弟子能受持八支齋戒，或經一年之久，或於一、五、九這三個月內，受持「如來學處」，並以此受戒的善根，願意「往生西方極樂世界，就能見無量壽佛，聽聞彌陀如來及諸大菩薩開示正法，而還未到根本定的眾生，若是能聞得世尊藥師琉璃光如來的名號，至心持念，臨到命終時，即有八大菩薩乘空而來，指示眾生往生淨土的道路，或是往生東方淨土，還是西方極樂世界，就在各種不同顏色相雜的寶華中，自然化生，這法門是這麼殊勝。

     今天我們繼續談下一段：「或有因此生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道; 或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛， 如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身」。 文章不長，我將利用這個機會約略介紹印度，讓大家進一步暸解佛教的背景。（p251)

二、或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣：

     藥師法門的殊勝，我們已經說過多次，可以說非常的廣大普及，尤其，我們上星期還說它與淨土經典一樣，持誦這藥師佛名號，立刻可以往生西方，同時它有另外的選擇，可以往生琉璃光淨土。 不過，這些話大家要瞭解，如果我們到一個專修專弘西方淨土法門的「道場」，我們就不必提了，只告訴他按照他們師長教導的，一心專念，必能往生西方，這才是「契機」的教學。 

      藥師法門除了這種殊勝之外，有的眾生表面上學佛，但真要成佛，他又怕、又不敢想，只是想要追求福報，進到「天堂」享受思衣得衣、思食得食的天人生活，甚或只是希望繼續在人間過個好日子而已。 因此，「或有因此，生於天上」的「或有」眾生，指的就是這類不想到淨土成佛的，也「因」為，聞藥師如來名號，而以「此」功德，「生於天上」，這就滿了他們的願。 事實上，佛菩薩都是相當的慈悲，這不生淨土，而生天國，絕非藥師如來不加被，而是眾生的根性、信心、願力、資糧之不同，而不能不予以慈悲方便。 「佛不度無緣之人」，有的眾生追求的是天堂，我們也不能「勉強」他們去西方極樂世界啊！ 例如有些宗教的教徒，他們的願力是成神、上天堂，而不是成佛。 另外有些修行人，他們的修行功夫還不足以往生淨土，他們的資糧、條件祗可以感得生天之樂。( p252)
     因此本經在這裡說「或有因此，生於天上」，就是這兩個理由。 天，我們說過多次，也就是三界二十八天。 欲界四天王開始等六天;色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等十八天;無色界空無邊處等四天，總共有二十八天，這我們講地藏經的時候，已經說過，就不再重複。

     生天，靠的是身口意的「十善業」，為有漏的善因，必須進一步的進入金剛經所說的「修一切善 ，離一切相」，那福報才能轉成功德，進入無漏;否則有漏善因，招的是有漏樂果。因此，天福盡時，猶須墮落。永嘉大師的證道歌有這樣的一句話：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空;勢力盡，箭還墜，招得來生不如意！爭似無為真實門，頓超直入如來地』。例如最近大陸發射神州太空舟，在空中必須配有好幾節火箭，不斷的噴射，不如此，那「勢力盡，箭還墜」的。直到脫離了大氣層，進入外太空，那就沒有「重量」了。 有漏的善因，如果沒有功德力量，那善業是不足恃的。修行藥師法門的人就不一樣，因為藥師如來的加持，這樣的升天，與一般的生天「有點」不同 。 

    我們知道一般生天享受的天福，享盡了之後便要墮落到惡道，可是這類眾生，由於過去生中，曾聞藥師名號的關係，「雖生天上」受天福;等到天壽終了 ，「而本」有的生天「善根」，「亦未窮盡」。這就是雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。  」所以不會墮入三惡道。(p253)

      善根，上個星期已經說過，所謂「善根」，是身、口、意三業所造的善，力量是相當大，固不可拔，謂之根，所以稱「善根」。同時善，能生妙果，還生生不息，衍生其他的餘善，故謂之根。 我們身、口、意三業，造作了十善業，可以讓我們升天。 而這「或有因此，生於天上」的力量相當大，加上往昔的修行與藥師佛有緣，得到藥師如來的威神加持，所以「不復更生」，復，再次;更，也是再次 ，這是加強它的意思。  「諸餘惡趣」指的是地獄、餓鬼、畜生等，就不再說明。 我們知道一般享受天人的福報，享盡了就墮落;而這法門，一退轉，不墮落惡趣，可見藥師如來的威神，是多麼不可思議。 

三、天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道;或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶 ，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士：

      這一小段談的是不必墮落「諸餘惡趣」，直接得生人間，擔任重要的領導者，或是出生學佛的大富人家的這種利益。

      我們知道生天享天福是有一定的時間，「享盡了要墮落的，可是由於宿世與藥師佛有緣，所以不會墮落三惡道，因此到了「天上壽盡」只有一條路，那自然是「還生人間」。 所以說天上壽盡，還生人間。 天，梵名提婆，又名素羅，是光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，可見這二十八層天，比起人間，都具有這光明、自然、清淨、自在等最殊勝的地方。 天上壽盡，我們以前介紹過有「五衰」，也就是天人將死時，現出五種衰相。 這「五衰」是：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。此五相一出現，就表示天上壽盡。(p254)
     談到人間，我們都說人間太苦，其實從學佛的角度來看，人間是個好地方。 例如，釋尊不出生天上，而生人間。 可見人間的環境，不太苦，也不太樂，既沒有天國欲樂的迷惑，也沒有三途劇苦的逼惱，是最適合修行、辦道的場所。 我們若能切實利用「人身難得今已得」的時光，精進修行，累積福慧資糧，這樣成就佛果，人間是最理想的機會，因此藥師佛才會在這裡，以他老人家的威神加持給我們，「不復更生諸餘惡趣⋯⋯還生人間」，這是有深意的。 

     「還生人間」之後，「或為輪王，統攝四洲」，「輪王」，我們以前也介紹過，輪王，梵音是遮迦越羅，翻成中文是轉輪聖王。 擁有七寶：也就是輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣;同時，具足「長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富」等四德，統一須彌四洲，以正法御世 ，其統治的國土豐饒，人民和樂。 我們講金剛經時說過，轉輪聖王的色身跟佛菩薩一樣，具三十二相，八十種好，福報與佛相同，但是慈悲與智慧，就不像佛陀一樣的圓滿 ，所以金剛經告訴我們，具三十二相，八十種好，不見得是如來，意思就是這樣。在智度論四中有一句話：「問曰：轉輪聖王有三十二相 ，菩薩亦有三十二相，有何差別？答曰：菩薩相者有七事勝轉輪聖王。菩薩相者：一淨好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行；不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。」(p255)

      轉輪聖王擁有輪寶，轉其輪寶，就能降伏四方，所以稱轉輪王。 他們的應世，在佛經上說，是人的壽命從無量壽，至二萬歲之間。也就是說，人的壽命必須在二萬歲以上，這時人心敦厚善良，所以感得轉輪聖王的教化 。 我們的娑婆世界現在是在「住劫」的時刻，「住劫」有二十增減。 剛開始是人壽由無量歲每百年減一歲，至人壽十歲，為第一之減劫，由是每百年增一歲，至人壽八萬歲，更下至十歲為第二之減劫。如此一上一下，終第十九之減劫，更增至人壽八萬歲，為第二十之增劫，至住劫而終。像我們現在人壽大致是七、八十歲， 人心險惡，無法感得「轉輪聖王」來到世間。 不過，佛菩薩慈悲，他們仍然會以轉輪聖王身來教化我們。 這世界當中有一須彌山，東南西北為四大部洲，每洲多有小王統治。 但金輪王統四大洲，銀輪王統三洲，銅輪王統二洲，鐵輪王統一洲。 今為金輪王，統攝四大部洲，也即是統一天下。 其「威德」極大，權力無比，一切都能如意「自在」。 輪王的治理天下，是為了使人類都生活得理想，也即是用良好政治，使人類都過著一種向上的、有意義的生活，故說：「安立無量百千有情於十善道」。 （p256）
     所以經上說，轉輪聖王多係菩薩的化身。 談到這裡我們真的為台灣擔心。 孔子說過政治人物的施政，要『導之以德，齊之以禮』，這與剛剛說的「十善道」政治，也就是輪王的理想德政相近。 我們現在台灣推動的民主政治，總統、縣市長，這些直接負責國家以及地方的政府官員;還有代表民意的國會，以及縣市議員，他們本身，也許都懂得十善業，也有心要辦好為人民服務的工作，可惜的是，他們互相造謠生事，為了選票，甚麼事都做得出來。如此的「君子之德風，小人之德草，風動則草偃」。社會學家告訴我們，人民是盲目的， 唯「意見領袖」，也就是唯以這些懂得譁眾取寵的領導者，馬首是瞻。政黨間，彼此惡鬥;上位者，彼此栽贓，推諉塞責，這樣要想帶動整個社會走入和諧、互助、友愛……這些道德的激發，思想的淨化，那根本是緣木求魚。

      所以輪王的治理，是從精神文明上，教化眾生，逐步建立人民高尚的道德生活，並且融道德與政治而為一，道德與經濟，道德與文化為一體，這才是「威德自在」。 也只有威德自在，人與人間，人與大自然之間，才能真正的「和諧、互助、友愛」，大家互利互助，相輔相成，這就是「安立無量百千有情於十善道」。我們修藥師法門，不止可以往生淨土，如果還不想成佛，可以先到天上，而從天上享受天福之後，不落三惡道可以即刻還生人間。 也因為過去曾「聞、思、修」藥師佛的聖號，這深厚的善根，感得轉生人道的他們，大多是有力的領導者。這就是這句福德較大的眾生，還生人間，「或為」轉「輪」聖「王」，統攝四大部洲，推動這「十善道」於我們這個世界，讓無量百千有情，於十善道安立，這對我們來說是多麽令人嚮往，可見這法門是多麽殊勝。(p257)

      好了，差一點的，則「或生剎帝利」。剎帝利，是印度的四種姓之一，梵語Ksatriya意譯地主、王種，也就是部落的國王或擁有大量土地的地主。 「地主」可以跟國王並列，這是早期的地主，擁有自己的武力，以保護自己的佃農。 例如台灣西部的大片土地，是四大家族的;這些地主要開鑿水圳、築農路，還要擁有自己的武力來防止外來的入侵者，像台中的林家、鹿港的辜家，所以剎帝利的本意，指的是這些擁有武力的地主。所以說「剎帝利」是印度四姓階級中之第二階級，地位僅次於婆羅門，乃王族、貴族、士族這些擁有自己的武力的階級，係從事軍事、政治、經濟的主宰者。 我們本師釋尊，即出身此一階級，他們算是世俗上實際的統治階層。

      印度，到今天仍為全球人口最多，種族最複雜的國家;也因為種姓制度的遺毒，使印度仍是世界上最貧窮、擁擠的地區。各位如果到過印度旅行，就可以看到各大城市中，充滿了無數困苦與絕望的人群。其社會階級，共分婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅四級種族階級，每一階級皆為代代世襲。另外，還有不被當人的賤民（Outcast）。婆羅門專指祭司等負責宗教事務之人;剎帝利屬貴族階級，是世間的統治者;吠舍包括商人與工匠；首陀羅則是社會中從事低賤工作的人;賤民則根本被當作動物來看待。這種制度能在印度發展這麼久，來自於印度人的知天達命，以及婆羅門教的長期統治。 印度人的知天達命，加上婆羅門教的教義限制，使得擁護婆羅門教的信徒，以及反對婆羅門教的「智者」，大鳴大放，造就印度成為多種宗教的古國，例如印度教、佛教 、耆那教與錫克教，均發源於此地。 ( p258)
    或生剎帝利之後，接著是出生為宗教階級的「婆羅門」族，婆羅門的梵音稱為婆羅賀摩拏，中文是「淨行者」的意思，也有人翻譯為祭司。 根據婆羅門教的說法，婆羅門種姓的祖先，是由梵天的口中所生，也是梵天思想的繼承者，因此在四個種姓中，地位最為尊貴崇高，享有極大的特權。 在佛經中我們會看到「梵志」的這個名詞，指的就是婆羅門。婆羅門的修行是這樣的，七歲以上在家讀書做學問;十五歲之後，要出家修道，學婆羅門法;至年四十，才回家娶妻生子繼嗣;年至五十，就要入山修道。

     我們談到印度，一定會介紹到「婆羅門」，但要瞭解婆羅門，一定要稍稍暸解婆羅門教的產生、發展以及影響。所以我們利用這個講次，對婆羅門教稍做介紹 ，以幫助各位對古印度有個認識。婆羅門教的雛型，是源自於公元前二五○○年到一七○○之間的印度河文化，但真正成為一個信仰，並且有完整的教義、教派，則是在吠陀時期，也就是B. C1500〜B.C900期間。所謂印度河文明，是印度流行對母神、還有對動物及男女生殖器的崇拜，這些崇拜，雖然不代表婆羅門教的產生與內涵，但可以肯定的是婆羅門教在產生時，一定會接受這一方面的影響。(p259)

     因此，各位到印度、尼泊爾等地旅行，處處可以看到這類圖騰的崇拜。 到了吠陀時期，也就是剛剛說的西元前一五○○年到B.C900年，隨著阿利安人的到來，印度的種姓制度就逐步成形。 所謂「婆羅門教」，是以婆羅門階級為中心而發達之印度古代宗教。 他們尊信吠陀，信仰多神，遵守四姓制度，主張婆羅門至上，重視祭祀，以期生天涅槃的印度教派，後來，演變為現在的印度教。

      雅利安族自中亞遷徙入印度，定居於印度河上游五河地方，當時他們就是多神之崇拜者。他們相信經由多神之恩典，可得幸福。這些對諸神之讚歌，編為梨俱吠陀。梨俱吠陀所說之諸神， 共分天、空、地三界。三界各有十一個天，而成三十三天。因此「天」在婆羅門教乃至佛教，既指天神，亦指空神及地神，這在華嚴經就介紹很多。 在佛陀時代之前後，由於反婆羅門之學說勃興，而佛陀也認為「祭祀非萬能」，但他認為諸天都是有情眾，都是需要教育，離欲才能出「三界」，他老人家的教導，就是要我們以自己的力量，勤修戒定慧，以證得清淨平等正覺的「涅槃」，並且以自己所證得的經驗，無私的教化一切有情。

     婆羅門教編有各種規定祭祀內容之經書，如天啟經、法經、家庭經等，均有詳細規定各種祭祀之方式，並嚴格限制四種姓之間的差距，而在這一點上，佛陀則強調眾生平等，這是佛教的慈悲與智慧。 其後，由於時代之遞嬗，漸漸的產生數論、瑜伽、聲論等學派;其中，聲論又分彌曼蹉、吠檀多派，他們繼承汎神論，提倡吠陀乃「常住絕對」，屬於正統婆羅門。 與此同時，崇拜梵天、毘瑟笯（那羅延天），濕婆等人格神之信仰，也隨後興起。 後來對毘瑟笯與濕婆二神之崇拜漸盛，而形成此三神為等位之學說，其後復分化為以毘瑟笯為至上神之毘瑟笯派，及以濕婆為至上神之濕婆派。一般即以原始婆羅門教為舊婆羅門教，或單稱婆羅門教;而稱毘瑟笯、濕婆二派為新婆羅門教或印度教（Hinduism）。(p260)

     好了，我們不介紹太多，只稍稍談到婆羅門教的演變和發展，最主要的是讓各位瞭解，婆羅門教始終是伴隨著印度種姓制度，也左右了印度的文化與宗教，造就了今日的印度。而婆羅門教主要是反映出「婆羅門」這個階級的利益和意識形態。剛剛說過在吠陀時期的初期，印度的宗教，主要是多神崇拜，再趨向於主神崇拜或是一神信仰，例如婆羅門教的主神，由吠陀時期所崇拜的諸神演變，到梵天、毗濕奴、濕婆等崇拜，這些各位到吳哥窟就可以看到。 一直到吠陀末期，印度的婆羅門教已然成形，祭祀儀式、崇拜內容以及它的教義，都有了系統化的確立，也構成印度傳統文化的重心，對後來的宗教，如耆那教、印度教、佛教，都有了莫大的影響，我們學佛，對於這些古印度文化的背景，不能不稍做瞭解。 

     接著，我們看「居士大家」這句。「居士」的梵語，kulapati，意思是長者、家主、家長。 指印度四姓中吠舍種之富豪，或在家有道之士。今則泛指平常在家修道之男子、女子為居士。可見，不是吃喝玩樂，只要掛上佛教徒就可以稱為居士，必須真正的在家修道。(p261)

     底下這句「多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士」。意思是轉生以上的三大族，他們一定是產業豐富，所以「多饒財寶，倉庫盈溢」; 第二是身「形相」貌，生得極其「端」正莊「嚴」; 還要父母、兄弟、夫婦、兒女等「眷屬」，都「具足」無缺; 第四是生得很「聰明」，有「智慧」，廣聞博知; 第五是「勇」敢、「健」強、「威猛」無比，「如大力士」那樣，可以摧伏一切的煩惱 。 可見，藥師法門能讓我們縱然是生於人間，就能具備這優越的生活條件，享受這樣美滿幸福的人生。

四、若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身：

     這一段，「若」本來「是女人」，對於以「女身」來到這世間 ，不是出於願力，所以經常有「業力」折磨的修行者，以致於生起厭棄心，現在因為「得聞世尊藥師琉璃光如來名號」，而「至心受持」，那麼這一段生死之後，便永遠「不復更受女身」，而以大丈夫身，精進修行，向於佛果。 這一小段落，與上一次的「女轉男願」意思相同，各位可以參考以前的講義，我們就不再贅述。

五、結語：
    我們知道，得聞藥師如來的名號，不只可以往生西方極樂世界，還能隨自己的意思，選擇東方琉璃光世界; 如果功夫不夠，以此功德就能生到天上，享受天福。 最殊勝的是本有生天的善根也無窮盡，不會再墮於地獄等惡趣中。 等到天上的壽命盡了，再降生人間，服務社會，教化眾生，還能精進修行，趣向佛果，這是藥師佛給我們的承諾。 (p262併p263)(第十八講竟)