藥師經第十七講---善用教學教具，增加教學效果 p238-250

一、前言：
   上星期我們談到，「若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害 」。 鬥不過人，就「告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身」。類似這些「是諸有情」，假定「若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益」。所以得聞此藥師琉璃光如來名號，可以「諸惡事悉不能害」，還「所受生於喜足」，這是一般世俗的福報，也是成佛的基礎。 而連續的四個講次，從破戒、毀軌則開始，到「諸惡事悉不能害」，是說明修行藥師法門，可以脫離四種「惡」的利益;而從這一講開始，開始說明本法門，可以獲得四種善，而本週這一段，先說往生淨土的大利益。

     這星期「得往生淨土益」的這一段，原文是：「復次，曼殊室利！若有四眾---苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦— —及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。 是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。( p238)

二、復次，曼殊室利！ 若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子，善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者：

    釋尊「復次」的叫著曼殊室利，也是提醒我們這一段還是重點。

   「若有四眾」這句，佛的四眾弟子，我們都知道有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。 鄔波索迦，我們稱優婆塞，意思是近事男。 鄔波斯迦，我們稱優婆夷，意思是近事女。苾芻，現代用「比丘」這兩個字，梵文是Bhiksu，為出家而且已經受具足戒者，男通稱為比丘，女曰比丘尼。其義甚多，但以乞士的翻譯最符合本義。如嘉祥法華義疏一曰：「比丘名為乞士，上從如來，乞法以練神;下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。」可見苾芻，苾芻尼，為出家的男女二眾;至於鄔波索迦，現在翻成優婆塞，鄔婆斯迦，也就是優婆夷，是在家的男女二眾。 在家二眾的名稱，義譯為近事男、近事女，因為他們都是已經信奉三寶，親近佛法，並能依教奉行。(p239)
   佛門的四眾弟子之外，「及餘淨信善男子、善女人等」指的是沙彌、沙彌尼、式叉摩那以及其他相信佛法，受了三皈，還未受五戒的，就是這裡所稱「淨信善男子，善女人」。 

    「沙彌」梵文是Sramanera 舊譯是息慈、息惡、行慈等。 所以『沙彌』是梵文音譯，是古印度話，翻成中國的意思有「息慈、息惡、行慈」這三個。 這屬於古時候翻經的，多義不翻。 所謂『息慈』是『謂息惡行慈』。 惡是指世染，世間染污我們的心地，染污我們的思想、見解，把這些污染斷除。 這個意思跟《無量壽經》的「洒心易行」意思相同，要把心裡面的污染，不管是知見上，還是感情上的煩惱，洗得乾乾淨淨，叫洒心;把我們一切錯誤的行為 ，都改正過來，這叫易行。 這世間法，染污了我們的心性，出世間法，一執著，也會染污我們的心性，所以「法尚應捨，何況非法」，我們要超越世出、世間法，不但世間法我們要遠離，出世間法也要遠離，這樣才能夠真正成就。 好了，這就是沙彌的第一個所謂息惡行慈的意思。另外，沙彌還有兩個意思，一個叫『勤策』，一個叫『求寂』，這兩個意思，都是自利。「息慈」是自利利他，息惡是自利，慈濟是利他，所以這個意思很圓滿，這個解釋用得比較廣。「勤」是精進，「策」是警策自己、勉勵自己的意思。 「求寂」，寂就是清淨心。所以，學佛的人不求別的，只求心地清淨，不受污染;不污染就清淨，污染就不清淨了。 所以，我們修行，剛開始要「勤策」佛法，但要特別注意，也不要被佛法污染，這才是「求寂」。( p240)

       世間法要放下，佛法，我們也不執著，也要學習放下。 剛剛提過《金剛經》所說：「法尚應捨，何況非法」，非法是指世間法，法是指佛法，佛法跟世間法，都要放得下，這是剛學「 沙彌」，就具備這含意。 但在日本，我們會看到單剃髮，卻蓄有妻子的修行者，他們雖然也受戒，但只能稱做沙彌，這與國內又有差別。

    「式叉摩那」也是梵音Siksamana是出家五眾之一。舊譯學法女。 新譯正學女。沙彌尼之欲受具足戒者，使自十八歲至二十歲滿二年間，別學六法，驗胎之有無，且嘗試修行人的生活，以試道心是否堅固，是為「式叉摩那」，有時又稱式叉摩那尼。俱舍光記十四曰：「式叉摩那，唐云正學。正謂正學六法。言六法者：謂不婬，不盜，不殺，不虛誑語，不飲諸酒，不非時食。」行事鈔資持記上一之二曰：「式叉摩那，此云學法女。由尼報弱，就小學中別提六行為具方便。二年則驗胎有無，六法則顯行貞固，十誦所謂練身、練心，即是義也。」可見「及餘淨信等善男子、善女人」，是指這類算是出家修行的實習者。 另外，深信佛法，而受了三皈，還未受五戒的善男子、善女人，都是屬於「及餘淨信等善男子、善女人」。 

    「有能受持八分齋戒」這句，是說上述的這些佛弟子，「有能受持八分齋戒」的八分齋戒，也就是我們說的「八關齋戒」。 這八分齋戒的「戒」，是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒，六不著花鬘，不香塗身，七不歌舞唱伎及過往觀聽，八不臥高廣大床；至於「齋」是「不非時食」，合為八分齋戒。(p241)
    所謂「非時食戒」是禁過午而食的戒。 行事鈔中三曰：「經中說云：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。」這八分齋戒，還未受五戒者，同樣可以受持;已受五戒者，亦可於每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十等日，如果逢月小，則加二十八日當天，每個月逢這六齋日，持此八分齋戒，功德殊勝。而受持八分齋戒，是要我們過出家人的生活，具體的體會自己的言行，與三世諸佛相同。

     如此的「或經一年，或復三月受持學處」也就是說受持八分齋戒的時間，「或經一年」之久，「或」祗於一、五、九「三」個「月」內，「受持」此「學處」。 也就是每年的正月、五月、九月，這是年中三長齋月，以佛說四天王於此三月中，正巡至南瞻部洲，所以這三長齋月，受持八分齋戒， 功德尤勝。  「受持學處」，我們前一講說過，「受諸學處」的學處，指接受教育的地方。 學處，本來指的是正法教化的道場，但在這裡，是特指八關齋戒。 齋戒，是佛弟子所修學的，同時還要「半月半月說」，經常的提醒自己，讓自己的身心「安住」在戒律上，以獲得清涼，所以稱為「學處」。 佛法有種種學處，如在家眾受五戒，比丘眾受比丘戒，菩薩眾受菩薩戒，而這裡談的有「苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦」以及餘淨信善男子、善女人等的八分齋戒，其學處各各不同，所以說諸學處。(p242)

「以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」的「以此」，指的上述所受持的戒律;「善根」，能受戒，那是相當不容易的「 善根」。 所謂「善根」，是身、口、意三業之善，固不可拔，謂之根，所以稱「善根」。 同時善，能生妙果還生生不息，衍生其他的餘善，故謂之根。我們身、口、意三業，造作十善業，可以讓我們升天，卻無法出三界，因此不是最善 。 必須像金剛經上說的「離一切相，修一切善」，也就是「自淨其意」，這才是「最善」 。 所以能「願生西方極樂世界」，那才是修行上最高的 「善」成就。「願生西方極樂世界」，有無量壽佛以及觀音、勢至兩大菩薩，所以這裡說「願生西方極樂世界無量壽佛」的淨土，「聽聞」彌陀如來及諸大菩薩開示的「正法」。

    「無量壽佛」，也就是阿彌陀佛的另外一種譯名。淨土三部經中，小經所使用的名稱是引用梵名，題為「阿彌陀經」;大經則是以漢譯的名稱，題曰「無量壽經」。阿彌陀，漢譯的意思是無量光以及無量壽二義。無量壽經上曰：「無量壽佛威神光明最尊第一。」觀無量壽經則說：「無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。」而無量壽佛身量無邊，我們根據無量壽經上說：「是故無量壽佛號：無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，焰王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」可見，阿彌陀佛本來具有這十三種德號，是無量壽，也是無量光。(p243)

   「願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」，這個願，我們學佛的同修都有，但能否往生？ 還「未定」。讀地藏經就說過，眾生「性識未定」，因此修行上進進退退，能否往生，也就自然而然還「未定」。我們知道娑婆世界的環境，值此五濁惡世，顛倒得太厲害了， 所以障礙太多，不易修學正法。 舉個例子來說，我們單單以認識生命這個層面，教育的內涵應該包括三個層次：第一個是屬於認知的層次，認識和了解身體及生命的意義和價值，熟悉與他人相處的人倫關係 ，以及人與自然互動的法則。 第二是愛惜自己和他人生命的行為，個體除了具備維護自身和他人生命的知識能力之外，也要能夠真正去加以履行，不輕視自己和別人、不踐踏自己和別人、不做出傷天害理的事、都能為自己的言行舉止負責。 第三則是培養具有人文關懷，社會關懷和正義關懷，而且能夠不斷的自我省思，欣賞和熱愛自己和他人生命的教育效果。 要達成這目標，非訓練學生的「戒行」不可。 但是，現在的學校教育以及家庭教育，幾乎都忽略這些。 很多人以「超久」的時間看電視或打電動，來「殺」自己的時間;執政的政黨，為了選舉，「偷盜」人民所納的稅錢，來「政策」買票;國會議員、政府官員在公開的場合，打「妄語」而還振振有詞……人們已經不瞭解，生命的「物性」為何？ 以及如何去透過「學處」，控制感官？ 當人家師長的，以及為人父母的，甚至於動見觀瞻的政治人物，人人從孩提時代起，就縱情於五光十色的電腦、電視上，沉溺於感官的追求及享樂，這樣的環境，「獸慾橫陳」，只相信「功利」的「物性」主義，要教學生談「人倫」，實在是不可能；以這種背景要談教育改革，要培養學生成聖成賢，那真的是緣木求魚。(p244)

     所以這幾年來，大家一談起教育的成果，都一直的搖頭，卻不知道要從根本的「佛性」教育開始，否則「教育理念」不清楚，花再多的經費與人力，教育的結果還是一大堆愚昧、無明所累積的「物性財富」而已，對於「解脫自在」的人生，幫助是不大的。

      不過，我們也別太擔心，究竟我們社會上，有修有證的修行人還是有許多，還有散佈在社會各階層的有識之士，他們都有心於社會的改革，只要佛法能讓這些有識之士以及更多的教育工作者接觸，相信他們會很快的修正這「物性」的人生觀，重視「佛性」的教育;我們的社會將會立刻改觀的。 當然，要是教育人員能接觸到「藥師法門」，那清淨的琉璃光世界，必會早日來到我們人間。

      這裡說發願往生西方淨土，如有這樣的發願，但對於往生西方還沒有把握， 這就得修持藥師法門，以作為補救，才不會立刻又沈淪。 我們知道往生淨土，除一心稱念佛號以外，還應修學其他功德，積集善根，並非「有口無心」，只稱念阿彌陀佛名號，就能一心不亂。 例如此處所說的，修「苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦」等戒，以及餘淨信善男子、善女人等受持八分齋戒，作為資糧才有幫助;又如阿彌陀經也說;「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以，各位要修行往生淨土，於信願外，還得兼行布施、持戒、忍辱等等功行，往生淨土才有希望。(p245)
三、若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩 ，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌勒菩薩。 是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生：
 
    「若聞世尊藥師琉璃光如來名號」這句，是說「假若」願生西方而沒有把握的眾生 ，「若」能得「聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，至心持念，就「有八大菩薩」來迎接。 談到「至心」，在無量壽經卷上有「至心信樂，欲生我國」、「至心發願，欲生我國」、「至心迴向，欲生我國」等等句子，可見，「至心」的重要性。  「至心」即是專心、一心之意。 依此稱念功德，及如來的本願力，便可獲得助力。 也就是如同上幾講所說的，「由」於往「昔」在「人間」的時候，聽「聞」到「藥師琉璃光如來」的「名」號，知道以「藥師」作為自己的榜樣，時刻生起恭敬心，並且至誠懇切的皈向如來，至心持念，這樣的修行者。 

     「臨命終時，有八大菩薩」這句，指的是這樣的修行者，臨命終時即「有八大菩薩」來迎接。 所謂「八大菩薩」，以目前藏中三譯，皆無其名，義淨法師譯本，且作『有八菩薩乘神通來，示其道路』。 現在的流通本之八菩薩名，乃是依灌頂經添入，分別是：文殊師利、觀世音、大勢至、無盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒等八大菩薩。他們這些老人家，「乘空而來」，指「示其」往生淨土的「道路」。(p246)

     文殊師利菩薩以及觀世音菩薩，大家都很親近，不必再介紹;而「大勢至菩薩」，我們看觀無量壽經上說：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩，名大勢至。」亦略稱大勢，又作勢至。  「無盡意菩薩」我們在介紹地藏經的時候，第十六講中曾有這樣一段：「佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。」這羅漢福度，就是「無盡意菩薩」。「無盡意菩薩」無盡意梵名Aksayamati，佛遊寶莊嚴堂說大集經時，從東方不眴國普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，無盡意菩薩經是也。 在法華經會上我們也讀過「無盡意菩薩白佛言」為普門品之開場白，也就是在「普門品」中，無盡意菩薩是應機者，還取頸上之瓔珞與觀音菩薩，這段相信大家都很清楚。菩薩在金剛界曼荼羅外廓北方。 密號曰定慧金剛，無盡金剛。 是賢劫十六尊之一，身白色。右持梵篋，左為拳。「藥王、藥上菩薩」觀藥王藥上二菩薩經云：「過去久遠劫有佛，號琉璃光照如來，劫名正安穩，國名懸勝旛。彼佛涅槃後，於像法中有千比丘，發心修行。眾中有一比丘，曰日藏。聰明多智，為諸眾說大乘之平等大慧。眾中有一長者，名星宿光。聞大乘，心生歡喜。持訶黎勒果及諸雜藥，供養日藏比丘及諸眾。因發大菩提心時星宿光之弟曰電光明，亦隨兄持諸良藥，供養日藏及諸眾，發大誓願。 此時大眾讚歎號兄為藥王，弟為藥上。 是今藥王、藥上二菩薩也。 佛告彌勒：是藥王菩薩久修梵行，諸願已滿，於未來世成佛，號淨眼如來。 藥上菩薩亦次藥王作佛，號淨藏如來」。彌勒菩薩，大家也很熟，就不再介紹。(p247)

   「是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」這句，剛剛說過這「八大菩薩」，「乘空而來」，指「示其」往生淨土的「道路」。 並且，「即於彼界」的「種種雜色眾寶華中，自然化生」。談到「種種雜色眾寶華中」這句，我們知道極樂國土的寶華，都如同阿彌陀經所說的：『大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔』。往生西方的眾生，就在各種不同顏色相雜的寶華中，不須父母因緣，就能自然化生。 至於「化生」，梵語upa－paduka，本無，而忽生之意。 也就是無所依托，借「業力」而出現的生命，就稱化生。 五趣之中，地獄、天，均唯屬化生，人，傍生、鬼等三趣，則有一部分為化生，如劫初之人為化生，龍、金翅鳥為傍生之化生者，鬼通胎、化二種，故五趣中以化生為最多。 凡化生者，不缺諸根支分，死亦不留其遺形，即所謂頓生而頓滅，故於四生中亦最勝。 據俱舍論卷九載，化生者，皆以愛染當生處，而受其生。 又依經中所載，生於淨土者，亦多為化生。
 
 「至心持念」，念阿彌陀佛的名號，我們知道臨命終時，有觀音、勢至二大菩薩來接引;假若至心持念藥師如來的名號，則有八大菩薩來迎。(p248)

這裡有個問題出現了，相當令人尋味。經中說『即於彼界』的彼字，究竟是指東方琉璃世界？ 抑是指西方極樂世界？常是解說本經的祖師大德所爭論不已的事。事實上，根據印順導師的說法，八大菩薩「乘空而來，示其道路」所引導的，是往生西方淨土，這是很通情順理的。另一種說法是初發願要往生西方淨土，因為功夫還沒有「一心不亂」，所以往生西方淨土還沒有把握，現在得聞藥師如來名號，始有八大菩薩的接引，是往生東方淨土的。這二種說法都通，因為佛佛平等，淨土當然也是一樣，所以無須爭辯，這點我相當贊成。 我們生到那一淨土，常是依憑我們過去的願力，以及功德力。 如果在根基上，對阿彌陀佛的信心強，現在稱念藥師如來，藥師如來即能以慈悲願力，幫助我們往生西方阿彌陀佛的國土。 阿彌陀佛力，伸手拉我們，而藥師佛力，又在我們後面推一下，兩種力量相輔相成，所以生西方淨土就更容易了。 若對藥師如來的信念深，過去唸阿彌陀佛，現在念藥師佛，藥師佛的慈悲力，也可助我們往生藥師淨土，因為佛佛本來就是一家。淨土的意義是一樣的，喜歡西方即往生西方，樂意東方便往生東方;佛佛道同，淨土與淨土也是平等無二。

四、結語：
     這一段釋尊讓我們知道，若有四眾佛弟子— —比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他淨信佛法的善男子、善女人等， 這些佛弟子能受持八支齋戒，或經一年之久，或於一、五、九三個月內，受持「如來學處」，並以此受戒善根，有的願意往生西方極樂世界，就能見無量壽佛，聽聞彌陀如來及諸大菩薩開示正法，而還未到根本定的眾生，若是能聞得世尊藥師琉璃光如來的名號，至心持念，臨到命終時，即有八大菩薩乘空而來，指示眾生往生淨土的道路，或是往生東方淨土 、還是西方極樂世界，就在各種不同顏色相雜的寶華中，能夠自然化生。 可見藥師法門的殊勝之處，值得我們好好學習。(p249)併(p250)（十七講竟）