藥師經第十六講---教育的核心，尊重生命，愛護生命p225-237

一、 前言：
     上星期我們談到有情眾生，一直受諸苦惱，因為「性識未定」，以致於犯了戒，毀了正見，棄多聞，增上慢，自是非他等等。 尤其我們在修行路上，由於人性上的「共業」等種種弱點，正如前三講所說的，或是毀犯了戒律，失了正見;還是因為慢心，自是非他;以及由於嫉妒心是要「 受」極大的苦。 不過由於宿世與藥師佛結了善緣，透過藥師如來名號功德，神力加持，得以很快的回到人間，重新修行。 可見，由於有「宿世」聽聞藥師佛名號，持藥師佛名，一憶念前生墮落的因緣，立刻懂得修正見多聞，正思正修等世出、世間之道德真理，加上佛菩薩的威神加持，得以勇猛精進，善於調伏意樂。 還因此得定慧，捨家趣於非家，早日成就菩薩道，可見，我們修行藥師法門是何等的殊勝。

      這星期，我們接著談「滅惱害罪」，得安樂的利益， 這是凸顯藥師佛更能幫我們消災於無形。 原文是：『復次，曼殊利室！ 若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。 告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉，羅剎婆等;書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼 ，令斷彼命，及壞其身。 是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵陵互為饒益』。(p225)

ニ、復次、曼殊利室！ 若諸有情好喜乖離，更相鬭訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害：

     根據祖師大德所註解的，這一段是「離鬥訟，咒詛惡」之利益。 首先我們看一看，眾生之所以會互相的鬥爭、諍訟、咒詛，以謀害他人等種種不道德的行為，達成他的私心，其實都是導源於「瞋」恨心。這一段後半部，是說明遇到別人的「告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉，羅剎婆等;書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。 」等等惡緣，都可以因念藥師如來的聖號，而得解除，凸顯了藥師佛能幫我們消災於無形。

      首先我們先約略的說明「復次，曼殊利室！」這句，是佛陀再次提醒我們，只要受持讀誦藥師如來名號，就可以「再次」獲得如下這樣的利益。「若諸有情」，指的是我們這些有情眾生，因「好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害」。也就是大家的瞋恨心很重，彼此相處，不能和睦共處，無法謀求和合、諒解，卻「好」生是非，歡「喜」互相「乖」角「離」間，以致「更相鬥」爭，互相諍「訟」。  (p226)
     鬥，也就是鬥毆，年輕人血氣方剛，看不順眼，就拼了起來，這就是「鬥毆」。訟，即是諍辯，文人之間喜歡打筆墨文章之戰，或作文字上的攻訐;平民之間為了財物名譽，或訴諸法律訴訟，這都是「訟」。 

      因為上述所說的「鬥毆」，「訴訟」，其結果一定是兩敗俱傷，因此不只是「惱亂自」己，又惱亂「他」人，彼此之間痛苦不堪，但是又為了面子問題， 寧可打官司到傾家蕩產，也彎不下腰，賠不是。 我有一位律師朋友，他常跟我說，有很多的訴訟案件，原因實在很「莫名其妙」，他們律師雖然也苦口相勸，但當事人堅持要打官司，彼此勞民傷財，他們也沒辦法。

      人與人間，不能和睦相處，衍生的問題就相當的多。 我就看過一對夫婦，為了牙膏要如何擠？ 鬧得不可開交，進而造成家庭的糾紛;安養堂的老人，為了一張椅子，拿刀殺人;我們台灣的政黨與政黨之間，不能和睦相處，造成政府空轉，以致於失業率節節高昇，治安敗壞，成為今日社會的亂源;國家與國家間，不能和諧相處 ，美國人打伊拉克，阿拉伯人攻擊美國的恐怖事件，引生了好多國際間的戰亂。總之，人類不能和平，不能互助，小至個人，大至國家，都是源自人類這類「瞋恨」心的作祟。 

     這「更相門訟，惱亂自他」的這亂源，其實是「好喜乖離」。所謂好喜乖離，乖，就是逞口舌之爭;離，即是我們說的兩舌。我記得有一次，我到雲南的昆明去旅行，爬西山參觀，路上我看到兩位攤販為了一件小事，吵得不可開交，爭吵的聲音真的是響徹雲霄;約莫過了兩三個小時，我們爬完西山，一回到攤販的區域，一看，兩位攤販還在吵。我問大陸的導遊，他跟我說這種現象常常有，所以見怪不怪，這就是標準的「乖」，因瞋恨心產生的鬥嘴，充滿著暴戾之氣。離，說離間的話語，向此說彼，向彼說此，挑撥是非，這種情形大家看得很多，就不再舉例。(p227)
    我們每個人「業」不同，各如其面，這是累世累劫以來的習性不同，加上這一世所生長的環境不同，諸如家庭環境不同，社經地位不同，同時所接受的教育也不一樣，因此每個人有每個人不同的看法想法。在十三講中我們也說過，這些不同的看法、想法，人們就習慣的將自己懂得的「一點點」，當作一把「尺」，拿來「丈量」別人，這是我們人最容易犯的過錯，也是為自己、為別人帶來煩惱最可怕的根源。一丈量，跟我的想法一樣，我們是「同」一國，一有點兒不一樣，那不行，人家錯了，一定要他改，不然非我族類。 這就是「好喜乖離」的原因，有的是當面「乖」了起來，有的則以「挑撥」，兩舌的方式，離間他人，讓一個團體無法「和睦相處」。 這樣小至一個家庭，大至國與國之間，有乖離，則無法「和合」相處，所以夫婦之間的爭吵，最好不要有外人去「勸」，否則勸得越多，他們的問題就越麻煩。 我們讀佛經都知道，破和合僧，罪很大。 僧眾，是法寶之所依止的地方，有理和、事和：理和，是由共同智慧，所形成之共同真理，其理既和，則所共同生活的六種事相、行為，自然相和，這就是「六和敬」。所謂僧，是以和合為義。理和，同證滅理。(p228)
      事和，一是身和敬，二為口和敬，三是意和敬，四為戒和敬，五則是見和敬，六是利和敬，同衣、食等。 法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，謂之為和。內自謙卑，名之為敬。⋯⋯一同戒和敬，二同見和敬，三同行和敬，四身慈和敬， 五口慈和敬，六意慈和敬。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，無諍。三意和，同事。四戒和，同修。五見和，同解。六利和，同均。」說法雖然有點差別，但都強調外同他善，內自謙卑。 所以小自家庭、社會，大至全世界人類，人人都能「外同他善，內自謙卑」，自能和合，相安無事;否則人人自是非他，那鬥亂、諍訟，就無有窮盡。

      不懂得「外同他善，內自謙卑」，便會造「以身語意」等三惡業，而有自、他惱亂的煩惱。 我們知道，身、語、意等三惡業，簡單的說就是身三、口四、意三等十惡業，這十惡業我們佛教徒知道得很清楚，所以我們就不再介紹。「造作增長種種惡業」這句，有「造作、增長」兩件事。 我們常說「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，因為「小善」積沙成塔，養成習慣，可以成就功德;「小惡」會增長成為大惡，那就麻煩了。 

    「展轉常為不饒益事，互相謀害」這正是說中要害。 這些「十惡業」，展轉中，交織成我們「勾心鬥角」的來源，形成社會生活的「網路」。 如此的你害我，我也害你，「展轉」報復，經「常」如此的在做「不饒益」眾生的惡「事」;或公開，或暗地裡，彼此「互相謀害」。 就如同我們剛剛說的，或口諍，或筆戰，或打官司，訴訟不已，這是「明」爭。我們打開電視或報紙，就是經典所說的最好的寫照。到最後，兩敗俱傷，惱害自他。至於下一部分，就是「暗」鬥。(p229)

三、告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉，羅剎婆等;書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身：

     底下更好玩，有權力，有勢利的，可以直接攻擊，謀害對方;而無能力的，心地比較「陰」的，就另外想出祕密的、邪惡的辦法。 首先，是「告召山林樹塚等神」。 這句話淺顯的說，是禱「告」「山林樹」木，以及「塚」墓間的鬼「神」，請它們代替報復。各位看到這裡一定會覺得好笑，怎麼古代的人也會如此的？ 我記得以前我在苗栗服務的時候，曾經輔導一個個案，那時正是「六合彩」、「大家樂」簽賭最流行的時候，有一位西點麵包行的老闆，為了簽賭，求「塚 」墓間的鬼「神」，到最後，造成連他最愛的子女，都被燒死的慘劇。「山林樹」木等神祇，我們在地藏經的講義中已經說過，他們都屬於大自然，很靈的，有的還是菩薩的化身，我們千萬不能小看。 我們這個社會，大部分的人都是生活在社會的底層，要我們跟「有權有勢」的人去爭，那是鬥不過的。因此，前些時的電視劇中，流行那「一根火柴、一桶汽油」的連續劇，看的人還相當的多，相當的轟動，這是無奈的社會集體意識所投射的。 如此的，企求同歸於盡的心理，實在可憐，也不足取，因此這種節目實在不宜播放。 而有些人，只好買買「樂透」，雖然明明知道中獎的機率很低，但最少是等個希望。怕只怕的是，簽「樂透」成了習慣，把「賭性」給激發了出來，還去求這些「山林樹塚等神」，那可真是後患無窮了。 (p230)

     鬼神確實有，也是有情的眾生，需要我們幫助教化，他們也希望聽聞佛法，早日成就佛道的。 我舉最容易證明的事，很多同修如果「運」比較差的時候，或到遠方旅行，就常遇到「壓鬼」，晚上一睡覺，神識清楚，卻是動彈不得，這就是常常欺負人的「壓鬼」。 一個心地清淨、心行善良的人，鬼是不敢欺負的，而且修行者也會受到鬼神的尊敬、護持。凡是被鬼壓，我們自己一定要覺悟、一定要懺悔，因為只有心地不善，行為不善，鬼才會瞧不起、教訓你。 這時要趕緊念佛，心中佛號一起，或念一菩薩名號，鬼立刻就離開了。

     淨空老和尚講過，菩薩、鬼神，與我們皆是生活在不同維次的空間。他老人家說：「史傳記載，唐朝法照禪師在五台山見到文殊菩薩化現的大聖竹林寺。他不是妄語，這是他有特殊的緣分，就是現在人所說的進入時光隧道。他能進入另一個不同維次的空間，見到大聖竹林寺，文殊菩薩在講經說法。他還聽了一會，並向文殊菩薩請教許多問題，其中問到末法時期眾生的根性逐漸遲鈍，修學哪個法門較適當？文殊菩薩教他修念佛法門。他向文殊菩薩請教念哪一尊佛，文殊菩薩教他念阿彌陀佛，還念了幾句給他聽。他學起來，就是以後所傳的「五會念佛」。(p231)

     法照禪師離開竹林寺之後，還一路做記號，下次還要再來。 正在做記號時，回頭一看，大聖竹林寺不見了，只看到一片荒山，這才知道是菩薩示現。 離開大聖竹林寺，他又回到我們這個時空的頻道，之前的頻道就不見了，這是一個很好的例子。  可見，「山林樹塚等神」，與我們皆是生活在不同維次的空間，他們本來是屬於大自然，也莊嚴大自然，使我們生活的環境，賞心悅目。 我們與他們喜悅相處，您會發現大自然是很美很美的。 美國有一位黑人教育家，卡弗博士曾說過：「每日我都有幸，與大自然的千姿百態交流，日無虛度;如果你愛得夠深，萬物都同你談心」。 這種襟懷多美！ 我們要懂得去愛自然之神，而不是去利用他們，為您做一些害人的勾當，那只是惱害他們，這不是我們發「眾生無邊誓願度」的佛教徒所該為的。 

    「殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等」這句，是為了取悅「藥叉、羅剎婆」，來增強謀害對方的力量。 藥叉，又譯為「夜叉」，言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。 法華玄贊二曰：「夜叉，此云勇健。飛騰空中，攝地行類諸羅剎也。羅剎，云暴惡，亦云可畏。」至於羅剎婆，又作羅剎娑。 意譯為可畏、速疾鬼、護者。 女則稱羅剎女。 乃印度神話中之惡魔，最早見於梨俱吠陀。 相傳，原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼之總名。 男羅剎為黑身、朱髮、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。( p232)

   相傳在楞伽島，也就是以前稱為錫蘭，現在稱做斯里蘭卡的這個島嶼，即有羅剎女國，此於佛本行集經卷四十九，有部毘奈耶卷四十七，慧琳音義卷七等均有記載。 根據記載，羅剎具神通力，可於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼。 這句話是為了利用他們，先以殺諸眾生，取其血肉，拿來祭祀、賄賂。 我們在經典中知這些「藥叉、羅剎婆」等惡鬼性質之羅剎，其實是佛教的守護神，稱為羅剎天，乃十二天之一。 他們呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨騎白獅，是面惡心善的護法菩薩。如十羅剎女，即是法華經陀羅尼品所說之守護神。在密教， 於阿闍梨所傳曼荼羅中，有羅剎眾及女羅剎;於胎藏現圖曼荼羅之外院西南隅有羅剎天，左右共有四童子，右側二位為羅剎童男、羅剎童女。 以前我們介紹地藏經的時候，也略微介紹過。 可見這二者，是惡鬼中力量很大的。 為了取悅、賄賂，請藥叉、羅剎婆去傷害對方。 因此，或「殺」牛、羊、雞等「諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉」與「羅剎婆等」，殊不知他們有許多是菩薩化身的，這種宰殺牲畜，不只不能討好， 反而造諸殺業，更是直接獲罪這些護法神。 

   「書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之」這句，簡單的說，或「書」寫「怨」仇「人」的「名」字，用草木「作其形像，以惡」毒的「咒術而咒詛」他。 我們在電視上，常常看到許多影歌星提起，在中國及中南半島，有許多地方流行這種「咒術」來害人。 他們的方法是用草木「作其形像」，尤其現代的玩偶很多，不必像古代還要扎草人，直接以人形的布偶，寫上怨仇者的生辰八字，再以惡毒的「咒術」給予咒詛，這樣的作法，被咒詛的人，不是生病就是瘁死，這種案例我們聽得很多，所以我們應該盡量避免與眾生結惡緣。以這種不道德的方法咒詛別人，因果報應，到最後自己也不得善終。(p233)

    「厭魅蠱道，咒起屍鬼 ，令斷彼命，及壞其身」，是說或以「厭魅蠱道」這些道術，傷害別人。 所謂「厭」，各位知道的不多，但是我們聽過一些老前輩說過。 早期的房子，不像現代是買公寓大廈，而是請「泥、木匠」等師傅，自行建造的。這些泥水匠，或是裝潢師傅，如果嫌主人提供的吃、住以及待遇，一有不滿，他們就會暗地裡在屋樑、或牆壁間，藏些刀、箭、或是假人之類的東西，等到主人住進來之後，因為有這些「東西」作祟，不是破財，就是居住不安，這就是「厭」。魅，我們在解釋地藏經的時候已經說過，各位可以參考以前的講義。 蠱道，就是放「蠱」，聽說是先收集毒蟲，然後放在一起，讓牠們自相殘殺，到最後，剩下的一隻，因為牠已經是集所有的「毒」於 一身。有的是把牠弄死，磨成粉末;有的是活的，然後偷偷的放入仇人的食物、飲水或衣服中，使他受毒致斃，或是必須聽他的命令，才有解藥。 這種情形，大家也都聽了很多。

      還有「咒起屍鬼」的，是對死屍念咒，使屍首依照主人的命令行事，會活動，但沒有意識，給他刀槍，令他起來 ，要他去「斷」仇人的生「命」;或者只是教訓教訓，所以這裡說以「及」損「壞其身」體。談起這些事，相信大家就會想到這部「停止呼吸」的電影，還有聯想到「湘西趕屍」的怪事，我們這裡就不再多談。(p234)
    這些，都是沒有能力直接對抗，但為了報復，而使用的不道德行為，也都是基於瞋恨心，而出現的歹毒作法。 現在的時代進步，已經少有這些邪術害人了，但人與人之間的仇恨，只要打開電視及報紙，我們會發現，現在坑人的方式，更多，更陰險;而殘害的手段，更為毒辣、殘酷。要避免這些，佛陀的慈悲與智慧，是今日社會，唯一的良方。

四、是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益：

    「是諸有情」這句的有情，是眾生的另外名稱，我們人有命根與愛、欲的心意識;加上有情、見的煩惱，故稱有情。 諸有情這句話，本來指的是六凡欲界的眾生，在這裡，是專指人道而言。  「若得聞此藥師琉璃光如來名號」這句，與上幾回的講義意思差不多，都是假定這些將因「告召山林樹塚等神;殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之;厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身」的有情眾生，本來將「遭受」對手運用驅使的「山林樹塚等神」，或是「藥叉、羅剎婆等」，還是「惡咒術，厭魅蠱道，咒起屍鬼」，給予傷害，都無效了。 因為此類有情，由於往昔曾聽聞藥師如來名號，種下了這種「念佛」的善因，今以「藥師如來」的佛力加持，可以「彼諸惡事，悉不能害」，這些害人的勾當都失效了。(p235)

     我們生活在社會上，由於生活上的習慣不同，難免在一些枝枝節節上，無心的得罪人。 對方如果明理還好，否則來個陰的，我們就會莫名其妙地遭受許多的無妄之災。我記得我在服公職期間，也曾經無意中得罪過其他的同事，也有過一次「無妄之災」。 還好，平常常念「藥師琉璃光如來名號」養成習慣，因此，損我的「無妄之災」，被長官查清楚之後，還因此調整了新的職務。 可見「藥師琉璃光如來名號」，大家要常念。 

   「一切展轉皆起慈心」這句，強調的是由於有「藥師琉璃光如來」的威神加持，這人事之間的「展轉」過程，都會遇到好緣，人家都以慈悲的心待我們，因此「利益安樂」，還「無損惱意及嫌恨心」，各各歡悅，就好像我剛剛舉我自己的例子，到最後，是人家的誣詬，查清楚了，反而還昇了官。 因此，有藥師佛的加持，「於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」不只是彼諸惡鬼、惡事，皆不能相害，還能轉令惡鬼、惡人， 都起慈悲之心，共結善緣;剛剛說的對手以及驅使的鬼神，也都轉成善人善鬼，不相侵害，並且還互相饒益。這樣，日常生活中眼見色 ，耳聞聲等等所受用的，都是歡喜、滿足的;並且不再有嫌隙、懷恨之心，彼此相處，不再互相鬥訟，大家成為好朋友，互相幫助，共成佛道 。

五、結語：
    我們人類，就是「貪、瞋、癡」，喜歡的，得不到，就要好生是非，乖違離間，進而更相互諍訟，惱亂自己，又惱亂他人，並以身、語、意，造作種種惡業，展轉報復。不行的話，就禱告山林樹木以及塚墓間的鬼神，藉助這些有情眾，來為他們報復，這是相當令人不齒的行為。還好，若是得以聽到藥師琉璃光如來的名號，便可承其慈悲威力，使那惡緣都不能為害，輾轉之間，所有一切的惡意，也都消解了，這是這藥師法門的殊勝，我們一定要把握這機會，好好修學。(p236併p237)（第十六講竟）