藥師經第十五講---教育的功能，破無名殼，竭煩惱河p212-224

 一、前言：
    上星期我們談過學佛法而犯戒、破軌則，毀正見，棄多聞，增上慢，自是非他，或誹謗正法，這些「業力」都將牽引我們趣入歧途。 尤其，罪大惡極的有情眾生，是「應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮」，求出無期的。 這些本「應」墮「於地獄、傍生、鬼趣」三惡道，還要流轉生死，「無」有「窮」盡的有情，一直受諸苦惱，懊悔犯了戒，毀了正見、棄多聞、增上慢的有情眾生，但由於「宿世」聽藥師佛名號，持藥師佛名，立刻罪除福得。 至於「有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨」的眾生，或因佛力加持，得宿命通，一憶念前生墮落的因緣，立刻懂得修正見多聞，正思正修等世出、世間之道德真理，勇猛精進，善於調伏意樂。 還因此定慧，捨家趣於非家，早日成就菩薩道，可見，我們修行藥師法門的殊勝。

     本週我們繼續談「離嫉妒誹謗惡」這段，原文是：『復次，曼殊室利！ 若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢， 恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔羂，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱』。(p212)

ニ、復次，曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在：

    「復次，曼殊室利」這句話我們就不再多說 ，佛陀再次的叫文殊師利菩薩，也就是再次的提醒我們。  「慳貪」，我們上星期說過，財物捨不得用，而且不當的積聚，這就是『慳』;貪，我們說過更多了，對於「樂受」的人事物，有了還想要更多，貪求無厭，這就是「慳貪」。  「嫉妒」，看不得人家好，那是人性的「共業」之一。 我們上次談起普賢十大願的時候，談到「隨喜功德」的時候說，「隨喜功德」說來容易，要做，歡喜的做，那真的很難。 其實，從心理學來看，人是以「自我」為中心的，其他的人事物之存在，都是圍繞在自我的周邊，為我所用才有意義。 因此「我」的家庭，「我」的公司，「我」的家鄉，「我」的愛，「我」的想法，「我」的看法…等等，都是以「我」為中心， 要心靈改革嘛，是別人的事;政黨要和諧嘛，那是別的政黨要配合我。 同樣的，我們自己的毛病很多，例如我自己是做生意的，對門的一家店跟我一樣，同樣是開了飯館，看到對門顧客多，生意興隆，一天到晚顧客進進出出， 而自己這邊的生意，卻十分清淡，這時，看看我們自己，隨喜不隨喜？(p213)

    可見，人很自然的會生起嫉妒心，針對這點，我自己曾經舉過馬英九的例子，來自我檢驗。 可見，嫉妒障礙，是我們修學隨喜功德的障礙，更是要成佛的致命傷。這嫉妒、自私的心理，讓我們看到他人的成就，就高興不起來;看到別人的優點，就嫉妒障礙，這主要的是我們的心胸太狹窄了。 所以在這裡我們一定要鍛鍊自己，難行，要能行。

    在道德心理學告訴我們，一些德行的培養，是由注意、認同、到內化的。我們注意到一種行為，知道它是好的、重要的，這時必須透過「認同的對象」的誘發，這樣的學習，「情意、道德」的行為才會出現，並且內化成自己的人格 ，這是人格教育的方法。不好的言行舉止，學生的心智還沒成熟，沒有能力去分別，這時要是「人格教育」不能有效的實施，那學生他自然而然會「認同」他崇拜的「偶像」，他認同的偶像是「只要我喜歡有甚麼不可以？」或是奇裝異服 ，那這些現象就會成為一種「風潮」。 這股風潮對社會的發展，如果是「非社會」，或是「反社會」，那對社會的發展就將形成嚴重的傷害。 因此我們個人要「降服」自我的「嫉妒障礙」，就必須培養「感恩、隨喜」的心，這才是功德，因此在世俗的教材中，我們提出一些具有正面效果的成功者或是 歷史上的偉人，來讓學生「認同」;以培養學生健康的身心以及健全的人格;而我們佛門更重視自我內在的淨化，因此要以佛陀為榜樣，並以所有善知識的教導為指針，「認同」諸佛如來，如此的念茲在茲，以諸佛、如來當作我們學習的榜樣，以正確的方法、「道」路，「滅」除煩惱，讓「慳貪」、「嫉妒」，不再成為我們修行路上的障礙。(p214)

    剛剛說過，有了「慳貪」的 心，有了嫉妒、煩惱，必然會「自讚毀他」。 自讚毀他在現在的社會上最為流行，每個「政治人物」，無不自我吹噓，想盡辦法將自己內在的齷齪部分予以「包裝」，並以打擊對手，扣別人子虛烏有的「帽子」 來凸顯自己。 今天台灣社會會這麼亂，就是正人君子氣「消」，而整個社會是被這群「自讚毀他」的政治人物在擺弄，要不亂，也難。

    在這樣的大環境之下，我們一般的升斗小民，一見到有錢、有勢的、或有聲望、有地位、有學問、有能力、有道德，一切比自己強的人，從心理學上來看，便以「懷疑」的眼光來看他們，總認為他們外表上裝得「愛台灣，為人民」，內心卻是為選票在考慮，因此他們的表現雖然不錯，但難免要將他們歸類為「虛偽」的人， 對於他們的「教化」，自然不屑一顧，不能忍受。 以致於身為總統的，領導不起這個國家，而有「人微言輕」之嘆。 這是整個社會的悲哀，也是社會的信心起了動搖，希望有心人士要特別為台灣多用點「真心」，真正的言行一致，說話算話，不然國家將更行困難。

     民主社會是多元的社會，但是這「多元」是建立在「法治」與「尊重」這兩種基石上的。目前台灣的社會，號稱「民主」，號稱「多元」，但就是缺乏「法治」與「尊重」。 加上人人自以為多元就是可以亂講話，大鳴大放，不必負責任;民主就是「物慾的我」在做主，我最大。於是人人自以為是，自是非他，肆無忌憚的自讚毀他;不毀謗別人，不想盡辦法來嫉妒、障礙別人，便顯不出自己的傑出。 當然這是不對的，須知，自讚毀他的罪惡極重，就如同剛剛說的會破壞別人，影響整個社會，國家更將因而陷於極大的危機之中，因此造這種罪惡，將來「當墮三惡趣中」，而且還將經過「無量千歲」，受盡「諸」般慘痛的「劇苦」，這是自作自受，因果所必然。
（p215）
     所謂「自讚毀他」，指的是讚歎己德，而譏毀他人。 依《瑜伽戒》說，我們修行必須提醒自己，不能有這些毛病：（一）、嫉，為了貪求個人的名聞利養，得到別人的恭敬，因此，嫉妒別人的優點、成就，並且合理化自己的言行，如此的自讚毀他。（二）、慳，對於前來求布施的眾生，由於慳吝心，雖然有法、有財，卻不肯修法施、財施，自私自利，慳吝不捨。（三）、瞋，瞋恨心重，一有不順己心，不但罵詈、咆哮，隨便傷害別人;縱使別人前來懺悔，請求諒解，也不受懺謝，放不開心，永遠的怨恨別人。（四）、慢，也就是不虛心，自以為了不起，並宣揚一些似是而非的佛法，反而毀謗別人弘揚的正法。這四項「嫉妒障礙」的心態，都屬於重戒，是「障於利他」的菩薩「行」，原因都是嫉妒而「自讚毀他」的。 同樣的，一般在家人受菩薩戒，有十重禁戒，其中第七，為自讚毀他戒，可見「自讚毀他」，當然是包括我們在家修行。梵網經卷下有這樣的記載，佛弟子若自讚毀他，又教唆他人自讚毀他，例如，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業等等各種毀損他人之作為，則菩薩應本大悲心，代一切眾生，承受所加之毀辱。我們修行者，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」;假若處處張揚自己的德性，而時時遮隱他人的好事，這就是觸犯菩薩波羅夷罪。(p216)

    有了這樣的行為，這樣的苦報就是淪落在地獄、餓鬼中受苦，必須「受」完了這「劇苦」的果報，再次「從彼」惡趣「命終」又「來生人間」，這生命的洪流，相當可怕。 從那三惡道，必須讓業力將那苦果受盡，然後再「分段生死」之後，又受報來到人間。 來生人間，就是「人身難得今已得」，當然問題是能不能修行？ 所以「佛法難聞」怕只怕遇到八難，不能學佛，那就要在生命的洪流中，又不斷的浮沉。所謂「八難」，是指不得遇佛、不聞正法之八種障難。又稱作八難處、八非時、八惡、八不聞時節。 

     據長阿含卷九之記載，八難即:(一）在地獄難，眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥，而受苦無間，不得見佛聞法，這是大苦難。（二）在餓鬼難，餓鬼道的眾生，他們流浪在人間，伺求蕩滌膿血糞穢，時或一飽，可見受苦無量。（三）在畜生難，畜生種類不一，也各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害。為了飽食一餐，弱肉強食，互相吞噉，造業無窮，受苦無盡。（四）在長壽天難，這是享福的天人。此天 ，以五百劫為壽，可以稱福壽連綿，也是人類追求的福報。外道修行，多發心求生在這個地方，這也是色界第四禪中之無想天，福報雖大，卻不再聽聞佛法，因而障於聽聞佛法。(p217)
   （五）在邊地之鬱單越難，鬱單越是梵語，譯為勝處，也就是有佛法的地方。 我們生在須彌山的南方，也就是南瞻部洲。 所謂「鬱多羅」，梵音是鬱多羅究留羅鳩婁，鬱多羅拘樓，鬱多羅鳩留，鬱怛羅究琉，鬱怛羅越，鬱單越……等等。四大洲中，北方之大洲名。 華嚴疏鈔十三上曰：「鬱單越，此云勝生。以定壽千歲，衣食自然故。」西域記一曰：「北拘盧洲，舊曰鬱單越，又曰鳩樓，訛也。」生此處者，也就是「北拘盧洲」，人壽千歲，命無中夭。 福報雖大，但貪著享樂，而不受教化，是以聖人不出其中。（六）盲聲瘖瘂難，此等人雖生中國，這「中國」，指的是古印度中部摩竭陀國一帶。 但業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。（七）世智辯聰難，以現在的眼光來說，智商雖高，但喜歡學習外道的經書，不信出世的正法。（八）生在佛前佛後難，這是與佛的緣薄，因此生在佛前佛後，不得見佛聞法。 提到「八難」，另一種說法是：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難，順便在這裡說明。

     我們的生命，縱然生在富貴家，不能學佛，就很可怕了。 

    「作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行」這句，是說或「作牛、馬」、駱「駝」、「驢」子等畜類，「恆」常「被」人「鞭撻」，忍受「饑渴」等「逼惱」;「又常」為人背「負重」擔，「隨路而行」。(p218)

    剛剛說過這些「牛、馬、駝、驢」，都是「畜生難」，不只無法學佛，還「恆」常「被」人「鞭撻」。 我年輕的時候擔任農夫，最不忍心的事是拿著「牛鞭」，打在牛隻的身上，逼牠們死命的耕田。 看大陸尋奇這個節目，看到駱駝走在乾枯炎熱的沙漠上，那忍受「饑渴」等「逼惱」，真是無法形容;而且牠們「又常」為人背「負重」擔，「隨路而行」，毫無自由可言。

     此外，「或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在」這句，簡單的說是即使再投胎「或得為人」，也還是「生居下賤」， 愚笨無能，一輩子「作人奴婢，受他驅役」，自己做不得主，得「不」到自由「自在」的生活。 可見，自讚毀他，只是想高高在上，過幾年毫無意義的「虛偽」生活，其果報反而是生居下賤，被人奴使，相當可憐。

三、若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。 以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔羂，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死、憂 、悲、苦惱：

    「若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依」這句，是說這些眾生，「若」往「昔」生在 「人中」的時候，「曾」經聽「聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號，由此」宿習的「善因」，現「今」又「復憶念」起如來，生愧慚心，「至心歸依」藥師如來，把心又放在「認同」藥師佛的身心言行。(p219)
    上一節我們說到為人慳貪，緊緊守著財物，吝於布施的眾生，以及心存嫉妒，自讚毀他的人，處處為彰顯自己的了不起，鉤心鬥角，造諸惡業，其結果是墮惡趣，受大劇苦。而且惡趣苦盡，來生人間之後，必會報感畜類，備受夏楚之苦;或感人道，卻是生為人家的奴婢，不得自由。還經常是恆被鞭撻，這些人「若」往昔生在「人中」的時候，「曾」經聽「聞世尊藥師琉璃光如來」的名號，那就幸運了。此類有情，由於往昔曾聽聞藥師如來名號，種下了這種「念佛」的善因，今以「藥師如來」的佛力加持，現「今」又「復憶念」起如來，生愧慚心，「至心歸依」藥師如來，正如春雷、春雨之滋潤，使八識田中的佛種，立刻起現行，而萌芽、茁壯，歸誠三寶，立刻解脫苦因，不受苦果，可見我們今天修行的這法門，是何等的殊勝。

     剛剛提到「復憶念」藥師如來，這就是「念佛」，我想在今天為大家稍做介紹。 即在心裏稱念法身佛，當下並觀想具體存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中稱念佛之名號，皆稱為念佛，這是一般修行佛道之基本行法之一。其中， 由理法念佛，稱為法身念佛;於心思上浮現佛之功德及佛相，稱為觀想念佛;而口稱佛名，則稱為稱名念佛。南傳的小乘之念佛，偏重思念釋迦牟尼佛，大乘則認為十方三世有無數的佛，故所念之佛為數眾多，常見者，有念阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、大日如來等。通常，念佛之對象，以阿彌陀佛為代表，故一提及念佛，一般皆以為念阿彌陀佛，且立即浮現阿彌陀佛之功德及其相好。(p220)

     於阿含諸經中，念佛為三念、六念、十念之一。 念佛，即指對釋尊表示歸敬、禮拜、讚歎、憶念之意。 由念佛之功德，能使貪瞋癡不起，這樣可生於天上，得入涅槃。 據般舟三昧經，大阿彌陀經卷下，舊華嚴經卷七賢首品等，皆立有念佛三昧法，即：一心繫念一佛之名號，且觀想佛之三十二相好光明，及其於眾中之說法，如此念念相續不斷，則能於定中見佛，亦得以往生佛國。 如淨土宗以念阿彌陀佛為修行之法門，若願往生佛國，而至誠持念佛號，則於命終時，即能往生阿彌陀佛國，也就是極樂世界，這稱為念佛往生。

    又阿彌陀佛之本願，係使念佛之眾生往生極樂世界，故信解其本願之念佛，稱為本願念佛。不參雜其他行法，專心稱名，願生淨土者，稱為專修念佛。若以自力精勤稱名，則稱自力念佛;反之，若相信以彌陀願力加持，一心不亂念佛，則稱他力念佛。此外，稱名念佛與觀想念佛並行者，稱為事理雙修念佛。念佛分為念他佛 ，念自佛，自他俱念，這三種:(一）念他佛，即如念阿彌陀佛功德莊嚴之境，或念其身之相好，或念其法門、實相等，稱為念他佛。 此係廬山慧遠等諸師所修之法門。（二）念自佛，即觀現前一念，介爾之心，無體無性，離過絕非，具足種種性相，與三世諸佛平等無二，若觀至歷歷分明，而一心不亂，則三昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。此係禪宗、天台宗等諸師，所修之法門。  (p221)

  （三）自他俱念，即觀心、佛、眾生三無差別，了知眾生乃諸佛心內之眾生，而諸佛即是眾生心內之諸佛，二者感應道交，自他不隔。 此係永明延壽所修持之法門。 總之，念佛之真義，在由口念佛，而進入心念佛，念念不忘，亦即此「念」是佛，則念念成佛。 透過上述的簡介，大家多少會有一些概念，知道念佛不是迷信，自然有其神力。

     「以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔羂，破無明殼，竭煩惱河」這句，是接續上面那段。簡單的說，透過憶念佛，「佛」便「以」大威「神力」，慈愍護念，無論牛、馬畜生，或是奴、婢，驅役，無邊痛「苦」，完全得到「解脫」 。 而且，轉而成為「諸根聰利，智慧多聞」，知道「恆求」上「勝」的佛「法」;而且還常「常遇」到「善友」，遠離惡知識;「永」遠「斷」除「魔」外的邪見「羂」網。「魔羂」，我們上次已經說過有:(一）五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊魔，又作陰魔、蘊魔、五眾魔、陰界入魔。（二）能招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。（三）「死」本身稱為死魔。 （四）障礙解脫生死者，稱為天子魔，又作天魔。又上述四魔加上「罪魔」，則為五魔；或四魔加上無常、無我等四顛倒心，則為八魔。 魔羅，意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者，障礙。總之，由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障礙稱為外魔，二者合稱為二魔。(p222)

底下這句「破無明」，還能「竭煩惱河」。「破無明殼」的意思，就如同雞在未孵出時，閉在蛋殼內，是何等的黑暗，沒有光明而不自由的。 我們日常生活中，經常是順著「貪瞋癡」在「活」，就好像生活在無明煩惱的蒙蔽中，愚癡暗昧，不得解脫自在。 所以，破除無明，稱為破無明殼。 生活在「貪瞋癡」的日子裡，就如同走在險惡洶湧的「煩惱河」內，為「煩惱」所浮沈、沈溺，苦不堪言。這時因佛力的加持，進修「慈悲與智慧」，而使「煩惱」為之枯「竭」。  無明與煩惱，是滋潤生死的源泉，既破無明，竭煩惱河，因此底下這句接著是「一切生、老、病、死、憂、悲、苦惱」。也就是說 ，這苦苦當然也就完全「解脫」了！ 

      往昔「自讚毀他」，墮入三惡道，今日由於念「藥師佛」的因緣，「諸根聰利」諸根完具之外，還轉昔日的愚癡魯鈍，得今日之聰明智慧。 也能永遠離開魔的羂網，不被內心的煩惱魔所知魔所困，也遠離外面天魔的羂網。如此的「破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生、老、病 、死、憂、悲、苦惱」，我們學佛，常遇善友，由聞開慧，常生正見，無明殼自破，有了智慧，不再為無明所煩惱、所困縛 。 這樣，戒、定、慧三學慢慢成就，永遠斷除三惑，自能解脫一切生老病死生死之苦，而證究竟菩提的佛果。

四、結語：

      我們連續三講，都談到在修行路上，由於人性上的種種弱點，或是毀犯了戒律，失了正見; 還是因為慢心，自是非他;以及本講所說的由於嫉妒心，自讚毀他，這都是要受極大的苦。不過由於宿世與藥師佛結了緣，透過藥師如來名號功德，神力加持，得以很快的回到人間，重新修行。也由於此，我們對於這個法門的殊勝，要真正的認識，並把握機會，好好的信受奉行。（p224併入p223，第十五講竟）