藥師經第九講---教學的重點，讓學生身心健康  (p135-147)
一、前言：

    我們上次談到「聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」，還能「家屬資具，悉皆豐足」，可見受持讀誦藥師經，修行藥師法門，必能先獲得眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提的「人天」果報，並且還能進一步的「證得無上菩提」願，是要我們面對自身「依報」環境的不理想中，「解脫」出來，徹底過著完善的修行人的生活，我們說過這是藥師如來理想世界的基礎大願。如何修行呢？上週我們就談到我們看到周遭的眾生，他們生活在層層的束縛中，我們就要負責教導他們能以平常心，接受現實，面對問題，懂得檢擇現實的「資源」，勇敢面對生活的挑戰，不落於畏懼、厭惡等諸多的情緒困惑， 而能真正的以智慧和慈悲，圓滿的處理好問題，達到幸福與自由的生活，這就是「放下」。

     這星期，我們就將第八、九兩願，繼續說明，原文如下：「第 八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身;聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相 ，乃至證得無上菩提」。「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔羂網，解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見 ，漸令脩習諸菩薩行，速證無上正等菩提！」(p135)

    好了我們現在開始說明：
二、第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身;聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

    藥師如來的這第八大願，是「女轉男願」。這一願簡單的說：「若有女人」，「為女」身「百惡所逼惱」，而「極」其苦痛，「生厭離」心，「願」意能夠「捨」棄「女」身」的話，那只要「聞我名已」，聽到藥師佛的名號，思惟藥師佛這名號的意思，並且按照這法門切實修行，就可以「轉女成男」，而且現「丈夫相」，乃至「證得無上菩提」。

    身為女人，操勞、痛苦、煩心的事可真多，所以這經典說有「百惡」。這「百惡」我們略微歸納，可分生理、心理與社會生活等「交雜」而成的二個面向來說。 女人在生理上的苦患，非常的多，這方面我們在座的優婆夷懂得比我還多，我就不再介紹。 例如媽媽生下我們，吃的苦頭可夠多，我們都知道生兒育女，是女人最危險，最感痛苦，也是最艱辛的事。 佛陀在這裡告訴我們，修行藥師法門「聞我名已」，就是要懂得思惟藥師法門，就有智慧去面對問題，以及有效的解決問題，並且有辦法「解脫」這方面的困擾。 我們學藥師佛，作為一位快樂的女性，最基本的一定要懂得接受女人身的這個事實，懂得身心的保健，遠離所謂「女人百惡」的糾纏，這才是「聞我名已」，「轉女成男」不再有女人家那麼苦楚的身心。(p136)

    女性心理上的障礙，在世界衛生組織的調查報告中，的確在異常心理的發生率，是高于男性。例如在美國，患功能性精神病、神經症、心身失調症、暫時性精神失調，和失戀後抑鬱症等的男女比例，均是女高于男。在我國，有關研究也證實，大學生和中學生中女學生的心理問題發生率，女性高于男性。

     這種現象，心理學家認為，主要的原因在于男女擔任的社會角色不同所造成。一般說來，男性所承擔的各種角色之間的衝突，比女性少。例如男性事業失意，可從家庭生活中尋求安慰與補償;家庭生活不如意，也可從事業上得到寄託。相對的，社會對女性的要求，往往是家庭重于事業，所以一旦失去家庭這一方面的成就，縱然個人的能力再強，事業再成功，心理還是無法得到「平衡」，所以容易出現異常的心理。 此外，在社會生活中，男性角色的社會價值，例如公務、企業、以及公益活動都容易得到社會的承認，而女性的角色，除了有從事家庭婦女角色的「模範母親」之類的社會價值外，其他的都不易被社會所重視，更不容易得到社會的讚賞。 尤其，家庭事務是十分單調、瑣碎，做得完善，家人不見得「看」得到，稍有瑕疵，馬上受到指責，使女性同胞產生心理疲勞，進而發生許多的心理異常，同時心理學家的研究， 也證實憂鬱（depression)焦慮（anxiety）與恐懼（phobia），被診斷為「憂鬱症」患者的女人比率，為男人的二又二分之一倍;被診斷為「空間恐懼」（agoraphobia）的患者中，女性佔八十五％；被診斷為「厭食焦慮症」（anorexia）的患者中，女性為九十五％。（參見Franks. 1986）。此外，女性同胞在嫉妒心、虛榮心方面也明顯的比男子為重，也因此，女性同胞的煩惱也就多。(p137)

      所以心理學家們都認為，降低女性異常心理發生率的有效措施，是改變性別角色的極端化概念，要讓女性們從傳統觀念中解脫出來。正常的性格模式，應該是：“雙性化性格“，也就是說既具有男性的自信、大度量、剛毅等等，又要具備女性的溫柔、隨和、細膩等等。雙性化性格，是社會發展對人們的要求，也是心理健康的重要標誌，這種見解，與當年佛陀要女性同胞「轉女成男」的概念，不謀而和。此外，知名的心理學家馬斯洛也認為，心理健康的人，要具備下列品質：（1）對現實具有有效率的知覺。（2）具有自發而不流俗的思想。（3）既能悅納本身，也能悅納他人。（ 4）在環境中能保持獨立，欣賞寧靜。（5）注意哲學與道德的理論。（ 6）對於平常事物，甚至每天的例行工作，能經常保持興趣。（  7）能與少數人建立深厚的感情，具有助人為樂的精神。 （8）具有民主態度，創造性的觀念和幽默感。（9）能經受歡樂與受傷的體驗。 而這些理論，也正是法鼓山上聖下嚴法師所強調的「面對問題，接受問題，處理問題，放下問題」的修行者的特質。 因此，本經在這裡說，身為女人苦不堪言，「為女百惡之所逼惱」，而心生厭惡，捨離女子的身形的修行者。 藥師如來特發此大願：「若有願捨女身的，「聞我」藥師如來的「名」號，一心稱念，禮敬供養，一切皆得轉女成男」，意思在此。(p138)

    至於如何「轉女成男」？ 除了現代心理學上述的說法外，在《稱揚諸佛功德經》之卷下，佛陀告訴淨信童女說：「成就八法，當轉女身。何等為八？一者、。不嫉。二者 、不慳。三者、不諂。四者、不瞋。五者、實語。六者、不惡口。七者、捨離貪欲。八者、離諸邪見。」

   「轉女成男 」是成佛的基礎，對於女眾，佛陀非常慈悲的叮囑。 佛說：「童女！修此八法，速轉女身。爾時世尊，重說偈言：不嫉妒他人，離慳常樂法，不行於諂誑，厭患女人身，慈心捨離瞋，常修於實語，除貪離惡口，安住正見中。若厭女人身，應修如是法，便當速得轉，受善丈夫身。  」他老人家同時再強調：「復次童女！成就八法能轉女身，何者為八？

   一者、尊重於佛，深樂於法。二者、恭敬供養，戒忍多聞沙門婆羅門。三 者、於夫男女及以居家，不生愛著。四者、受持禁戒，無所缺犯。五者、於一切人不生邪念。六者、增上意樂，厭離女身 。七者、住菩提心，大丈夫法。八者、觀世家業如幻如夢。」

      好了，能成就這八法，就能轉女成男，本願佛陀還說，並「具」足大「 丈夫相」這句。所謂「丈夫相」，也就是我們習慣說的三十二種端正淨潔之大丈夫相。 十方世界的眾生跟我們娑婆世界一樣，我們人的形狀、皮膚的顏色、長相都不相同。 在這種情形之下，難免「比較」，造成「大小，美醜」等等的比較分別。(p139)

      相貌端正、莊嚴、美好的，人家喜歡接觸，自己就產生貢高我慢的心，例如「我長得帥，你們比不上我」這樣的驕慢心。 如果體質衰弱，相貌不好看的，當然會產生自卑感。 阿彌陀佛很慈悲，有智慧，看出我們的心思，所以建立的西方淨土，一生到西方極樂世界，每一個人的相貌都非常圓滿，都具有『三十二種大丈夫相』。 這是古印度人所公認的富貴相。 印度人有這個說法，中國人同樣也有這個講法，中國人說貴相、福相。 

     「相隨心生」，我們今天來到人道來投生，在這個時間、在這個台灣地區我們生活在一起，得的都是人身，這是「引業」引導我們到這一道來受生 ，也就是我們有「共業」。 我們說過業力有兩種，來投「人道」這力量，是屬於引業，我們「共業」相同，都到人道來投生，得人身。可是我們每一個人得的身體不一樣，健康程度不一樣，壽命長短不一樣，就如同上一願 說的「六根」具足，但是「上、賤」不同，所以不但面貌、膚色不一樣，即使日常生活享受也不一樣，這「待遇不同」，也就是「依報」的環境不一樣，左右這力量的，叫「滿業」。可見滿業是過去生中作善作惡的果報。 如果過去生中所累積的善多惡少，那滿業就殊勝。 佛跟我們說財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我們就曉得「滿業」是這樣造成的。 這個人有錢、很富有，是他過去生中財施多的果報。 如果布施時，布施得很歡喜、痛快，那這一生得到財富就得來很容易，這也是滿業。如果布施是很勉強的，經常有人布施之後，又後悔了，這樣，雖然還是有福報，但是這世在賺錢的時候，將賺得很辛苦。所以「因」跟「果」是相應的，我們這就知道自己該怎樣修三十二丈夫相。(p140)

    其實「三十二丈夫相」，這是修無漏福報的果德。所謂無漏，我們常說「三無漏學」，也就是「戒定慧」的圓滿完成。有了福報，不願意「自己」享福，所得的福報全部給一切有情眾分享，自己專求淨土，專修佛道，這就是無漏的福報。無漏的福報，才是永遠享不盡;否則有漏的福報，在享福的時候又造業，有這個因，就會再墮惡道。所以這三十二種大丈夫相，是無漏的福報，也是古時候最為圓滿人生的標準。「丈夫相」的每一個相好，都有其業因，例如「廣長舌相」這是好相，業因是不妄語。其他的三十二相，我們上次已經說過，這裡就不再贅述。

     所以佛家造像，要把因果造出來。造佛像，造菩薩像，造羅漢像，都有一定的表法，也就是說都有一定的教育意義，隱藏在其中，不是像現代的工藝，可以以藝術的眼光，隨便亂造的。 因為以造藝術人像的方式，所造的佛菩薩的像，三十二相沒造出來。 因此，要造佛、菩薩像，必須根據《造像度量經》所說的，把三十二種大丈夫相，給雕塑出來，讓人家看到之後，就曉得什麼樣的因，修什麼樣的因， 得什麼樣的果報。除三十二相之外，還有八十種隨形好，這叫相好光明。 三十二相、八十隨形好，其中的因果統統說得很詳細、很明白，各位想要知道，可以再去找資料參考，這裡特別提醒大家，造佛像一定要依照這個規矩，這才是如理如法的。(P141)

     事實上「佛有無量相，相有無量好」但這都是「三十二種大丈夫相」。 為了佛、菩薩應化在世間，隨俗說法，所以要「隨類化身」，但在這過程沒有丈夫相是不行的。  例如，《觀世音菩薩普門品》中說，觀世音菩薩有三十二應化身，這是諸位都知道的。所謂三十二應化身，就是化現為三十二種身相。其實各位要留意，每一種身相，指的是大類，仔細的化身，又是無量無邊的。好像我們說「應以童男、童女身得度者，即現童男童女身而為說法」 這句的「童男」，童男的樣子有的高，有的低;有的聰明，⋯⋯很多很多的，同樣的，童女的身相也很多，不只一種。 如何化現，不是按照我們的想法、看法，有意的「妄想分別」，絕不是隨自己的意思來變化，而是應當下的「機」，最善巧方便的「處理問題」。否則，隨個人自己的意思來變化 ，那就有個「我」，那是凡夫，不是佛菩薩。 我們要曉得，六道的天神、鬼神、精靈，也會變現人身，他們也是變現，是隨自己的意思來變現。 佛菩薩不是，佛菩薩是隨順眾生。 所以《楞嚴經》上說得好：「隨眾生心，應所知量。」

    所謂隨眾生心有個原則，那就是眾生喜歡什麼樣的身相，佛菩薩就現什麼樣的身相 ，這身相是「恆順眾生」，現這樣的身相可以讓眾生歡喜，歡喜就容易受度。 所以，佛菩薩現身，是為眾生不是為自己。眾生有妄想，有分別，有執著，看到他喜歡的色相生起敬愛之心。所以佛菩薩就能「來電」，生起敬愛之心。所以佛菩薩度眾生，一定要投眾生之所好，才能令眾生得利益，這是三十二相。 這個地方講的「三十二種，大丈夫相」是我們世間人的標準，真正到了西方極樂世界，就如同淨空老和尚所說的「身有無量相，相有無量好」，說不盡的。( p142)

    從以上的分析，我們知道「性」，本是「空性」，那有男女之別？ 但為了度化眾生，還是要有「女人」這個角色。 從這個角度來看，女人，在古代相當困苦以及封閉的社會來說，由於身心上的煎迫，希望轉男身，可能是無奈的，也是極普遍、極殷切的;可是，現代的女性， 已經是兩性平等了，在工作職場上，已不再是「弱勢」的一群，更是現代社會進步的動力。同時，相對於現在男性所面對的「家庭」以及「工作」壓力，現代的女人與古印度時代或中國的農業社會時，在心態上已有天壤之別。 尤其，現在社會由於有很多傑出的女性，在他們的規劃、領導以及努力貢獻下，整個社會都得以「充實」與進步。 例如，居禮夫人在科學上的貢獻，證嚴法師推動的慈善事業，在國際社會上無人能出其右。 類似這類的例子很多，我們就不再介紹。 不過，以當今社會的發展來看，女眾的才華、人格特質是有很多值得學習的地方。 例如女孩子的溫柔婉約，相較於男人社會的您爭我奪，就可以產生很大的「中和」作用;女人的細心關愛，相較於男人的粗心大意，可以減少很多的意外;還有女人的「韌性」，那堅忍不拔的毅力，常常是我們家庭和諧社會進步的主要動力。(p143)

      此外，只要讓女人有一絲絲的「希望」，給他們一個希望，縱然眼前的生活是充滿著荊棘，但是女性同胞仍然願意「全力以赴」會全心全力努力去克服困難，突破困境，達到成功。 這份精神不是一般的男性所能做到的。也因此，「母愛」的偉大，一直讓大家傳頌，道理在此。從這裡我們看出女人對我們自己、家庭、社會以及全人類的貢獻，也真的是「罄筆難書」。而這女性韌性的「本能」才是真正的“轉女成男”。尤其，有一些修行者發願，生生世世以「女人身」來度眾，要幫助更多的人，例如觀世音菩薩就是最好的例子，那麼，他們現女人身可是大功德一件，我們更要尊重。

    事實上，在大乘佛法中，男女，本來是平等的，只不過傳統的社會，女人的生活以及工作環境，太過於封閉，於是在身心、性格上，難免依賴。 現在能認識這一願，假定我們還是「女人」身，就要在心態上，把剛剛說的擁有的溫柔婉約，細心關愛以及永不放棄希望的「韌性」，好好的發揮，並且好好學佛，多點智慧，心少一點障礙，學作大丈夫，就已經是轉成男身了。切實的依大乘法門的教導，如法修行，或稱念聖號，或禮拜供養，廣修上述八法，這樣不要等到來世，當下，不依賴，有智慧，面對問題，處理問題，就已經是本經所說的轉女成男，有為有守，還具大丈夫相，將來才能證得菩提。(p144)

三、第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔羂網，解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行 ，速證無上正等菩提！

     這一願的重點，要我們「棄邪向正」，走上佛道正途。 一般說來，眾生不知佛、法、僧三寶，不懂得學佛;因此有很多的佛教徒，雖說信的是「佛教」，卻是淪墮於「宋七力」「清海無上師」…等等邪道中，不能出離。 藥師佛非常慈悲，只要我們聽到藥師如來的聖號，便可從此脫離邪道。

     我們現在是末法時期，邪師說法如恆河沙，因此，不管是不是佛教徒，經常有邪門外道，講些似是而非的「佛法」因此我們談到本願，特別盼望藥師如來的聖號，廣為宣化到全世界，使墮於邪道的有情眾生，及早棄邪向正。 

     魔，就是我們口頭上說的魔王，他們的魔子魔孫很多，還各有各的眷屬。 魔，我們說過有煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等，這裡就不再說明。外，也就是我們說的外道，當然他們也分別有師徒邪眾。我們學佛，就是怕遇到這些沒有正知正見的「邪師」，他們出口，引經據典，好像是善知識。 但是，誠如『發起菩薩殊勝志樂經』說的，如果講經說法而存有「希望心」，那就是「邪師」。 我們現在生活在資訊非常發達的今天，電腦以及家庭客廳的電視機，整天播放的節目盡是殺盜淫妄，以致於我們的生活，好像是邪魔、外道所控制下的眾生，身心實在難調難伏，因此更需要藥師佛的教化，在這魔、外所誘惑的環境中，「解脫」出來，以捨邪歸正，入於佛法。(p145)

     「魔羂網」的魔羅，是梵音，這「羂」是羅的古字，意思是「擾害者」，亦云殺者。  「魔羂網」這句，指的是上述所說的邪師說法，能損害眾生的功德以及學佛的善根，親近邪魔外道，能殺眾生的法身慧命，讓眾生逃不出這障礙我們法身慧命的「魔羂網」。 網，以繩索編織的撈摝;羂，則是上面的蓋罩。 好像漁夫捕魚，以「羂網」拋向水中，魚兒無法向四面逃跑，無法向上飛越出去。 來比喻魔王的魔法，如張網羅一般的，使水陸空界的一切有情眾生，因為他的教育而身陷其網中，這時只有佛法能救眾生，超越出來。 如今的世上，我們看到宋七力案件，許多學佛的同修，「打死了」也要學同魔學，想同魔想，行同魔行。 這樣的佛教徒，對於本師釋迦牟尼佛終不生信，深陷魔網，昏迷失性，耽著於五欲，不能成佛。

     底下這句「解脫一切外道纏縛」，是繼續前面那句「出魔羂網」而說的。 我們講地藏經的時候，曾經解釋天界，欲界的第六層天叫做「他化自在天」，那是魔王，因為當您思衣得衣的時候，他會告訴您，您想的那種衣服已經是落伍了，應該要這種「名牌」的服飾，才適合您，讓您耽著五欲之樂，而忘了修行，這種魔，我們容易發現。 而這裡繼續說的外道，是「心」外取道，讓修行很忙，很熱鬧，更是讓人迷惑。 古印度有九十六種外道，或六十二見，他們的修行，強調的是有「法」可修，可守，心外另有一個「相」。(p146)

     當然了，只有戒的表相，那麼只是一種無謂的苦行，有了戒，懂得進修定慧，才有正定可言。 不然像古印度有一種苦行外道，認為吃狗的米田共可以升天，睡針床可以接近天神等等，這種無意義的外道戒，是佛陀所不以為然的。 佛陀教導我們的是正正當當的行為，誠誠實實的做人，所以「有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道」，這戒，是我們自己的佛性。 否則，像今日之世的諸多外道，他們為了拉攏信徒，喜歡捨正道而別求千奇百怪的邪道，讓無知的信徒昇起邪分別心，入邪思惟，整天都如飛蟲般的自投羅網，如蠶作繭，自纏自縛，殊為可憫。

    而這還容易分別，最困難的是金剛經的另一句話：「法尚應捨，何況非法？」在這個世紀蠻出名的英國哲學家之一穆爾（G. E. Moore）寫了一本書名叫「倫理原理」（Principia Ethica）。 作者以非常好的邏輯方式，試圖定義什麼叫做「善」。 在經過了兩三百頁的精簡邏輯推理之後，他終於說出，很難去定義，什麼叫做「善」，所以到了最後他說，它是不能被定義的……。但是， 這結論是在他經過兩三百頁的討論之後，才恍然大悟，真正的道不在心外的推理或研究，而是在您自己的心中，它原本存在，原本具足。世俗的「羂網 」，心外的「纏縛」，只有仰賴藥師佛來救度。

  「墮種種惡見稠林」的惡見，指的是「知見」不正確，或者我們說成「邪見」，是背離世出、世間之正理，例如妄計財富為勝，執著道理以為高超，這都是我情我見，實非真理，這是魔見、外道見。
( p147)

     而這種見解，有好多種，無法說得盡，所以稱為「稠林」。稠林，指的是萬樹稠密，林木非常多而且大的叢林，有時我們稱「森林」，一入其中，難見天日， 常會迷失，所以說「墮種種惡見稠林」。 

    「皆當引攝置於正見」這句，就是透過藥師法門，可以將這些邪魔外道的信徒，重新引入「正見」。 正見，是八正道之一，就是離諸邪道的正觀。 華嚴經上說：「正見牢固，離諸妄見。」勝鬘經也說：「非顛倒見，是名正見。」「漸令修習諸菩薩行」這重點在「菩薩行」，也就是說離開了五欲，回到正知正見之後，懂得切實的「上求佛道，下化眾生」，以六度來自利利他，自度度他。 最後就能很快的「速證無上正等菩提」。

     所以這一願，簡單的說藥師如來在因地發願說;來世證得大菩提時，要「令」一切「有情」，都能「出」離惡「魔」的「羅網」，並且「解脫一切外道」的「纏縛」。若有眾生，落在魔的五欲羅網中，藥師如來將以善巧方便，使他脫出魔掌，投入佛法的懷抱; 如有眾生，受了外道邪見的纏縛，藥師佛也使他得以解脫邪知邪見，歸向正法。這些不管是屬於邪魔的，還是外道錯誤的「種種惡見稠林」，現在有藥師如來的本願，要用種種善巧方便，導 「引攝」受，使出離魔、外的邪見，而安「置」於佛法「正見」之中。 並且「漸令修習」四攝六度等「諸菩薩行」，使得修習本法門的同修，「速」能「證」得「無上正等菩提」。( p148)

四、結語：

    今天我們談的這兩願，非常重要。尤其女轉男身這一願，自古以來都一直被世俗的修行人所誤解，以為女人少修行不能成佛，因此要轉為男身，才有成佛的希望。事實上萬法唯心，色身是男是女倒不重要，重要的是我們內心深處，是不是具有大丈夫相這才重要。觀世音菩薩是古佛再來，現的就是女眾;同樣的台灣也有很多示現女眾的大修行者，像證嚴法師，佛光山的慈容法師，由於他們的努力，多少生活在苦難的現實世界中的有情眾生，得到救度，這就是「 女轉男身」而且還現大丈夫相。 我也相信，這些大修行者，都將證得大菩提。 因此在第九願中，佛陀告訴我們正知正見的重要，因為只有將身心安頓在佛法中，並修菩薩行，才能證得「無上正等菩提」。(p149)（第九講竟）