第二十一講--阿耨多羅三藐三菩薩
一、前言：
    我們學佛，就是以「佛」為我們榜樣，在言行舉止上，以「佛」的「心」為心，以「佛」的言行為我們的言行，持之以恆，久而久之，如佛所說的，我們也可以證得當年佛陀的「果位」。這個「果位」是甚麼呢？就是「阿耨多羅三藐三菩提」，那「阿耨多羅三藐三菩提」又是甚麼呢？我們先探討一下。
    「佛」，古印度話叫「薄伽梵」，譯義有下面的幾點：
（一）能破：能把煩惱與習氣徹底的破除，無所餘剩。
（二）巧分別：以無所得智，善巧分別一切法的性相。
（三）有德：佛陀有智德、斷德、恩德；有一切不共的功德。
（四）有名聲：天上天下無如佛，佛的德號，普聞一切世界。
    因此唯佛獨稱薄伽梵。可見，學佛要把煩惱、習氣徹底的破除，遍一切知，具足一切功德，所以是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
    「阿耨多羅三藐三菩提」的果位，與上星期我們說的「究竟涅槃」的果位就不一樣了，所以「如來」的不共果是『三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』事實上，不但菩薩，三世諸佛也是依此般若而證得的。凡是證得圓滿覺悟的都名為佛。所以經上說：這過去、現在、未來的「三世諸佛」，以及「十方諸佛」，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依『般若』為先導，修六度萬行而成就的。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。阿的梵音是「無」，耨多羅譯為「上」，三藐三菩提譯「正等正覺」，合稱為「無上正等正覺」，或「無上正遍覺」。正覺，即對宇宙人生的真理，有根本的、正確的覺悟；聲聞、緣覺也可證得，但不能普遍；菩薩雖能普遍，然如十三、十四的月亮還沒有圓滿，不是無上，所以他們的果位，只止於「究竟涅槃」。佛是如十五的滿月，圓滿無缺，故名無上正遍覺。
   般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提，即是無上正遍覺，又名一切智。在修行期中，覺未圓滿，名為般若；證得究竟圓滿，即名為無上菩提。所以鳩摩羅什大師說：菩提是『老般若』。諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧為中心，融攝佛果一切功德。諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等自利、利他的一切功德。所以說無上正遍覺，即圓具此一切功德的。菩薩依「般若」證「空性」，自利、利他，「空中妙有」以攝導「萬行」，在實證上，能證智與所證理、能攝智與所攝行都是「超越」的。就如同《金剛經》說的：『是法平等，無有高下』。
    菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，為什麼此經說菩薩證得究竟涅槃，不說證菩提呢？無上正等菩提是究竟圓滿的就是妙覺，等覺的菩薩仍有一分無明，因此唯佛能證。究竟涅槃則不然，是三乘共果，聲聞、阿羅漢、菩薩第七地--或說第八地，都能證得。不過聲聞者至此，即以為是達到究竟，而菩薩雖了知無分別法性，不生不滅、不垢不淨、不增不減，得有諸佛護持，及發「大慈大悲」心，度脫一切眾生的本願，於是不入涅槃，進趨佛果，所以稱「阿耨多羅三藐三菩提」。

二、從菩薩地「超越」到佛地的法門：
    我們修行，一般說來都是修行到「三」大阿「僧祇劫」才能功德圓「滿」，從菩薩地而進「登」「妙覺地」--佛地。佛的大菩提，既稱為『無上正等正覺』，正也譯為妙，所以佛果是等覺又妙覺。從初地以來到第八地，菩薩斷盡了三界的煩惱障，而習氣--所知障，從初地以上，一分分的除去。《般若經》說:『一念相應妙慧』，斷一切煩惱、習氣而成佛。發心修學到此，才真正是功德圓滿了。而這些修行要如何修？佛陀在世時，祂指導祂的學生，修行的方法與次第，到開悟證果，都記載在三藏十二部中。而今天佛陀已圓寂，我們只能依據祂留下來的「法」如法修行。當年祂即將圓寂，指示我們如何修行的重要開示，星雲大師在『偉大的佛陀』一書中，有精彩的描述：
    西山高懸著一輪滿月，在二月十五日的午夜時分，它顯得是更大更美，但誰也不去注意，大家只沐浴在佛陀的愛的慈光中。
    偉大的救主佛陀，看看時間要到，祂又慈祥的對諸比丘和皈依的弟子們作最後的叮嚀：
    『諸弟子！你們不要悲哀，我在世上就是把肉體的生命活上數千萬年，和你們共同在一起，但有會合就有別離，這是不變的道理！這個世間上現在已有四聖諦和十二因緣之法，大家都會明白自利利他的道理，佛法已具備，我進入涅槃常在法性中照顧你們，還有甚麼可悲哀的地方呢？』
    『我所要度的眾生皆已度盡，還未度的眾生，皆已作了得度的因緣。現在已沒有讓肉體繼續存在的必要，你們隨順我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之處！』
    多麼有權威的聲音啊！多麼偉大崇高而永世長存的救主佛陀啊！
    佛陀就這樣安靜的進入了涅槃，佛陀心如止水，和平常說法沒有兩樣，靜靜的向諸弟子作最後的遺教：
    『 諸比丘弟子！我涅槃以後，你們要尊敬珍重波羅提木叉，善為受持，不要遺忘。戒就是指導你們的大師，你們持戒，如貧窮的人得到寶物，如黑暗中燃起明燈。這和我住世，沒有甚麼不同。
    諸比丘弟子！你們要弘通正法，從事自利利他和救人救世的真理運動，不要貪圖財利，不要販賣貿易安置田宅。你們修道利人，自有人供養，不用為生活操心。
    諸比丘弟子！你們要奉行正法，不要占相吉凶和咒術仙藥，不要結好貴人，親厚媟慢，你們應該節身時食，清淨自活；要端心正念求度，不要顯異惑眾。
    諸比丘弟子！你們更應該節制六根，不要讓六根追逐六塵，以免放逸墮落。好像管理凶悍的惡馬，一定要用轡制，不然，將會把人牽墜入陷坑之中。惡馬之害，只有一世，六根之害，殃及累世，這是不能不謹慎注意。
    諸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心為主，大家要好好制心，心的可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。好像人的手中拿著蜜器，動轉輕躁，觀看到蜜，不見前面舉步就有陷坑。放縱心意，好像狂象無鉤，猿猴得樹，能夠喪失一切善事，所以你們要精進修道，把心棲於安靜的境界。
    諸比丘弟子！你們接受到飲食供養，應當作服藥之想，好和壞都不要增減。不要起貪瞋之心，飲食不過是為資養色身，除去身體的饑渴。受食要如蜜蜂在花上採蜜，但取其味，不損食香，不要多求，以免壞其善心。
    諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱瞋恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡駡之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智慧之人。
    諸比丘弟子！你們不要有驕慢的心，不要有諂曲的心，不要有欺誑的心，不要有慳吝的心，心宜端正，以質直為本。
    諸比丘弟子！你們應當知道多欲的人，苦惱亦多；少欲的人，才是住於安穩的世界。你們要脫離苦惱，就要知足，知足之法，才是幸福安樂之道。
    諸比丘弟子！你們要勤於精進弘法修道，則事無大小，就沒有困難之處，好像涓涓的細流，也能鑿石穿山，進入大川巨海；否則，對於弘法的家務，利生的事業，常常懈廢，如同攢木取火，未熱而息，雖然要想得火，火怎能自動跑出來呢？
    諸比丘弟子！你們要不忘正念，一切煩惱惡魔就不能侵入。你們要做勇猛的將軍，披著重鎧，持著禪定的刀刃，征服六塵境界的魔軍；佩著智慧的利劍，知道世間生滅的法相，降伏一切諸有的苦患。
    諸比丘弟子！在生死的大海中，你們要撐好智慧的法船，渡過愚癡愛執的濁流，燃著智慧的燈光，走過無明闇冥的世間。常以聞思修的智慧，才能進入三摩地。
    諸比丘弟子！你們要記好我說的法，不要忘失。我如良醫，知病說藥，服與不服，咎不在醫；我又如善導，導人善道，聞者不行，過不在導。
    諸比丘弟子！我所說四聖諦、十二因緣，是宇宙人生真理，今我將要涅槃，如有疑者，可速問我，我當為你們解答。』
    夜是靜靜的，沒有別的聲音，只有佛陀說法的音聲，月光分外明亮，流星劃過長空，諸比丘弟子呼吸不敢有聲，聆聽佛陀最後的法語。最後佛陀問大家對四聖諦、十二因緣有不解的地方，可提出來問。如是三問，大家都默默無言，因為都沒有疑惑，當時天眼第一的阿那律就對佛陀說道：
    『佛陀！我們了解四聖諦和十二因緣的真理，在這個世間上，月可令熱，日可令冷，佛陀的四聖諦和十二因緣的教法不可令異。』
    佛陀非常安靜，沒有一點疲倦的樣子，這就是將要進入涅槃的佛陀嗎？叫人真難以了解，諸比丘弟子都在黯然的啜泣。」
    從這段描述就可看出，我們在談「心經」的過程，幾乎將這些內容，藉著經典的講述跟各位說過，並一再地提四聖諦和十二因緣的真理，就是這個道理。佛陀並一再地告訴我們，在「觀」中，要節制六根，不要讓六根追逐六塵，以免放逸墮落。佛陀說:就像管理凶悍的惡馬，一定要用轡制，不然將會把人牽墜入陷坑之中。惡馬之害，只有一世，六根之害，殃及累世，這是不能不謹慎注意的。而且眼、耳、鼻、舌、身、意的這六根是以『心』為主，一定要好好制心」要精進修道，把心棲於安靜的境界，隨時隨地不忘正念，一切煩惱」惡魔就不能侵入。
    最後佛陀還說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，咎不在醫；我又如善導，導人善道，聞者不行，過不在導。』今天我們修行，能不能如同佛陀進入『無上正等正覺』，成為如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，就全看您肯不肯把藥吃下，肯不肯依照佛陀的指示「如法奉行」。

三、正等正覺是證得甚麼？
    從上面說明的修行次第及解說法門，就可以看出來，依般若波羅蜜多，最終的目的，在能修、能證「無上」正等正覺。「無上」是三覺圓滿、萬德具備，最高層次的，也是打破「分別」的這種平等性德，所以是無上。菩薩雖真、俗等觀，能夠自覺、覺他，可是在自證的智慧上，尚有微細的「無明」未破；利他的功德未滿，如同上面說的:像農曆十四的月亮已夠晴朗，但還未完全圓滿，仍有上位的「佛果」可求。所以在菩薩五十二個階位修行中，從「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」、等覺、妙覺，都還是菩薩。只有繼續以「般若波羅蜜多」的「觀照」功夫，最終才能成就無上正等正覺的佛果。
    佛陀到底『覺』了甚麼？一言以蔽之，也就是「覺」悟了宇宙和人生的實相。我們在這宇宙人世間，不能離群索居，所以我們應以「正」確的態度去處理日常的生活，不佔人便宜、不惱眾生，所以內心常保清「淨」的心。那麼，宇宙和人生的實相到底又是甚麼？老實的說就是「緣起性空」。一般的凡夫不瞭解宇宙和人生的實相，不徹見「緣起性空」的道理，以致迷失人生的方向，誤以為宇宙萬有的諸般現象，是「實有」，四大假合的身軀為「我」。在這萬花筒中，追求繁華富貴，我要這個、要那個，計較這樣、計較那樣，方法顛顛倒倒，內心苦不堪言。所以真正的修行人，外而覺悟「諸法無我，幻化無常」，內而覺悟「人人有個不生不滅的佛性」。如此的『自覺』，又能教化眾生，隨緣隨份的『覺他』。同時將『自覺』做到慧滿與『覺他』做到福滿，達到真正的『兩足尊』，這就是『覺滿』的佛道。
    這正是清楚地說明了大修行者，只要依「般若」的修行，必能登「離苦得樂」、「破迷開悟」的彼岸。而過去、現在及未來的三世諸佛，也都是依這般若法門而得證正果。
   大家也許又要問:「阿耨多羅三藐三菩提」的三菩提是有甚麼分別？聲聞菩提、獨覺菩提，成佛的阿耨多羅三藐三的「菩提」，菩提的意義都是「覺」，覺是剛剛說的:以清淨法性轉「依賴」為「自性皈依」。聲聞、獨覺的菩提，了然「空」的智慧，通達了人生的空無分別性，所以二乘聖人證得的是「究竟涅槃」。如以圓滿的無分別智，通達我、法空性，真如，回過頭來，自覺又能覺他，修到圓顯最清淨法界，圓滿無分別智性，就是阿耨多羅三藐三菩提--無上正等正覺。

四、般若功德：
    從「般若波羅蜜多」的般若功德，「照見」五蘊皆空，度一切苦厄，到成就「阿耨多羅三藐三菩提」，都憑藉著「般若波羅蜜多」的般若功德。可見「般若波羅蜜多」的功德，能除一切苦，真實不虛。所以經上說：『故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。』
    這裡說的咒，是一般印度人所信的，有極大妙用的修行法門。古印度的各種宗教都以為誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼神和祕密號令，解決人力所不可達到的力量，就如同今天的道教也有這種說法。他們深信凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。在無量的咒語中，有些咒語的效力特別明顯、特別神奇。尤其般若的功德--大般若經，就是一部大咒語。所以說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒」等。「大神」喻般若有極大的力量；「大明」喻般若能破一切黑暗愚癡。「無上」表示般若為一切法門中最高的，沒有更過其上的。涅槃為無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名為「無等等」。大般若經中尚有『是一切咒王』的句子，喻讚般若為一切法門之王。印度人誦咒，不外為了離苦得樂，今依此般若，可以離生死苦，得涅槃樂。離一切苦、得究竟樂，所以說：「能除一切苦，真實不虛」。
    般若波羅蜜多，已約略說明，是進修的方便、次第，這是超凡入聖的不二法門，所以特別值得讚歎。我們持誦這一部經典，深入瞭解、如實奉行，就會體會出這真是佛所覺證、佛所開示的「真般若」！不但不是凡夫外道的智解，也不是有所得的小乘與大乘學者的慧力。
    本經從「觀」出發，從凡情而點出生死的癥結所在，逐步的自我超越，以「空慧」給予「凡夫」「照見」五蘊皆空，進而度一切苦厄，到成就「阿耨多羅三藐三菩提」的重點突破，這是不共世間的特別法門--法性空義，所以是甚深難見，非世間學者所能夢想到的。因此這是可讚歎的。「善哉！善哉！」這才是「真解脫」，而不像一般宗教信仰，或以「生天」為解脫，或以「深定」的境界為解脫。
    經上說：『菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提』。共聲聞的涅槃德，不共二乘的大菩提德，都是「依」此「無」與倫比的「聖智」才能「圓滿諸功德」。所以說般若波羅蜜多，是諸佛甚深的法寶藏。所以佛教徒以及一般寺廟的早晚課誦都要持這一法門，是有道理的。
    當然，要解脫憂苦、了脫生死，在乎「覺」了認識上的迷妄惑亂。覺了迷妄惑亂的方便，是從一切因緣法中，理解一切法空。一切世間的人事恩怨，看來都如幻如化，而其實這些愛恨情仇，一切均是空無自性的。但是單單瞭解這些道理沒有用的，要真解脫憂苦，必須經歷「聞、思、修」的實踐過程，才能超越憂苦，得到真正的究竟解脫。從經論去研求、從善知識處去請益，對於自性本空，為離妄悟入的不二法門，獲得明確的定解，是聞慧；進而深入思惟，使「空」義得更深切的明顯，發起趣向的精進心，是思慧；再進一步的雙修止觀，於正定中，觀照了了，是修慧，這樣的進修不已，終於徹底的離卻惑亂戲論。透過如此的聞、思、修的實踐功夫，戲論惑亂才能真正斷除。這時也就是真空的悟入，親證了聖者離言法性的境地。這時如心經所說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，正是沒有煩惱、沒有憂苦的境界，這是三乘共證的涅槃；生死解脫，是「己利」的完成。從法性空寂中，廣行利益眾生的實踐大行，這樣到覺行圓滿，得無上菩提--成佛，那就是「自利利他」的圓滿，也才是阿耨多羅三藐三菩提--無上正等正覺的完成。可見「聞、思、修」的實踐過程，就是憑藉著「般若波羅蜜多」的般若功德。

五、密教部分：
    行「深般若」，最主要的是能開佛知見。從「觀」到「照」五蘊皆空，也就是「空」五蘊來破凡夫法；接著空「十二因緣」破緣覺；空「四諦」破聲聞；更要破「六度」萬法，也就是破「因地」心地法，了知「無智無得」，這樣才能慧通無礙，離妄證真實，達到「究竟涅槃」。也因此破了「果地」心地法門，才能成就「阿耨多羅三藐三菩提」之覺智圓滿。只有「因地」心地法以及「果地」心地法門悉數破除，才是究竟涅槃。所以說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」而「心經」正是說明這大乘行者的方法以及次第，而這也是諸佛的密義。所以前面已說過：「故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」這是顯教到這裡講圓滿了，但是有些修行者，他基於因緣的關係，不識字或是具有大根器，不必那麼辛苦從心、意、識入門，從持咒入手，即能與諸佛相應。
    而密教所使用的咒語，事實上，它的意思與顯教是一致的。所以在這裡的這一段「咒」，也正是清楚地說明了大修行者，只要依「般若」的修行，必能登「離苦得樂」、「破迷開悟」的彼岸。而過去、現在及未來的三世諸佛，也都是依這般若法門而得證正果。
    如來說法利生，有顯、有密，是無分別的。經典中明說道理，以指導我們之修持者，這謂之顯教；有些則不必解釋，只要加持功用，謂之密言。顯說就是經文，密說即是咒語。所謂：經顯義理、咒宗秘密，就是這個道理。義理可以闡釋，秘密不可解說。總之，顯說是以言語、文字闡發道理，令人聞而啟悟，依法修行而獲益……開發智慧，滅除煩惱。密說雖不明示於人，但透過「聲、光」等波動的能量，得到諸佛菩薩的威力加被，具有秘密的功德。所以只要一心清淨、專心持咒，必得神力，這是很多持咒的人士都有的感應經驗。所以咒能至心持誦者，獲得不可思議的利益--增長福慧、消滅業障。滅了二障，使煩惱障，罪業障悉數消除，成就福嚴、智嚴，二嚴莊嚴便可暢達如來說法、度生的本懷了。顯、密兼施，如法修持，就能得證最上的佛果。
    在「大般若經」中說：『般若是一切咒王』，這是佛陀親自告訴我們的。所以只要按照這個修行法門實修，必得證果，這是真實無虛的。眾生根性雖然不同，但「心經」的修持法門，經過我們這樣的分析，就知道有權、有實，有顯、有密，都能契理、契機，具有不可思議的功德。所以佛陀除了明說道理，還要我們常常持誦它。持誦「般若波羅蜜多咒」，即說咒曰：『揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』
    這一小段咒只有四句十八字，很容易受持，具有不可思議功德。蓋凡一切神咒，皆是諸佛神妙不可測之密語，唯佛與佛方能了了，猶如虛空本境，正定不偏，誦念它感應力很大。因此不但我們中國的學佛者不予解釋，就是印度也不曾解釋。我們在這裡也依照祖師大德的舊例，不再細說。

六、結語：
    這部佛說般若波羅蜜多心經的講義，參考的資料很多，最主要引用的資料是上斌下宗老和尚的「般若波羅蜜多心經要釋」，以及印順導師的「般若經講記」，同時在這裡要特別感謝聖一法師的「心經講記」、當代大陸的佛學大師--濟群法師的「《心經》的人生智慧」、當代高僧--淨空法師的「般若波羅蜜多心經講記」，以及黃念祖居士的「心經略說」、元音老人的「心經抉隱」，還有純陽子寫跋的「般若波羅蜜多心經註」，都給我許多寶貴的啟發。當然本講義更是參考了上聖下嚴師父，以及東初老和尚、星雲大師的許多著作，在這裡就不再一一詳列。
    本經是一部大智慧的經典，希望大家能依佛所說、依經所教好好的修學，同時不可忽略密咒，透過持誦「密咒」，可得到諸佛菩薩的威力加被，具有無上秘密的功德。所以大家也要一心清淨、專心持咒，必得神力。希望大家好好修持，共同成就無上正等正覺的佛果。

        (心經全部圓滿)