第二十講---究竟涅槃
一、前言：
    涅槃，原是印度固有的思想，無論是婆羅門教，或奧義書的哲學，或是佛教，都是以「涅槃」為宗教，或哲學的最高境界。因而「涅槃」的內容，也因時代的變遷，各宗、各派的不同主張，說法並不一致。龍樹菩薩的弟子提婆，著有『外道小乘涅槃論』，其中並未說明大乘涅槃。但書中舉出外道小乘的涅槃有二十種。可見涅槃有各種不同的說法，內容並不一致。大致說來，「涅槃」分為外道涅槃、小乘涅槃及大乘涅槃三種。
    我們先不管外道涅槃、小乘涅槃及大乘涅槃，但是涅槃本是聖者所體驗、悟入的，是屬於形而上，一種不可思議的理想妙境。既是不可思議的理想妙境，所以不是我們以「凡夫」的經驗，可以從可驗證之「形而下」的這些相對言語，所能詮釋清楚的。
    在諸多翻譯涅槃的語句中，有些翻譯家僅譯為「不生、不出、無作、無起、無相、不然、不識」等消極的、否定的文字。這是試圖以消極、否定的語句來闡釋畢竟涅槃的意義，就如同陳總統最近以「新五不」，試圖以消極、否定的語句來詮釋兩岸的未來。這種情形讓人摸不著頭緒，所以新的翻譯家將「涅槃」重譯，以有別於消極、否定的意思。
    涅槃，梵語的原音為Nirvana，而Nir譯為無、外、消等意，Vana譯為吹動、動作、生活等意，故譯為無動、無作、不生等，也就是現實生活活動停止的狀態，它從某個角度來看是一種「消極狀態」，故又譯為滅。但「涅槃」就有我對這些能感受、能認知、能了然、能接受的意思。所以它是積極的，超越現實的經驗，因為「不生、不出、無作等等」事實上是從生、出、作等生活中的「超越」，也就是生活圓滿後所顯現出來的生活妙境。
    所以南本《大涅槃經》卷三十一，涅槃名有：「無生、無作、無出、無為、皈依、解脫、光明、燈明、彼岸、無畏、無退、安處、寂靜、無相、無二、一行、清涼、無闇、無諍、無濁、廣大、甘露、吉祥」等多名。這種種名稱，都表示涅槃內容的積極性，又具有寂滅的多元德性。但是涅槃最完整的、具體的德性，就是大家熟知『常、樂、我、淨』的大乘說法。常者是認知「諸行無常」的這種「妙明真心」，它是常住的，也就是悅納諸行無常這種緣起是真實不變；樂者，是了然「人生是苦」，接受這種「成、住、壞、空」的事實，使身、心在面對「苦」的境界煩惱不生這種安樂之法；我者:認知「諸法無我」，清楚一切法如「夢幻泡影，如露亦如電」，不再執著「我」的想法、看法，得大自在；淨者:有這份清淨，就能在生活中遠離了顛倒夢想，所獲得的「常住不變，自在、清淨、安樂的心態」。總而言之，涅槃即是「真、善、美、樂」的妙悟覺性。
    《心經》從「觀」入手，檢驗自己的起心動念是不是都在「利他」，行「大悲行」來利益眾生，「超越」了身心的生物性，也超越了以自我為中心的人性之後，達到「觀自在」菩薩的「普渡眾生」的言行舉止。這修行的方法和過程，我們都已經分別解說過。而修行也就是經過這段「自淨其意」的過程，認清宇宙人生真相之後，自己的身、心，達到「真、善、美、樂」的妙悟覺性。今天我們將分享行「深般若」的妙悟覺性的果實，這三乘共果--「涅槃」。

二、涅槃果--三乘共果：
    我們上個星期談過「無罣礙故，無有恐怖」，一切有情眾生因為有執著、有牽掛，對擁有的一切就期望安安全全、長長久久，為了要保護這生命與財產的安全，怕這生命與財產失去、被人取奪，所以就產生恐怖。例如擁有了財富，他會害怕財富的失去；擁有地位，怕別人取代他的權位；擁有嬌妻，怕被別人拐去或跟誰跑了；擁有色身，害怕死亡的到來等等。而這種執著，就讓我們的生活形成一個牢籠。
    上個星期我談到這裡，有一位學生告訴我，他不在乎這些，他沒有執著。我笑笑說:您穿了一件漂亮的衣服，怕不怕弄髒？在大眾場合中說話，怕不怕說錯話、沒面子？他明白了。事實上，我們在黑夜走路還害怕有鬼；年輕人談戀愛害怕失戀。總之，對擁有的，執著、牽掛，使得我們生活在「牢籠」中，內心深處永遠是不安、恐怖。只有看破了世間的是非、得失、榮辱、無牽、無掛，自然不會有任何恐怖。就像死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的；而對於一位有修、有證的人，卻也一樣自在灑脫。
    唐朝的德普禪師在他死亡之前，把所有的門徒全召齊了，問大家：「我死了以後，你們準備怎樣對待我啊？」弟子們立刻表示：「我們會以豐盛的果物來祭拜、開追悼會、寫輓聯。」禪師說：「我死了，你們祭我、拜我，我又看不到，不如趁我現在活著舉行這些儀式，讓我開心以後再死，好不好？」弟子們聽了面面相覷，但又不敢違師命，於是佈置靈堂，準備了珍饈美味、寫祭文，舉行隆重的祭拜儀式，禪師吃飽、看足了，很高興，對弟子們嘉獎一番，悠悠坐化。
    另外，我們的凡夫心是不平等的，不是高昻，就是低下。不想呢，心就低沈而睡著了，糊糊塗塗、顛倒夢想。一旦醒過來，心又四處飛揚，心猿意馬、妄想無邊。不是向下而昏沈，就是向上而掉舉，不可能平衡的。看起來，人是絕頂聰明的，現在已進步到進入月球、深入火星。可是對自己的心，人們卻無法控制，不能使自心平靜、平等、明明白白、安安定定。人類什麼都聰明，就是對自己總是無知。心是這樣的昏迷、這樣的妄想，自己都不知道自己在做什麼，那怎能免於內心的憂苦呢？
    所以在《心經》中，佛要我們行「深般若波羅蜜多」，來修習「觀空」，而「觀空」則必須先懂得要「觀」，就要使心專注於一境，前念心與後念心平等持續。運用六根，使心與境相應不離，接著，透過「般若」的修行，就可以得到「般若」、「無得之得」的果實。而「般若」之果，也就是『涅槃』，更進一步還可以獲得『菩提』的果位。「菩提」與「涅槃」的果位就不一樣了，它是「如來」的不共果，也就是『三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』我們在下個星期將介紹。而「涅槃」的心態，就是剛剛說的『常、樂、我、淨』。
   在台灣，甚至於在中國，許多的同修常常輕慢「小乘」，這是錯誤的。阿耨多羅三藐三菩提，譯為中文是「無上正等正覺」。『無上』，指的是不斷的『自我超越』，沒有止境。尤其有了正知、正見的菩薩，覺悟有情的工作，就如同地藏王菩薩所說的:「地獄不空誓不成佛」，那才是『無上』。可是「涅槃」的果位，卻是三乘聖人共證的。我們初學凡夫，要學佛，就要一步一步的學，「涅槃」未證，竟敢輕慢已證「涅槃」果位的聖人，這種心態一定要先改過來。而這修行的次第，以前已經說過，從照見五蘊皆空、度一切苦厄、轉凡成聖，修行就得力。再經過「十二因緣」超越「緣覺」，經過「四聖諦」的修證超越「聲聞」，以「無智亦無得」超越「我、法二執」，證得「菩薩」的境界。這時三乘修行人，一樣的共同證了『涅槃』的「常、樂、我、淨」果位。

三、略說涅槃：
    上次提到菩薩「依般若波羅蜜多故」，觀一切我、法，空不可得，由此能「心無罣礙」，而「無罣礙故，無有恐怖」。恐怖為愚癡心所生起，心有罣礙，執有我、法而患得患失，所以日常生活中擔心這、罣礙那，無往而不恐怖。例如佛經上說五畏：惡名畏、惡道畏、不活畏、死畏、大眾威德畏。菩薩了悟我、法性空，知一切法如幻，能不為我、法所礙而有恐怖，即「遠離顛倒夢想」。
    顛倒，即是指一切不合理的思想與行為，最根本的「顛倒」是執我、執法。也因此一般的人無常計常、非樂計樂、無我計我、不淨計淨，以及種種的欲行、苦行等惡行。夢想即是妄想，即一切顛倒想。菩薩依智慧行--悟真空理、修中道行--遠離一切顛倒夢想，消除身、心，自、他，物、我間的種種錯誤。這樣即拔除了苦厄的根本，不怖於生死，能得「究竟涅槃」。菩薩依般若，能遠離顛倒夢想，究竟涅槃。我們如能也依此以行，解一切法空，不但處事、待人能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了。不只自己得到解脫，還必須成就別人，才是真正的「究竟涅槃」。例如有一天，佛陀在舍衛國的衹樹給孤獨園說法。佛陀明瞭富樓那已深解法義，於是詢問道：
    「富樓那！你想到哪裡去弘法？」
    「佛陀！我想到西方的輸盧那遊化。」
    「富樓那！西方的輸盧那，人民性情殘暴凶惡，如果他們訶駡、毀辱你，你應當如何？」
    「佛陀！我會如是思維：雖然他們訶駡我，但沒有出手打我，還是具有善根、智慧，可以度化的。」
    「如果他們動手棒打你，你應當如何？」
    「我會如是思維：雖然他們動手打我，但並沒有用刀杖傷害我，他們善根還是具足，可以得到教化。」
    「富樓那！如果他們用刀劍傷害你，你又該如何？」
    「佛陀！如果他們用刀劍傷害我的身體，我會有如此念頭：他們仍是具有善良的本性，還沒有殺害我的身命。」
    「如果他們殺害你，你又該如何？」
    「佛陀！即使他們殺害我，我也會如此想：他們仍然沒有泯絕善良的心性，假借此善巧方便，使我老朽的身體，得到解脫！」
    佛陀微笑的說：「善哉！善哉！富樓那，你已明白法音的流布，此生滅的色身更具有不朽的價值，你可以勝任到輸盧那人間遊化，令未度者得度，未獲涅槃者得以證入般涅槃。」

四、「涅槃」的本質：
    從以上的分析，「涅槃」一詞應該具有如下的本質：
（一）「涅槃」是不斷的超越：
    我在以前的講義「般若空觀」一文中，就說過諸法皆空，本來就沒有一個『我』可空，也沒有『法』可空。所以我們可以瞭解，涅槃絕不是「自我」的銷毀，因為根本無「我」可毀。只能說「涅槃」這個觀念，所要銷毀的是「我」的幻覺、「我」的錯誤意念。我的恩師--泰國華宗大尊長上仁下得老和尚曾送我一副對聯：「修行無別路，去除我我我」正是這個意思。所以把涅槃說成積極或消極都是不對的。「消極」與「積極」本是相對的觀念，只有融會、超越「兩立」的境界，才能真正瞭解涅槃這個觀念。而剛剛跟各位說，我認為是積極的，也只是方便說。
（二）「涅槃」是從情緒中解脫：
    涅槃另一個同義字就是解脫（巴利文作Mutti梵文作Mukti）。沒有人會說解脫是消極的。但是「解脫」一詞也有其反面的意義：解脫者，乃是從某種「障礙」處得到自由的意思。障礙是惡法，是障礙我們的『蘊』，是反面的，而解脫卻是正面的。因此涅槃、解脫，絕對自在，是從一切「惡」，一切『蘊』中得「空」，得「自在」，從「貪、瞋、癡」得「戒、定、慧」，得自在，從一切「兩立的相對」之時，於空中得自在，這就是「涅槃」。
（三）「涅槃」是心無所著：
    從最近發掘出來的《分別六界經》（巴利藏《中部經》第一四零經）裡可以窺出端倪。這部極為重要的經，是佛住在一個陶工家裡的時候，在一個安靜的晚上，發現弗加沙有智慧而誠懇，因而對他開示說：「人由六種元素組成：堅性、濕性、暖性、動性、空與識。」佛將六種元素予以分析，結論是六者中沒有一樣是「我的」、「我」或「我自己」。他徹底明了「識」如何來？如何去？愉快的、不愉快的，以及既非愉快亦非不愉快的感覺是如何來？如何去？由於這種了解，他心無所著。心無所著，就成為一純粹、平等的捨心。這種心無所著就是「涅槃」。
（四）「涅槃」是『覺』：
    假如我們能將此心，集中在「識無邊處」，不求生存相續，亦不求斷滅故，他對世間渴愛的心已無執取。那麼，心無執取則無所罣礙。無所罣礙故，心就能得到真正澈底的平靜。佛在經歷一種愉快、不愉快，或既非愉快，亦非不愉快的感覺，他知道這種感覺是不久長的，也是空的。即使世界上已經沒有纏縛他的任何力量，當然，縱使『常、樂、我、淨』的這些感覺，也不能使他情感激動。這樣不論是什麼樣的感受他都能經歷，而不受它的拘縛。這就是『覺』、就是「涅槃」。
（五）「涅槃」是絕對的真理：
    在巴利文學會版《雜部經》第五集第三六九頁裡，佛毫不含糊地用真理一詞代替涅槃：「我將教你們真理，以及走向真理的道路。」在這裡，真理的意義，很明確的就是代表涅槃。
    什麼是絕對的真理？依佛陀的說法，絕對的真理就是：世間沒有絕對的事物。凡所有「法」都是相對的、緣起的、無常、不永恆的。宇宙間沒有恆常不變、亙古永存的絕對實體，諸如「自我」、「靈魂」或「神我」等。諸法空相，無論在內或在外，都沒有「自我」、「靈魂」或「神我」，這就是絕對的真理。體證到這真理，就是對事物的如實知見，亦無無明、也無妄想，也就是亦無斷絕貪愛、滅苦、涅槃可言。這才真是「涅槃」。
（六）「涅槃」是一種心境：
    東初老和尚認為:真正涅槃的妙境，絕不是離開現實的世界，另有個不生不滅的理想的世界。涅槃的境界，絕不是自了超越境，也不是否定現身，只有如實修行，功夫成片之後，即身就得到「涅槃妙境」。所以不分別、不執著，身、心不二，立腳於現實、老實修行，即是理想的「涅槃」思想。勇敢的斷除自心所具的種種煩惱，即成為清淨心。自體解脫，不須灰滅肉體，即此「現身」獲「證」到理想境，就是自身體驗到「涅槃」的境界。世尊親於菩提樹下成道，就是「當下」即身體驗到「涅槃」的真境界。可見「涅槃」是一種心境，一種自由自在，體現諸法皆空之後的解脫，清涼、光明的『天人合一』之感受；這時內心深處「無畏、無退、安處、寂靜、無相、無二」，沒有分別、沒有執著，真正達到「一行、清涼、無闇、無諍、無濁、廣大、甘露、吉祥」的境界，所以涅槃並不是死後所得到的空寂世界，而是身、心世界的「真、善、美、樂」合而為一的妙悟覺性，這才是真正『涅槃』。

五、結語：
   很抱歉的，「涅槃」的境界，因為我還沒達到，所以我沒辦法將它的「滋味」告訴各位。例如有一個故事它是這樣說的：魚沒有在陸地上游過，所以沒有在陸地走路的經驗。有一次有一隻烏龜和一條魚說:牠剛到陸地上「散步」回湖。魚說：「當然，你的意思是說游泳囉！」
    烏龜想對魚解釋陸地是堅實的，不能在上面「游泳」，只能在上面「步行」，可是魚卻「堅持」的說，不可能有這麼一樣東西。陸地一定也是如同水一般的是液體現象，和牠住的湖一樣，有水、有浪，可以在裡面跳潛游泳。
    我們凡夫俗子不可能瞭解諸佛菩薩，以及聖人的境界，正如同「魚」沒有在「陸地」上走路的經驗。因此解釋到這裡，我實在是戰戰兢兢，甚怕「依文解義」害了各位。所幸佛陀是「真語者」、「實語者」，所以我們看佛陀是怎麼說，只要如實去做、腳踏實地的去走，應該還是可以瞭解「涅槃」的意義。孔子說：「朝聞道，夕死可矣」。認識了人生本無生死可生死，亦無涅槃可涅槃，虛空法界本來湛寂，瞭解及此，是名真究竟也。