第十五講---十二因緣
一、前言：
    我們常說「三世因果」，那麼甚麼是「三世」？甚麼是「因果」？要瞭解它，必須先明瞭「十二因緣」。十二因緣是說明人的「三世」因果，人的生死之流轉的歷程。在《寶積經》中，佛說：『復次迦葉！我所說法十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。如是因緣，但為集成是大苦聚。若無明滅則行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。』

    所以「三世」是我們當下的人生，是由過去世的「無明緣行、行緣識」才投胎，而這一世的行為，又造「有緣生、生緣老死」的「業」，死了又要輪迴。在《阿彌陀經疏鈔》有一句話：「緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。」可見一般我們稱「緣覺」的修行者，就是指透過「十二因緣」而開悟。蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》中也說：「雖十二支，而束之不出四諦。」所以十二因緣可以看得出來，也即是佛陀所說的『四聖諦』的開展。至於『四聖諦』又是甚麼？是下一週的課題，我們就先不說。
所謂十二因緣即是：
（一）無明：謂煩惱障、煩惱道。
（二）行 ：業障、業道。此二支屬過去世。
（三）識 ：前面說過，這裡指託胎之一分氣息。
（四）名色：名是「心」、心靈；色是「質」、生理。
（五）六入：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，在胎中成長。
（六）觸 ：一出娘胎、眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，接觸到外境色、聲、香、味、觸、法。
（七）受：領納前境，取好、惡等情緒。從識至受這過程名現在五果。
（八）愛：貪愛男、女、金、銀等情事。
（九）取：是見一切境界生取著心，想要佔有。愛、取、這是未來業果之因。這些皆屬煩惱，一如過去無明。
（十）有：已造作業，是未來因，屬業道。如過去行。
（十一）生：有「有」，未來必受生。
（十二）老死：有生必有老死。
    底下我們更詳細的說明。

二、因緣
    因緣譯作「緣起」，也就是我們經常說的「緣起性空」的「緣起」，是「因、緣」所和合而起的意思。在經典上，我們看到世尊依緣起而覺悟，也依緣起而說法。所以如來常說：『我說緣起』，也就是《寶積經》說的：「我所說法十二因緣」。佛說法不離緣起，而最常用的是十二緣起，一般稱之為業感緣起。
其實佛以「生死」及「解脫」為宇宙人生問題的核心。十二緣起就圓滿的開顯了這個問題。十二緣起，約而言之有二門：
    (一)流轉門：一般的人迷迷糊糊的，順著十二緣起的法則輪迴生死，苦不堪言。如說：「無明緣行……但為集成是大苦聚」，這說明了：生死相續的生死序列。這生死序列的根本原因在那裡？果必從因而來，所以生死苦果的因緣就是「無明」，而這「無明」也就是我們無限生死的癥結。在「此有故彼有、此生故彼生」的緣起法則下、顯示出人有了無明，才有生死流轉的現實。
    （二）還滅門：修行者瞭解了宇宙人生的道理之後，知道要解脫輪迴之苦，就必須斷掉十二因緣中的任何一支，使生死相續的生死序列斷滅以脫離六界生死。如說：「無明滅則行滅……如是老死憂悲眾惱大苦皆滅」。果必從因、依因有果、那就發現了「解脫」的可能；也就是「因」滅「果」就滅、無因、果自然不生了。在『此無故彼無、此滅故彼滅』的緣起法則下，開顯了涅槃還滅的真實。
我們再進一步的探討，為什麼在經典上一再地談「十二緣起」？實在說，我們要讓修行者瞭解了宇宙人生的道理，走進「還滅門」、得「涅槃」，其重點是在去除「貪、瞋、癡」，以破「法、我」兩執，那必須先以「般若」智慧觀照。所以佛陀教我們消除「煩惱」的五種調心方法：
    （一）「不淨觀」：這是對治「貪心」重的眾生起「不淨觀」。首先於死屍取青瘀等相想，然後攝心成觀。起的九想有--脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、骨想、燒想，這就是不淨觀。一般說來，修習不淨觀是對「治」「貪婬」的特效法藥。貪婬是障道法，而凡人都為它起惑亂，或貪姿色、或貪音聲、或貪體臭、或貪體態等；或者是貪他的溫柔……修九想觀，一有成就，這一切淫念就都不起了。
    （二）「慈心觀」：來對「治」「瞋恚」病。瞋恚病極其麤重，俗說：『一念瞋心起，百萬障門開』，這是大乘行者所特重的。因為瞋心一起，對於利益眾生就成為障礙了。所以我們對待一切眾生，應如父、如母、如兒、如女。願一切眾生「離苦得安樂」，如此的同情一切眾生。慈心增長，瞋恚也就不起了。慈心遍於一切眾生，所以素食、放生都在培養「慈心」。當來下生的彌勒佛，初發心就不食眾生肉，我們特以慈心來表彰祂的性德，所以彌勒就是慈氏。
    （三）「因緣觀」：為對「治」「無明」的「愚癡」病。這裡的愚癡是不明善、惡因果、不明業惑緣起、不明流轉生死、不明「我、我所」、空等所妄計之我執、法執等愚癡。唯有透過十二因緣的觀察智才能對治。
    （四）數息觀:那是對治散漫、而收攝身心。
    （五）界分別觀:分別六界或十八界、停止我見，這是對治我見嚴重者。
    可見要看破「生死」與「解脫」，都依十二緣起而開顯，而這十二緣起，是如來說法的焦點所在，大家要研究清楚。

三、略說十二因緣：
    甚麼叫十二因緣？底下我們就分別介紹：
    （一）是「無明」：是一切煩惱的通性，最一般的，也是最根本的。例如《攝大乘論講記》上說：『諸法無所有，如是有，如是無所有，愚夫不知，名為無明』。一切法本無自性的，是從「緣起」而現的。這樣的從緣而有，其實是無所有、是空的。如不能了達這宇宙人生問題的「空相」就是無明。例如我是不能「自生」，必須賴父精、母血之緣，還要有陽光、空氣等大自然的條件，才能「假合」。
眾生在「見、聞、覺、知」中，既不能直覺到是「六根」緣「六塵」之假有，更不知性空。這種直覺的實在感，就是眾生的生死根源--無明。此地的「無明」是講「枝末無明」，不是「根本無明」。所以根本無明，只要破一品，就是圓教的初住菩薩、法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無明，而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四聖諦裡面叫見四煩惱，十二因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱、就是迷惑！這是煩惱障、煩惱道。「煩惱障」是「見惑」、「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱就是無明。
    （二）是「行」：行是造作、遷流的意思，指依無明而起的身心活動。約性質說:有罪行、福行、不動行；約所依說:有身行、語行、意行。身心動作及引起的動力（業）名為行。剛剛說了，有煩惱障、有煩惱道就是有見思無明，所以身心自然會妄動。妄動就是「行」，「行」就是造業。業障、業道它造作，以「無明」是緣、「行」是因，「無明」比較遠一點，「行業」較近。如果拿祖、孫三代來說，「無明」是祖父、「行業」是父親、兒子就是底下的「識」。「識」是「果」，下面「五支」都是識、是果報，所以與這個果遠一點的叫「緣」、密切的叫「因」。所以「無明」是「緣」、「行」是「因」、有因有緣後面就結果，這就是業障、業道，我們時時在造作。
    以上這二條是講過去的。因為有過去世之迷惑、顛倒、造業，所以這一生就受報，這是果報。這受報怎麼報法？先來投胎。我們在六道裡，以人道做例子來加以說明，其餘五道都沒有例外，也都是一樣。
    （三）是「識」：人道裡面先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講的「靈魂」，靈魂來投胎。『托胎一分氣息』，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有說明，但是從他的文章裡面也透露了一點消息。他在「易經繫辭傳」裡面說「游魂為變」。這裡的「神識」，孔老夫子稱它做「游魂」。說游魂絕對正確，為甚麼？它動的速度太快了。他這兩句話：「精氣為物、游魂為變」，跟佛法說的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」，物質從哪裡來？「精氣」為「物」，可見孔老夫子也不認為有「真正」的物質存在。物質是甚麼？精氣而已。現在的科學家不承認有物質，物質是甚麼？是「波」、是振動。振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質，所以說神識來投胎。
在人道中，夫妻一定會生兒、女嗎？不見得！有很多人結婚一輩子不生孩子，為甚麼不生？沒有緣。兒、女要有緣才會來投胎。沒緣不會投胎。過去生中，存在的「緣」有：
第一種是報恩的。過去生中彼此互相有恩惠，這個就是我們中國人講的孝子、賢孫，是來報恩的，所謂的好兒女、孝順兒女，這是過去修的善因。
第二種是報怨的。過去世有仇恨這一世遇到，來做你兒、女，將來長大了做敗家子，攪得你家破人亡。所以我們不能與人結冤仇，外面的冤仇的可以預防，投胎到你家裡做你的子、孫，做一家人時，你怎麼辦？所以古人說過：「惡妻、孽子無法可治」，可見平日結善緣的重要。
第三類是討債的討債鬼。是父母過去欠的、來討債，如果欠得少，養個兩、三年他死了，還清了、他也走了。如果欠得多，大概供到大學畢業，快要可以做事情他走了，這就是討債鬼、債務討清，沒事了就走了。
第四種是還債的。是他欠父母的，所以這一生遇到了要還債，這種人會努力工作、供養父母。但對父母的生活，供給很刻薄、沒有恭敬心、沒有孝順心。報恩的有孝順心，還債的沒有孝順心，甚至於眼裡還嫌棄父母、討厭父母。
家庭如此，一個族群、社會的成員也是如此。所認識的親戚朋友都是如此，只是恩怨、債務更少一點。恩怨、債務多的時候就變成一家，父、子；兄、弟，遠一點就成為親戚、朋友，所以人與人之間都有緣份。把這個事實真相搞清楚，我們的起心動念，不能不謹慎，千萬不要跟一切眾生結冤仇，不要跟一切眾生有債務的關係。欠債的，要還得清清楚楚，免得來生再還。所以儒、佛的聖賢教訓，都是勸我們把這些恩怨還清、化解，這是最善、最圓滿的方法。
    可見、投胎不是隨便、偶然的，它與過去生中有密切的「關係」。剛投胎來的時候就叫「識」，這時不能叫它是「名」，所以母親懷孕，是神識來投胎。
  （四）是名色：在六根未成就位名名色。名是心、色是質。「名色」是指胎兒還沒有長成形狀，大概在一、二星期、十四天的樣子。沒有長出形狀，甚麼也分不出來，只是一塊肉團，但是肉裏頭有神識，所以叫它做「名色」。「名」就是「心」，它是活的，不是死的。「色」是「物質」，所以叫「名色」。
  （五）是六入：新譯六處，即六根，為六識生起的所依處。胎胞長大了就叫「六入」。「六入」就是「胎兒」成形了，是一個人的樣子，六根長出來，這個時候叫「六入」。
「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。
  （六）是觸：「觸」就是出胎了，開始與外面的境界接觸，也就是出生了。從出生一直到老死，都與外面的人、事、地、物相接觸，就是「觸」。所以個人離開母體以後，一生之中，都在「觸」中，觸的時間非常長。
  （七）是受：領納前境好、惡等事，名叫「受」。觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕。例如像嬰兒自己拉的大便也吃，這是因為他有「觸」，但是沒有「受」，這時候甚麼也不懂，等到逐漸長大就有好、惡之感受。在沒有「受」之前，我們中國人常講「天真」，心裡面清淨、快樂、沒有憂慮、沒有好惡。
從前人天真的時間長，一般要到十歲以後，才知道有好、惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福！現在的小孩可憐，一、兩歲就有好、惡的感受了。換句話說，他的童年時間縮短，受苦、受樂的時間提早。怎麼會提早呢？天天看電視，電視天天在教，所以兩、三歲的小孩就會察言觀色，就曉得大人的好、惡，於是心裡就計較、就要用心機了。從前那種農村社會，童年天真時間較長，現在縮短了。想來現代的人，來生投胎做人太苦了，雖然說現在科學發達，但是現代人生活像機器，人的味道沒有了，人生的意義、價值喪失掉。所以這個「受」是領納好、惡的境界。
這「識、名色、六入、觸、受」等五種是「果報」，就是這一生的果報。前世「無明」、「行」是緣、是因。有這個因緣，才有我們這一世的果報。諸位要是真正明白佛法的道理，就是認識了宇宙人生的真相。
我們這一生當中，受苦、受樂不必怨天尤人、為甚麼？皆是自作自受！苦難不是別人給我們的，是自己造作的，怎能怪人！怎能怪老天爺不公平！起這個念頭，更是造罪，罪造得更大。發財、中獎都是命，沒有這個命，把菩薩、鬼神的像毀了，造罪就更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩要保佑他中彩，不中彩，第二天就把佛菩薩拿去砍頭、拿去放水、燒掉，這造業！怨天尤人，造的罪業就更重了，所以這個「受」是有因、果的。
  （八）是愛：男、女、金、銀等事讓我們覺得很舒服，起了貪愛之念，於是有「愛、取、有」這三條。這三條就是現在這一生的造作。
第一個是「愛」，愛甚麼？貪愛『愛男女、金銀等事』。愛的範圍太廣了，「愛」就是「無明」、就是「迷惑」。愛了之後就有行為、就有造作。
  （九）是取：造作底下就是「取」、愛之後就「取」，『是見一切境界生取著心』。自己喜歡的，要把它佔有，這是「取」。不喜歡的，要叫它離開也是「取」，都是取著，這叫造業、造作。「起心動念」的「造作」，都是屬於這個「取」字。所以「愛」跟「取」『此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明』，這就有了業習種子，造業後面就有「有」。
  （十）是有：「有」甚麼？阿賴耶識裡面有善、惡種子種下去了，有了這種子，來生就要受報。所以我們今生的造作，「愛、取、有」一一成就，是作未來因緣，屬業道，如過去無明、行。
  （十一）是生：依現生的煩惱發業，因業力而又有未來新生命的開始名生。生是「未來受生」。來生還要輪迴、還要去投胎。
  （十二）是老死：生了，無論如何跟著來的是老、是死。這樣在生、死過程中因果鉤引、輾轉相生，充滿了憂慮、悲哀、苦痛、熱惱。生死相續只是無限苦惱的大集合而已！所以有了生、必有老死。
投胎之後永遠輪轉這叫輪迴。為甚麼有輪迴？輪迴是自己造的，輪迴的現象，就是這樣可怕，我們一定要覺悟。
覺悟之後要如何離開輪迴？要離開輪迴是不能從「果」上去離開的。有人生活很痛苦，覺得人生沒有意義去自殺。自殺能解決問題嗎？不能！果報上不能解決問題。解決問題要從「因」跟「緣」這兩個根本上去解決，把「因」跟「緣」斷掉。我們曉得「愛」是緣，如果能夠把一切都不愛了，生死輪迴就斷掉了、也脫離輪迴。有「愛」、有「取」，沒有「有」，自然不會墮落輪迴。

四、結語：
    佛說緣起，目的是要我們斷煩惱、得解脫，更要以這妙義去度眾生。迴向有「上求佛道」、更要「度化眾生」。所以以前說「空觀」、「假觀」之後，我們強調「中觀」，這就是「超越」，也是開示中道。《般若經》說：『觀十二因緣，不生不滅，如虛空不可盡，是為菩薩不共中道妙觀』，也就是此意。所以心經說：『色不異空、空不異色；色即是空、空即是色……。是故空中無色』。緣起是世俗的、如幻的生滅，瞭解之後更要不落二邊、契入中道。但是有些佛弟子見佛說十二緣起、流轉還滅，就執有「無明」等自性，以為實有生滅可得。這樣與佛的意趣相反，所以佛又不得不說：『無無明，亦無無明盡（盡與滅相同）；乃至無老死，亦無老死盡』。本經也就依十二緣起的流轉還滅，來顯示本性空的中道。
我們日常生活中老覺得苦？想想看、在生命的流轉與還滅中，「苦」既「不從」因「緣」所「生」，試問怎麼會「有苦」？苦是什麼意義？只是一串串的無明而已。無明是愚癡，了知「十二因緣」，明了就是般若。「明與無明」是相待的假名，了無自性。兩者的本性都是空寂，所以「無二無別」。同樣的，煩惱與菩提也都空無自性。我們透過「十二因緣」而開悟，通達煩惱的自性不可得就是菩提。相反的，順著十二因緣的流轉，不能覺悟、取著菩提相，也是煩惱，不能「成佛」，所以說煩惱即菩提，能「如是知」、「如是見」，生命就能『自在』了。