第九講--度一切苦厄
一、前言：
    佛法，是要我們離苦得樂的。上一講，我們談到「照見五蘊皆空」，把障礙住我們心性的「色、受、想、行、識」的本質為大家解說。認識了這「五蘊 」的空性之後，我們就不會再被五蘊困住。這時，我們就能面對我們的人生，知道用正確的態度與方法處理它、放下它，這就是「度一切苦厄」。所以「度」，是正確的面對；度，是有效處理自己的問題；針對別人，則是幫助。苦厄，這兩個字，相信大家都很清楚。例如我們說：「人生是苦」的，相信大家都有同感；偶而，遇到有人說人生很快樂，大家都一定認為是唱高調。為什麼？「人生是苦」，其實是沒有人會反對的。
有一天晚上，我、內人和兒子在客廳裡看電視，忽然間，我太太喊了一聲，倒在客廳的地板上，她一直喊痛，臉色蒼白，她很緊張的說：痛得快要死了！我和兒子立刻把她送到醫院，檢查以後，才知道是「腎臟結石」。我這才知道腎臟結石是非常痛苦的一件事情，非常苦。痛起來就是在床上、地上打滾。太太告訴我說：「一痛起來，假如地上有一個洞的話，她也會鑽進去。唉！生病真苦。
有人說：天下第一痛就是腎結石跟膀胱結石、膽結石的痛。但是，看醫學報告：天下第一痛是生孩子。可見，生孩子雖是人生的喜事！但是喜事的背後，卻是媽媽以「難忍能忍，難行能行」，咬著牙根『忍』出來的，這個就可以看出人生真是苦的。
又有一次，我開車在路上，有兩位年輕的「狂飆少年」，騎著摩托車，一直在我後面按喇叭，我停下車來一看，兩位狂飆少年不分青紅皂白一拳打來。還好，我學過太極拳，立刻閃到一邊，躲過一場無妄之「災厄」。真的，在人生的路上就是如此，也只有修行，才能蒙佛菩薩的加持，度一切『苦厄』。

二、苦有八種：
    苦，既然是生活中必須面對的，那麼苦有哪幾種呢？在佛經裡面，人有三苦與八種苦。三苦：苦苦、行苦、壞苦。苦苦：也就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等八種。行苦、壞苦：指的是生命中雖有短暫的快樂，但這些快樂會隨著時間而消失，這是行苦；有的會隨著因緣的變化，例如杯子被打翻了；掉到地上，壞了，這是壞苦。底下，我們分別說明八種苦：
  （一）生苦--人，一生下來，離開母親的娘胎，直接面對大自然環境的空氣、陽光……，還要適應這新的人文與自然環境，那感覺就是苦。所以小孩子一出娘胎，沒有誰會哈哈大笑的，一出來只會用哭來表示。
  （二）老苦--老很苦。例如我自己，身體的抵抗力越來越差，心有天高，力卻不從心。我喜歡爬山，每天想爬山卻爬不動；喜歡吃的東西，多吃些就不舒服。想想前塵往事，一生累積了太多的無奈、挫折、牢騷、悔恨、不滿和失意……偶而聽到有些人打腫臉充胖子說：人生不苦，我就知道他沒修行，連苦是什麼都不知道。
  （三）病苦--病是最苦的，甚至使人無法忍受。我有一位鄰居，四十多歲時就中風，到現在已經十多年了。看他每天窩在家裡，一定很痛苦。人一生病，才知道健康的重要。例如有朋友生病了，我們去探望他，這時如果請問他，你有什麼願望啊！他會說：我只要病好了，粗茶、淡飯、布衣、菜根，我就很滿足了，不再希求其他了。可見，人最怕的就是病來磨。還好人很健忘，痛過就忘了，所以說這個世界是「堪忍」的世界。所以人病好了，老毛病又都來了；吃菜嫌口味不好，看別人不順眼，老婆的髮型不好看，孩子的動作討人嫌……簡直煩透了。所以，人是活在「不滿足」的心裏的，不滿的本身就是一種痛苦。因為錯誤，人生充滿煩惱，也因為罪惡，生命難逃悔恨、不滿和失意。
    （四）死苦--死更是痛苦。根據經典的說法，臨終一刻，在死的時候像蛇脫皮似的，全身撕裂，冷到哪裡，痛到哪裡，痛苦得很。
    （五）愛別離苦--你喜歡的人，多麼盼望和他「黏」在一起，偏偏就是事與願違，喜愛的人，並不能永遠在你跟前。就像我愛我的父母，多麼盼望他們老人家長生不老，好讓我們奉養，可是他們還是老了，不能與我們長相廝守。
    （六）怨憎會苦--你越討厭的人，他偏偏就在你面前晃呀！晃的！好像故意和您過不去。
    （七）求不得苦--希望的東西求不到，得到了又有新欲望，永遠不能滿足。物質的欲望，永遠不能填補心靈的空虛，始終是貧乏的。所以越求越苦。
    （八）五蘊熾盛苦--色、受、想、行、識叫五蘊，蘊就是蓋住，擋住了不能發光，沒有見到天，沒有光明，活在陰暗中。色、受、想、行、識，包括心理、生理、自己的認知、教育程度等。身體的組成，佛門顯教講四大--地、水、火、風；密宗講六大--地、水、火、風、空、識。四大不調，百病就叢生；五陰熾盛，坐、臥都不安；色身太健康了，精力旺盛，總想打架；受蘊太旺盛，會敏感、心亂；想蘊太旺盛就會妄想，胡思亂想多了，所想的都不求結論，結果想一個問題，又引出七、八個問題，真叫人精神分裂。四大不調，生病固然是苦；身心太旺盛的「五蘊熾盛」無一不苦。
一般人都在「八苦」中，過著執著、迷失的生活而不自知。一位修行的菩薩，懂得用摩訶般若的「空慧」心態來看，這些「苦」都沒有實體。五蘊固然不實，苦、集、滅、道亦是方便，要想滅苦，必須行道，要真行道，就要停止五蘊的「妄想、分別、執著」，就要觀照清楚，知道五蘊皆空，不再執著它，使之接受空性的光明，得到無牽掛的清淨。
生命的現象，是苦的果報。一切眾生有生、死之苦，病、痛的苦，衰老的苦，恩愛離別的苦，怨家見面的苦，欲求不得的苦，以及種種生理和心理互相衝突的苦。整個生命，無非是一大苦惱之海。雖然如此，但是在人的感受之中，並非完全沒有愉快歡樂的時日，例如：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」，便是人生的四大賞心樂事。而這種「賞心樂事」，同樣的也會隨著時間的消逝，慢慢改變。例如，甘霖太多，變成水災；故知合夥做生意，才知道對方手腳不乾淨；洞房花燭夜後，夫婦為柴米油鹽醬醋茶，佳偶變怨偶；金榜題名，仕途卻是相當坎坷，可見美好的現在，不見得可以長久，其結果仍舊是苦。佛陀將如上一切現行的苦，叫做苦苦。喜愛的事物，憂慮它們將會損壞消失的感受，叫做壞苦。一切可喜可樂的事物，當其正在出現之際，實則已在轉變消失之中，這叫作行苦。
世事無常，那有永恒的歡樂？我們常說，天下沒有不散的筵席；同樣的，現在陽明山正逢花季，那些豔麗的花朵，再過一兩個月，您會發現，沒有不凋的鮮花。樂事如夢，曲終人散，人們將以苦的心情，向這世間揮手告別。若不解脫，死後又生，生了再死，永無了期！這就是輪迴。

三、淺說「厄」：
    認識了苦以後呢，我們同樣的也要認識「厄」。所謂災難，就是厄，也就是天然的災難。例如九二一集集大地震，是台灣百年來最大的一次「天然災難」。瞬間，二千多人死於地震，四萬多間的房屋應聲而倒，這是多麼可怕的「苦厄」。當然，台灣的地理位置，正是地震帶上，又是颱風災害相當嚴重的區域，所以「颱風」與「地震」這種可怕的「苦厄」，大家都不陌生。其他的，例如我們曉得的，各式各樣的戰爭，也是永遠都沒有停止的。車臣、土希、以及塞爾維亞等等，這都是正處於戰爭的災難中。此外，饑餓也是很苦的，這也是一種饑餓的災難。像在非洲，那些居民沒有東西吃的還是很多，也是很苦的。
有時，我們活在這個世界上，也很莫名其妙的。有人在熱帶的夏威夷度假，到椰子樹下去乘涼，突然間，一個椰子掉下來把他打死。這怎麼說？怪不得夏威夷政府要規定，椰子樹不能長出「椰子」來。現代世間，到處呈現一片混亂，不僅是佛教徒，我們在外國也聽到、看到許多宗教徒尋找避難的地方。尤其是基督教的預言，說一九九九年是世界末日，所以美國就有一些基督徒，真的想盡辦法尋求避難之處。但是，真正的「業」，您能躲得了嗎？
在民國初年，金山寺的妙善法師（也就是金山活佛）說過，人一定要相信自己所造的「業」，有「業」就有「報」。眾生有共業、也有別業。「別業」是共業中的不共業，即使在很大的災難中也有人能倖免，例如這次的地震中，孫家兄弟的倖存，是共業中的不共業。在地震中，有人能過得很好，因為他修福、修善，別業很好，所以他可以『度一切苦厄』。這就說明每個人所造的「業」不同，「報 」就不同，妙善法師講得非常的精微。所以您如果不修行，在天然災害中，落入共業，到哪裡都無法避難。所以要『度一切苦厄』，應當「斷惡修善」才能保全，才是最安全的方式。

四、解脫者的風骨：
    面對「一切苦厄」，一個真實修行的人，畢竟跟沒有修行的人有所不同。他知道修福、修善，可以改變命運，創造命運，可以『度一切苦厄』。同時，他能「不昧因果」，透過「空慧」觀照，處理「因」、「緣」、「果報」。這就是「度」，也就是面對問題的正確態度，有效的處理問題，讓生活上的困擾獲得「解脫」。
    如何正確的面對？如何有效的處理，以獲得真正的「解脫」呢？要有這種智慧，就必須先建立在「照見五蘊皆空」上。我們的心性，我們的智慧，不再被「色、受、想、行、識」障礙住，那麼您就可以擁有下列的為人處事態度。生活上的形形色「色」，是空性，它不斷的隨著因緣在改變，感「受」也在改變，「想 」法不同，所以「行」為您可以自己作主，如此的自我「超越」，不再被自己固有的意「識」型態左右自己的想法、作法。並且按照「唯識」的說法，「轉識成智」，這理論雖然很深，但是簡單的說，以「妙觀察」面對周遭的人、事、物，以「平等性智」轉化我們的念頭、想法，舉個古代文人的作法，我們可以： 
（一） 不為形役：
    一般人修行不得力，往往中途退轉，就是因為讓心做了肉體的「奴隸」。老子說:「吾所以有大患者，為吾有身。」一個修行人，是自在解脫、無私無我的。但是冷了，卻不能不加衣服；熱了，就要脫一件衣服；餓了，就得進食。倘使甲狀腺分泌過盛，精神亢進時，就會失眠；胃壁收縮時，你會坐立不安，萌生「吃」的欲望，這些都是 「為吾有身」的毛病。饑腸轆轆的時候，您是否還能安詳地坐而論道？我相信必定是要先安撫腸胃吧！坐久了，小便彆得很難過，體內水分下滲，膀胱容納不下時，你能不給它找個出路？這時如果您還能夠沉得住氣，安然地靜坐沉思，我一定佩服。像這些，就是「吾有大患，為吾有身。」是一般人無可避免的。
    財、色、名、食、睡，地獄五條根，因為這些能夠覆蓋我們真如佛性，所以又稱為「地獄五條根」。大多數人，都被「五蘊」覆蓋了真如、般若、真心，或說是蓋了「本來面目」，覆蓋的下面，當然是陰暗的。因此，假如不能克服這障礙，「空」掉這五種覆蓋，就會在「顛倒夢想」的黑暗中，追逐「財、色、名、食、睡」的生活，這樣修行就很難達到理想的境界。這五蓋都是五蘊所衍生的，所以自我「意」識，越串習，也就越執著。也因為如此的妄執五蘊為我，生命更不自在，而有如陶淵明所說的「既自以心為形役，奚惆悵而獨悲」的感嘆。
財--見錢眼開，每個人都想佔有，欲要保有，形成得失心。
色--看到一朵漂亮的花，想要摘下，據為己有，人之常情。同樣的，男人嘛！見少艾則慕少艾，這好像是一般人心理的自然反應，不能說是一種罪惡；不過若是踰東牆，而摟處子，則未免行為踰檢，有損私德；不少人既有了賢妻，還想金屋藏嬌。對修行人而言，這些都是「無明」。
名--有了虛假的自我意識，就想「揚名立萬」、「光宗耀祖」。人有了虛榮心，自然求名、好名、愛面子。
食--肚子餓了，除了要吃東西，還要挑精揀肥。
睡--是睡眠、作夢、昏沉。
如果腦子裏裝的都是財、色、名、食、睡，心靈就會被這些「無明」的妄想薰黑，越薰越黑，心垢隨著轉生輪迴，一世比一世加厚，薰得連一絲光芒都不能從心裏透脫出來，豈不是無明厚重？所以，要想做為一個修行者，在基本上，就必須不被肉體支配，而能支配肉體；不被肉體主宰，而能主宰肉體，這才是自在。
古人為了防止五蘊熾盛，使精力不致於過剩，行「日中一食」，並且遠離葷腥，只吃素食。為了怕太安逸，會頽廢修行，所以摒棄安適，行「樹下一宿」。睡覺，只在樹底下坐禪，夜不倒單。為了不使自己陷於夢魂顛倒，有人行般舟三昧，常行不坐。像這樣精勤修行，都是為了克服肉體的障礙，都是為了避免「心為形役」的一種方便。所以，我們平常要注意調飲食、調身心、調睡眠，讓自己的生活有規律，有了這基礎，轉念才會有力量。
（二）不為物牽：
要獲得心靈的解脫，也要「不為物牽」。不為物牽的「物」，範圍很廣，用二分法來說，心以外的客體，統統屬物，人是物，事是物，想法、看法也是物。也就是說，把持住 「心」，不被周邊的幻象所牽引、操縱、糾纏引起八風吹動，才是不為物牽。把人事間的一切得失、利衰、毀譽、稱譏都看開；名利，來了，心不動搖；去了，不留痕跡。如此自然就能不為物牽了。莊子說過：「至人用心若鏡」，我們修行要清清楚楚了知，隨緣不變，不變隨緣。能這樣，就如同金剛經說的：「應無所住，而生其心。」這樣的生活，自然就能不為物牽。
我們學菩薩行，要先修好自己的身口意三業，三業清淨，才能自度度人。而在行大悲行的菩薩事業，難免遭遇到各種障礙，這時千萬不能動心。一個人只要「心安理得」，無事一身輕、仰俯無愧，就是人生最有意義，也是掌握了生命的價值。能夠做到這一點，別人喜歡或討厭，毀謗和諷刺，誇獎與讚美，早都無關宏旨了。我們介紹六度般若波羅蜜的時候，一再告訴各位，要修忍辱波羅蜜。否則，遇到困難，就隨它轉，這就是為「物」所牽。所以，我們要「度一切苦厄」，首先，就必須站穏腳跟，不為物牽。
（三）不為情囿：
情，有正、有負，有大、有小，有凡、有聖。佛陀號「能仁」，菩薩就是「覺有情」。可見，情，是人類共同的道德根源。情，更是成佛的資糧。無情，是不能成佛的。情，有正、有負，負的情是恨，是仇恨、鬥爭與毀滅。正的情是愛，是犠牲、奉獻與和諧。最渺小的昆蟲，最低級的動物，同樣的，都有摯情、慈愛，否則，物種就不能夠繁衍下去。
情，並不是個壞名詞，如果人類沒有情，同時也就沒有了道德、信賴和共存的基礎。說某人無情無義，這等於說他不是人，連冷血動物都不如，因為冷血動物也都有著或多或少的『情』。倘若，人不愛父母，怎能算孝？不愛子女，又怎能是慈？不愛國家，不盡做國民的責任、義務，顯然就是不忠。背棄朋友，又豈是義？不愛自己的聲譽，就喪失了信。一切道德的德目，都只是從一個「情」字萌芽、茁壯的。擴情於家族，可以齊家；擴情於邦國，可以治國；情周萬類，即是「能仁」，即是佛。佛的「情」就是大慈大悲。
如果缺少無私、無我的熱情，情感冷漠、意志消沈，那不是學佛，也不具備學佛的資質。佛、菩薩的情是「無緣大慈，同體大悲」。對眾生的苦惱，無條件的同情，不是因為認識他，和他有親戚或利害關係才同情，對眾生的病痛有感同身受的同感，這就是佛、菩薩的情。
「不為情囿」，也就是說，不要把「情」局限於「自我」衍生之兒女私情，不要局限在一己之私，不肯擴散開來。例如，我的朋友--謝遠志先生，在九二一大地震中，他就是能將「兒女私情」化為「大愛」最好的例子，所以我說，謝遠志先生是大菩薩，就是這個意思。他將兒女私情，化為「無緣大慈，同體大悲」，對眾生的「苦厄」，感同身受，這就是佛、菩薩的情。

五、結語：
    我們每一個人，從無始來，於生死海中「頭出、頭沒」，未曾覺醒，生不知來處，死不知去向，終生為「業力」所牽引，絲毫不能「自在」作主。尤其，面對人、事以及大自然的「一切苦厄」，也不知怎麼處理，這是很可憐的。
    本經告訴我們，生活要能「自在」，就要懂得「空慧」觀照，「照見五蘊皆空」，才能善於處理「因」、「緣」。在「果報」尚未現前時，就會善加運用「緣起性空」，行善積德來改變命運，創造自己美滿的人生，成就無上的佛道。這就是「度」，也才是真「解脫」。
累世累劫以來，因為無明，自私自利，做了許多損人不利己的惡業，現在想來，實在慚愧。現在，有這殊勝的因緣，學習佛法，瞭解宇宙人生的本質，照見了「五蘊皆空」，把障礙住我們心性的「色、受、想、行、識」揭開，不再被五蘊困住。面對以前的惡業，要時時透過反省、懺悔，消除業障。從現在開始，處處為別人設身處地，行善積德，幫助別人；並「能」、「所」兩忘，自淨其意，努力一番，拼命一番，一定可以成就大覺圓滿。這樣，我們便能「度一切苦厄」。所以，只要懂得了這部心經，就可以把這些「苦 」跟「災難」都度化。可見這一部經，解脫了我們的痛苦、我們的災難，讓我們從煩惱的人生，轉化成清淨自在的人生，這個「法門」，何等殊勝，值得大家信受奉行。