第六講--觀自在菩薩

二、觀自在菩薩的意義：
    觀世音，是羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，這是同一梵語的不同傳譯。中國人寫字喜歡簡寫，因此，觀世音菩薩每每略稱為「觀音」。菩薩，簡單說，就是「上求下化」的「大悲心」眾生。這裡，用「眾生」二字，是表示在修行的歷程中，還沒有達到「究竟圓滿」的大乘行者。而事業上，觀世音菩薩本來就是「古佛」乘願再來，為了方便救世，顯現「菩薩」之身。

三、觀自在菩薩的道場：
    觀世音菩薩是何處的人？祂的道場究竟在何處？這是很多的人所提出的問題。其實，前面已經說過，觀音是古佛再來，不可說祂有固定道場，因為祂是「無剎不現身」的。祂是阿彌陀的輔弼，祂的道場，便是極樂世界。但在這娑婆世界，南印度海邊的「普陀落伽山」，就是傳說中的觀世音菩薩的古道場，這在『華嚴經』裡就有這種說法。
其次，在中國的普陀山，本名梅岑，古代我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多取此島為轉運站，以候風信揚帆。到了五代的後梁貞明二年（西元一九六八年），距今一千多年之時，有一位日本僧人，名叫慧鍔，來華求法，請到一尊觀音像，想帶返日本供養，誰知他的坐船經過舟山群島，卻被狂風惡浪阻住了歸程。傳說中，當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航。這時，慧鍔一行人被迫將「聖像」請上了海中的一個小島--梅岑，築一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜敬仰觀音聖像的人多起來，此島就成為觀音菩薩的道場，也就改名為「普陀山」。這就是中國佛教四大聖地的「普陀山」。
在《大阿彌陀經》、《無量壽經》，以及《觀世音授記經》等，也說觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍，常住於極樂世界，以阿彌陀佛為師，並輔助彌陀之教化。又在《觀無量壽經》中也說，觀音菩薩於寶冠中，頂戴阿彌陀。若有眾生願生極樂，一心念佛，臨命終時阿彌陀佛及觀音等諸聖眾，來現此界，手持蓮臺，接引往生。由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。
此外，在西藏拉薩，也就是達賴喇嘛所住持的地方，名叫「普陀宮」。可見，觀音菩薩在西藏也有道場。傳說中，達賴是觀音菩薩的化身，所以達賴住持的地方，就是觀世音菩薩的道場。
從以上的介紹，可知，哪裏有虔誠的觀音信仰，哪裏有觀世音菩薩的大悲行，那哪裏有救世精神，那裏就是普陀，那裏就是自在，那裏就有觀音。太虛大師說：「清淨為心皆補怛（即普陀），慈悲濟物即觀音」。可見，今日只要大家發心，以「觀自在」的心為心，您走到那裡，「當下」就是觀音菩薩的道場。

四、觀自在菩薩的教化：
    契「機」、契「理」的教化，是觀自在菩薩「行」的特色。今天，大家念誦的「大悲咒」，是千手千眼的觀世音。千手，表拯救眾生的千萬種偉大能力；千眼，表智慧光的無處不照。這是大悲、大智的方便表徵。為了接引眾生，趣向「正覺」的大道，觀音菩薩的方便應化，可以說無微不至。這在《法華經普門品》中，敍述得最為清楚。例如，某一眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以夜叉、阿修羅、人、非人等身得度者，即皆隨類現之，而為說法。在我們現實的世界中，應以居士、農夫、工商、軍政人員等身得度者，同樣的，也是隨類現其類，而為說法。隨類應化的方便，是菩薩行中的「同事攝」，我們在上次的講義已經說過，不再贅述。而這種菩薩行中的「同事攝」，並不是觀世音獨獨有的，如彌勒菩薩偈頌中說：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」也就是此意。一般說來，千手千眼而外，有魚籃觀音、馬郎觀音、出水觀音、十八臂觀音、四臂觀音。最一般的，即示現天人莊嚴相的聖觀音。不管這些，一向有三十三觀音的類別，祂的教化，總不外隨機示現，契理教化！
觀音菩薩的聖像，究竟是男？是女？一般人總會有這樣的疑問。其實隨類現身，當然可以有男相、有女相。不過，一般說來，大菩薩相，都是大丈夫相。所以在唐代以前的觀音，也總是現大丈夫相的。《華嚴經》也說：「勇猛丈夫觀自在」。然而，觀音菩薩是具有大慈大悲，尤其在末法時代，學法也以女眾為多。從這個意義說，祂的應化，一方面是內在的悲心激發，另一方面是哪一類的有情苦痛較多，菩薩的現身應化就較多。觀世音在人類中的應化，現女身的較多，這是有兩個意義的：第一個意思是:女眾的苦難，從古代以來，一直多過了男人。其次是女眾內心的特性，是慈忍柔和。表現在她們的日常行為中，即是愛。女眾的心理，慈愛確實超過了男人。例如，母親對於自己的兒女愛，深重殷切，無微不至，父親對兒女，就沒有那樣深重殷切的了。愛，是在「私我」的黑影中，所表現的慈悲，是慈悲的侷限化。慈悲，即愛的「無我」之無限量的擴大。愛，是有「情」的；慈悲，卻是愛的「無我」。觀音菩薩是具有大慈大悲，所以經常現女相。
同時，女眾的內在，具有母親的特性，所以慈悲為特德的觀世音菩薩，即現女身，擴大為無私的大愛，泛愛廣大的人類，對一切眾生，都如慈母愛自己的兒女一樣。因此觀世音的應現女身，不但為了女眾受的苦痛多，而就是發揚人間的母愛，使廣大而無私的，成為菩薩的平等慈悲。所以我們信仰觀世音，應如孩子敬仰母親一樣，能如此的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能就得觀世音菩薩的救護。最近有人主張將本師釋迦牟尼佛的生日，訂為母親節，我雖然不反對，但是如能將母親節選在觀世音菩薩的生日，將更能突顯母愛的意義。因為觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現菩薩忍耐、藉女性的母愛以表菩薩的慈悲，尤其是以女人之身而深入婦女群眾，可以方便的廣度多苦多難的婦女。同時，經中有言：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」現婦女之身，可度女人及兒童；示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人，比如剛才所說的魚籃觀音，馬郎觀音，便是一例；示現老婦人身則可以親近廣大的人群。
觀世音--阿縛盧枳帝濕伐囉，在今日印度教中，也是有人知道的，而且還是女性。所以唐宋以來，觀音像塑為女相，是有意義與根據的。在海浪滔天生存俄頃的航海生活中，最危險，安全最無把握，即最需要慈悲的救護。所以，觀音在海濱一帶，信仰最深。如印度的觀音道場，在南海；中國方面，江、浙、閩、廣、臺灣，以及南洋的華僑間，觀世音菩薩是唯一的安慰者。中國的普陀山，也在東海中。
當代佛學導師--印順長老認為，臺灣以及閩、廣一帶的天后宮、媽祖廟，都與沿海的民眾信仰有關，而且都是現女相的。這是人類的宗教自然結果，因為慈悲救護的要求，會無意識的現起女相來。例如，西方的一神教，本來也反對設像的，而天主教有馬利亞--耶穌的母親像。馬利亞稱為聖母，傳說中也有種種慈悲救護的神蹟，與觀音菩薩一樣。所以在宗教中，這是無限慈悲的崇仰，無限慈悲的表現而已。如從菩薩的示現說，馬利亞還沒有出世以前，觀音的聖德，已是大乘佛教共知的事蹟了，因此，這些都可看作觀音的一種應化。所以，印順長老更認為，今臺灣所有的天后（媽祖），我們應以觀音的精神去充實祂、淨化祂，使觀音的法門，加上：「應以天后--祖身而得度者，即現天后媽祖身而為說法。」這才是真的大慈大悲，不管您的環境，也不計較您的身份，哪裡有苦難，祂就到哪裡，隨類現身，救度一切眾生。

五、觀自在菩薩的啟示：
    在我們的佛堂中，相信大家都親自見過「觀自在」菩薩的種種示現，也親聆「觀自在」菩薩的諸般教化，所以對觀音菩薩祂老人家，都相當熟悉。不過，在接受祂的教化中，我們也願意在這裡，提出幾點看法，跟大家共同勉勵：
（一）求菩薩，更應該分擔觀音菩薩的『悲、智、願、行』：一般人崇敬觀世音菩薩，往往多以 「功利」為導向，例如：向菩薩許願，希望菩薩佑我、助我，那麼，我將來還願，如：「重修廟宇，再塑金身」等等。這種賄賂式的祈求，雖然也靈驗無比，但是「不究竟」，毫無真實的信仰可言，也是非佛法的。我個人親受到觀音的救度，但我不能一天到晚，求這、求那，我必須學習觀音菩薩的大慈大悲，分擔觀音菩薩的『悲、智、願、行』！信仰觀世音菩薩，向菩薩祈求，應如孩子信仰自己的母親，向母親祈求一樣，才能自度、度人，成就佛道。如有所求，應向佛菩薩求慈悲，求智慧。只要絕對信任觀世音菩薩，真誠懇切祈求觀世音菩薩，正確祈求，只要與兒女有真實利益，觀世音菩薩如同我們的母親，一定會給予的。反過來說，我們所祈求的，或是不合理的，或是與我們無益的，菩薩難道也會救助你？、
（二）無私，才能與佛菩薩相應：上一次我們已經介紹過，只有「大悲行」才自在，才能與諸佛菩薩相應。因此修行觀音法門，很多人都知道有「大悲心陀羅尼經」的「大悲咒」修持法。此經原是屬於密教部類，但是，人人也都可以修持。該經中說：「觀世音菩薩重白佛言：『世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰:千光王靜住如來。彼佛世尊憫念我故，及為一切諸眾生故，說此『廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼』，以金色手，摩我頂上，作如是言：『善男子！汝當持此心呪，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。』我於是時，始住初地，一聞此咒，超第八地。」此咒是觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八地。而且受命普為未來惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂。嗣後觀世音菩薩又於無量的佛前，無量法會之中，重聞此咒。由於誦持此咒，故所生之處，恆在佛前，蓮花化生。
該經宣稱：若能深信不疑，誦持此咒，可得無量利樂，例如：臨命終時，十方諸佛，皆來援手。持誦此咒，不墮三惡道；持誦此咒，生諸佛國；持誦此咒，得無量三昧辯才；持誦此咒，現在生中，所願皆遂；持誦此咒，轉女成男等等。此咒，即是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦此咒，即能通達典籍，能治世間八萬四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、煩惱業障，確可應驗化解。所名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨心自在、速超上地。」
    「大悲心咒」，簡稱大悲咒，共有八十四句，到處可以請到，此處不錄。但是要誦持此咒，必須先淨化自己的身心，以「無私、無我」，才能與佛菩薩相應。根據此經，誦持此咒者，要發廣度眾生的大菩提心，並身持齋戒，於諸眾生，起平等心，攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。若能如法如儀，當然最好，否則，至少也當以恭敬心及專注心，並以「無私、無我」，來誦持此咒，恭敬專注，必能有願皆成，早成佛道。
（三）學佛，要靠自力成就：母親護助兒女，但兒女的光明前程，不是母親的賜予，不是一切依賴母親，而是自己立志向上，努力創造的成果。所以信仰觀世音菩薩，切不可將責任往菩薩的身上推。很多學生或學生的家長，學不好，就將責任往老師的身上推，這是不對的。我們學佛，向觀自在菩薩學，如果推卸了自己在現實人生中應負的責任，過著事事依賴菩薩的生活，自己不長進，不離惡、不行善、不知歸依三寶，奉行佛法，顛顛倒倒。這樣，縱使菩薩是大慈大悲的，但你自己罪業所障，菩薩也救不了你。

六、結語：
    我們學觀自在菩薩，要無我、無私，並幫觀音菩薩承擔，救度一切眾生。如此的學佛，才有成就，也才能與觀自在菩薩「心」「行」相應，真正的成就自己的『自在』，同時，成就別人，自、他均自在。