身心的關鍵點一一意入（二）

當我們的前五根，「入」於前五塵，也就是「意入」，這五根、五塵之境，就自然落卸「塵影」。一如風吹之後，一些微塵自然落留在大地之上，有些「塵」相讓您留意，好像浦公英的花朵雖然很輕，但其飄散之美，常引起我們的留意，這「飄逸」之塵絮，留在心中，就是「法塵」；我們也常看到白雪飄落，但瞬間即失，這就是「生、滅」二種法塵，這是「意入」，所以各位讀佛經，不必囫圇吞棗，慢慢品味，經典上的逸趣，自能「法喜充滿」。而在上一篇「意入」的文章，也談到我們時刻用這菩提自性，如此「兼意與勞」，這種法塵的「生、滅」現象就一直的輪迴不已。

「因於生滅」的生滅，這意入所接受的前五根所落卸的「塵影」，以及六根本身咀嚼的念頭，常常是因於「生、滅」二種妄塵，結果染了我們本來湛然之佛性的本體。如此，『集』「能知」之性，染了，就是居於意根之中。而意根儲存這些生、滅二種法塵，太多、太多了，如幽室中，一如貨物，能見到的，只是放在外面一點點貨品，很多都已經是潛意識或是無意識了。例如各位的電腦，您身上存的隨身碟，檔案有多少？多到您去開，否則究竟有多少，我們根本忘記了。但這些，都還只是在「六識」之中，他還沒進入您的「八識」田中，所以佛陀在楞嚴經上告訴我們：「吸撮取也內塵，見、聞逆流，流不及地」。如此的吸撮這麼多的內塵，也將外塵之印象、經驗，吸取為內在的知識，或是以佛教的名相，稱為法塵，為己所緣；簡單的說經過認知以及情意的學習，這些經驗將累積成為我們個人的經驗和知識。但這「見、聞逆流」，也就是前五根的眼、耳、鼻、舌、身這根性所入的向外五塵攀緣，用現在的話來說，透過認知與情意的學習之後，所發見的、所發聞的情意與理性思維等等學習，都是向「外」學來的；而今，「意根」的統整的經驗知識，則是向「內」集知，也就是前五根所收集的資訊，「意入」為內塵。我們從「認知心理學」的角度來看，「知識」層次的來源，無非是動手動腦，讓經驗不斷的改造跟重組。而佛經的說明，就清楚得多了。而現在要留意的，是前五根的見、聞，跟著「意入」彙整，一是來之於「外」，一是來之於「內」所以說二種「逆流」。如是，以及鼻、舌、身的五識，最後還是以「意根」將這些眼、耳等認知，向內集知，成為我們『認知』的基礎。

而這裡大家不能忽略這句：「見聞逆流，流不及地」。前五根，「緣」五塵之境中，見、聞二塵，進入「意根」以後，成為第六意識。在第六意識裏，有知覺心，叫覺知性。但它仍然進不了「八識」田中，因為中間還有第七之「執我識」，所以要逆流反緣到第八識，那是流不及地。因為五塵所落卸之影子，是落在意地之中，為意根之所獨緣，故曰見聞逆流，流不及地。此能緣之性，我們名為「覺知性」，也就是意入這覺知之性，還都是一樣，不過「托塵」妄現而已，因此意入也不過是虛妄。

所以佛陀告訴我們，「此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體。」然而，此覺知之性，既是因塵而有，離塵自應無體可得，這是容易瞭解的。一如前面說的，一離開寤、寐，生、滅這兩種虛妄之相，並無本體的存在。因此，佛又再度提醒我們：「如是，阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來；非生滅有；不於根出；亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？」也就是說這具覺知之「意根」不是從寤寐、生滅而來，不是「依他」而生。「覺知」也不是從「意根」而出，就知道它不是自性。也不是從「空生」，就不是無因生，跟其他的前五入是一樣。「何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？」是何緣故呢？若這「覺知」之性，是從醒時來，那麼當睡的時候，知性應該是隨醒時走了，又怎會知道睡時所流連的夢境呢？就如現在，在睡眠中，能作夢的，又是誰呢？

我們學佛，我常提醒要將心經弄清楚，道理在此。抓住不生不滅、不詬不淨、不增不減的佛性，那才是我們得之於天地的天賦本質；而色受想行識，這「五蘊」身心是緣起的。緣起的「五蘊」身心，不修行，那很容易落入「生物」性，只要我喜歡，有甚麼不可以？我就是這樣，不然您們要怎麼辦？這些都是生物的情緒，隨著因緣在千變萬化。我們修行知道「自我」這「五蘊」身心是緣起的，因此就以「六度萬行」、以及「五戒十善」來經營、控制自己的情緒、以及妄想等思維，讓我們的言行舉止能真正達到「純善」，這就是金剛經上說的：「修一切善」。但這不是真修行，真修行就是覺知自己「五蘊」身心，其源頭是「佛性」。五蘊身心隨緣應化，廣結善緣，但在隨緣中「不變」，也就是在應化的過程，自己常住在「真心」上，回到自己的佛性上，如此離四相，這就是金剛經上說：「離一切相」。色身上的意根，將前五根與外五塵所接觸的資訊，一旦匯入意根，就有了六識，而六識是流不急地，因為中間還有五蘊身心的「想」、「行」之作用，也就是說第六意識與第八意識的中間，還有這第七之「執我識」在起作用的。

但別忘了，『意入』可是色與受產生連結的關鍵點。這連結有修行的人以「妙觀察智」，為我們做第一步清除雜染的功夫，先學著善用它，這樣在想與行的另一階段，就是有修行的「惜緣」以及「造福」的動力了。