拜拜要不要燒金銀紙錢     

    在聖嚴大師所著的「正信的佛教」一書中，他認為焚燒紙錢是一項迷信。聖嚴師父指出，現時的僧尼們為人家誦經，拜懺、放燄口乃至打水陸，都要寫文疏，宣讀之後，即予焚化，這是學符籙派的道教向其所崇奉的神祇們奏疏及化符驅鬼等的迷信，於佛教教理毫無根據。在書中，他進一步指出：「可惜的是，今日的很多僧尼，.....還發明了另一種叫做往生錢的紙錢，在一小張的黃紙上，用紅水印上梵文字母的往生咒，就當做鬼用的錢了。其實誦咒的功效，與燒紙的作用，根本是兩回事。如果根據佛經來說，印好的經咒是燒不得的，燒了是有罪的。」在聖嚴師父的看法，只有布施及供奉三寶，才是真功德。

    事實上，遠在公元前六世紀的時候，佛陀的故鄉就出現以波羅門教為一方，以及由諸沙門團體為一方的兩種不同的文化思潮。這些觀點繁多的宗派，佛教稱之為"九十六種外道"或"六十二見"。在這些繁多的原始宗教學派中，"火"的崇拜，或多或少被普遍的肯定。尤其佛教東傳，路過波斯的「祆教」，更是崇尚「拜火」的習俗，這些都影響著佛教的祭祀儀式。

    "火"在人類的歷史上佔有很重要的地位。尤其在農業社會中，"火"帶給人類光明，人們以"火"防衛野獸的攻擊，以"火"烹煮食物，以"火"焚燒深林，開發農田。....類似的功德，難以形容。這也是"火"的崇拜所以興盛的原因，幾乎是各原始民族宗教的共同信仰的原因了。而焚燒紙錢，產生的火花，事實上已滿足了拜拜者內心深處那份渴求"火"的原始需求。

    而這份對"火"的崇拜，就如同古印度、古恆河地區的其他原始信仰，或多或少的為佛教所融合和吸收。而佛教東傳以後，它也自然而然的和我國的民俗文化相結合。儒家的尊孔祭祖，道家的敬天法地，都要燒各式各樣的「紙」「錢」，這才符合「禮數」。例如唐朝的太常博士王璵說：「漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓錢為鬼事。」也因為有這種結合，讓一般的佛教徒，自然而然的誤以為，拜拜是需要用紙錢來燒，才是「如法」。

    筆者相當愚癡，福報也不足。十多年來，雖然茹素禮佛，也參禪打坐，但始終是佛教的門外漢，既沒入定，也沒開悟。不過，站在佛學的研究，參考佛教的一些經典，我們可以清楚的了解，"火"是人類生活之所需，也是不可或缺的日常生活工具，因此在我們內心深處，對它自然而然有著很深的情結(complex)。也因為這樣，燒燒紙錢，讓這火光，照遍十方，使冥陽兩利，並沒有什麼不好。尤其，火可以破除黑暗，它可以帶給我們光和熱，讓我們感覺到溫暖，感覺到希望，也讓我們充滿著信心和無限的期望。所以，如果我們現在的社會還是電力不過發達，電力的使用不夠普遍的農業社會的話，燒燒紙錢並不為過。

 但是，在這即將進入公元兩千年的今天，電力的使用，相當普遍也相當發達，家家戶戶燈火通明，街上的霓虹燈，更是二十四小時不停的閃爍。有形的世界，太「亮」了，相對的，「黑暗」的，可能是人的「內心」世界了。因此，本人認為，現在的佛教徒，拜拜時要燒的已不再是「紙錢」了，應該是點「燃」自己內心的「智慧之火」，以破五蘊的無明。

     在現實的社會中，我們可以看到一般的民間信仰，拜拜時燒了很多的紙錢。一大疊一大疊的紙張，隨著團團的烈火，隨風而去。而人們為了製照這些紙錢，一棵一棵的樹，被無止盡的砍伐。十年才種得出一棵樹木，但是卻用不到幾秒鐘，就可以燒掉數也數不盡的紙錢。"火"當年是人類生活之所需，也是不可或缺的日常生活工具，但是，今日的新新人類，並不了解這些，為了打個高爾夫球，可以砍伐整個樹林。為了開發工業區，可以將山坡夷為平地。為了開發各種茶園、遊樂區以及別墅....珍貴的樹林沒有了，青翠的青山再也看不到了，大地「沙漠化」，海邊的土地每年正以二百公尺的速度逐漸消失。而這種森林資源的枯竭，所造成的環境污染以及的水土流失，已逐漸引起社會上各階層的有識之士所重視。這幾年來，政府及各個人民團體都積極的展開種植樹木的工作，它的目的也就是在設法讓青山綠水常在，保護森林，保護水土，同時也是在保護地球。好讓地球，永遠成為所有的有情眾生共存共榮的一片淨土。

 更何況，根據佛經的記載，「草木」本是有情眾生，同時也是孤魂野鬼依附棲息的場所。因此，我們拜佛就應該好好的學佛，學習佛陀的慈悲智慧，怎能再濫行砍伐樹木，焚燒紙錢，一方面浪費了地球上寶貴的資源，另一方面也造成諸多有情眾生無「草」可「依」，無「木」可「附」的困境。

    要亮嘛！別忘了點盞燈。

    要超渡先人嘛！別忘了多布施，多供養三寶，以此供養三寶功德，回向先人，亡靈才能得到真正的益處。

    要消災解厄嘛！別忘了點燃自性的智慧之光，心滅罪亦滅。

    如此祈福，心力到了，不用焚燒紙錢，必然有用，否則的話，縱然焚燒再多的紙錢，又有什麼用處？