華嚴宗簡說第五講

 

一、 前言：

 

 上次介紹了第二會的六品經，是讓行者深信佛的加持力量，也願意效法佛陀透過教化無量無邊的眾生，而成就了清淨法身毗盧遮那的『清淨與大自在』。其中的前三品，為所信的修行成果；後三品，是清楚的以諸佛的教導修行方法去修、去證。這一部分，說明了宇宙人生複雜的現象，在五周因果中就佔了兩分︰一個是差別因果，一個是平等因果。差別因果指六道、十法界等等，諸形象不同，根機也是千差萬別，都能成佛；而平等因果，是指十法界眾生均能證入一真法界，而修行要發菩提心，才能夠契入一真法界，所謂契入一真法界，其實就是『常住真心』上，也就是身、口、意的造作，都以「覺性」作主，了知一切『五蘊身心』都是我們的工具性，而這工具性本身都有『感覺』，讓我們很容易隨著『感覺』等諸多情緒或是思維，被牽著走而遷流不息。所以要『入』一真法界，就要學習《華嚴經》的教學。

 

    二、第三會『修因契果生解分』：

 

 清涼大師說：「先、辨會來，前信，此解，義次第故。又答十住問，總有二段，前信是住之方便，此明正位，故次來也。二、品來，前品說信究竟，此品趣後說住，故次來也。」第二會是修因契果的「信位」，讓我們看到佛果殊勝，起思慕之心，而起我也要如此的「信心」。而要如此，必須信中有解、有行，還要有證，這樣才能信心清淨，入於「實相」。

 

 同時清涼大師說「升須彌山頂品」，從法會的處所來說，名忉利天會；從當機者來說，名「法慧菩薩」會；從所詮釋的法來說，名十住會。這第三會要說明的、所答的，以及各種討論，就是讓修「行」住於佛住，也就是「十住位」的問題。

 

 首先，所謂「升須彌山頂品」這品名要了解一下，須彌，梵文音叫蘇迷盧，翻成中文，稱為妙高。如來以自在神力，「不起覺樹，『應機』現彼」，故稱為「升」也，也就是能「住」須彌山頂，是以『定』為能持、所持。表「十住」位漸增，不處人間，顯此「十住」位的清淨，故而稱為居天上，一如天的清淨，有時又稱『初賢十住』。清涼大師註解說：「十住之行，亦復如是，聞、思、修解，而為妙體。四德、八聖，以為玅相。四辯為色，令物解同；雖同眾音，自智不變。八法不動，而為妙德。七支奉戒，金山圍遶；七識流轉，而為海印。第一義天依持而住，可以神會，非情能升。不離本處，徧應十方；暎蔽佛日及菩薩月，而成涅槃、生死晝夜。生教行果，而為妙樹。」就是說十住之行，是建立在『聞、思、修』之『解、行、德』這妙體上，展現在外的是：常、樂、我、淨的妙相。

 

 清涼大師在《華嚴經隨疏演義鈔》上說：「第三會六品者，由上十信已周，將說十住，故不動覺樹而昇釋天，體用無方，赴於物欲，其猶澄江一月，三舟共觀，一舟停住，二舟南、北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離中流，而往南、北。如來應現，類此可知。即體之用，無不普周。去住在緣，佛無動靜，不動而遍，以赴彼機，故受之以『昇須彌山頂品』。」我很喜歡這句「去住在緣，佛無動靜」。

 

 清涼大師更進一步的說：「宗趣者，先、約會，以十住行德為宗，攝位得果為趣；二、品以嚴處、請佛、赴感為宗；根緣契合，說法為趣。」李長者在論中說：「此十住位中有六品經：一、昇須彌頂品。二、頂上偈讚品。三、十住品。四、梵行品。五、初發心功德品。六、明法品。如是六品，共成十住法門。」也就是本會也有六品經，分為二大部分。初二品，是方便發起，後面四品，屬於當會正說。初之一品的前、中，代表說這品經的緣由所致，並以偈文讚嘆，義有兩重，一是方便說，指的是前一品屬於化主赴機，後一品助化讚佛。如此主、伴圓備，『緣』成熟，當會正說於焉展開；二是表示所依，各有偈讚，也就是為了彰顯「住位、行位以及迴向位」這三賢，皆是依佛智，方便說而有差別。如是，離如來智，無自體故。獨為「方便」，以各種讚詞來廣讚。

 

 本會是以「法慧菩薩」為會主，說「十住法」；佛在本會中放兩足指光，表示「足指」抓地力強，能踏實的力行，奠定『信、解、行、證』的基礎。現在開始介紹第三會的六品經。

 

三、第三會六品經:十住位因果：

 

   （一）第一品經:「升須彌山頂品」第十三：

 

 清涼大師說：「今初一品，長分十段:一、本會齊現，二、不離齊升，三、各見佛來，四、各嚴殿座，五、皆來請佛，六、俱時入殿，七、樂音並止，八、各念昔因，九、同讚如來，十、殿皆廣博、嚴淨也。」也就是說這初一品，分成十個段落。一是本會齊現，二是不離齊升，三是各見佛來，四各嚴殿座，五是皆來請佛，六是俱時入殿，七、這時樂音並止，八是十方佛都各念昔因，九是同讚如來，而且，十是殿皆廣博、嚴淨。簡單歸納：

 

    一、經文說：『爾時如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛』。簡單的說，如來自在力，不離道樹，而及十方法界諸佛，齊昇須彌山頂。可見如來已經超越時間以及空間的限制，同表佛之神通，佛佛道同。須彌山頂，即妙高峰，為清淨高妙之性德的表徵。妙高峰的意思是不可以「生、滅」「尋、思」「觀察及多聞、心想、攀緣」所能及。

 

 經文說：「時天帝釋，在妙勝殿前，遙見佛來。」這天帝釋，印度音又稱憍尸迦，釋提桓因或是因陀羅。十住，代表的是清淨莊嚴，帝釋殿及寶座，象徵淨性之法，宮殿階梯表示步步實踐的行動和過程。而天帝釋頌讚如來，說明十佛都來過帝釋殿，所以此處最吉祥。意指十佛都是從淨化清妙中，成就正等正覺及萬德莊嚴。這十佛之法性為：「迦葉如來具大悲」，所以經文說：『迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』可見成佛都要經由帝釋天宮，也就是都要經由十住這個階段往上提升。

 

 「拘那牟尼見無礙」，經文說：『拘那牟尼見無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

 「迦羅鳩馱如金山」，經文說：『迦羅鳩馱如金山，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

 「毗舍浮佛無三垢」，經文說：『毗舍浮佛無三垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

 「尸棄如來離分別」，經文說：『尸棄如來離分別， 諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

 「毗婆尸佛如滿月」，經文說：『毗婆尸佛如滿月，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

  「弗沙明達第一義」，經文說：『弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

  「提舍如來辯無礙」，經文說：『提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

  「波頭摩佛淨無垢」，經文說：『波頭摩佛淨無垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

  「然燈如來大光明」，經文說：『然燈如來大光明，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。』

 

    經文總結說：『如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。』

 

 最後是第十殿皆廣博。經文上說:『爾時世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。』這段的意思是指法性之妙，遍周法界。

 

    （二）第三會二品經：『須彌頂上偈讚品』第十四。

 

這「須彌頂上偈讚品」的重點，既要說「明化主赴感」。現「今辨助化讚揚。將演住門，先陳體性，性即佛智。先讚如來。」簡單的說，是透過十位菩薩，讚歎如來的性德。清涼大師說：「以集眾、放光、偈讚為宗，為成正說為趣。又顯佛德為宗，令知住體為趣。」這點大家要留意。文分:「第一、集眾分，第二、放光分，第三、偈讚分。」

 

『集眾分』的部分，經文上說：「爾時佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰:法慧菩薩。」也就是說十方世界各有一大菩薩與會，一一各與佛剎微塵數菩薩俱所從來，此十菩薩均與主首法慧菩薩，同名為慧。表示慧有十解，故以十菩薩表示之。這十菩薩為：「法慧菩薩，屬因陀羅華世界；一切慧菩薩，是波頭摩華世界；勝慧菩薩，為寶華世界；功德慧菩薩，優鉢羅華世界；精進慧菩薩，金剛華世界；善慧菩薩，妙香華世界；智慧菩薩，悅意華世界；真實慧菩薩，阿盧那華世界；無上慧菩薩，那羅陀華世界；堅固慧菩薩，虛空華世界。」他們都是：「各於佛所淨修梵行」。

 

『放光分』的部分，經文上說：「爾時世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方；一切世界須彌頂上帝釋宮中佛及大眾靡不皆現。」「處謂兩足指，足指拒地，得住有力，成位不退，而行有恆。數位過前，加於千也。相表，解顯」，所以稱為妙色。「普照十方，顯佛眾會，一光照於一切，則一切亦爾。」如此的「重疊無礙，無不互見」，這是「一法界圓明大會」。

 

『偈讚分』的經文我們就不再臚列，簡單的說十菩薩讚佛，各依其所成之德而讚佛，可知佛之成德圓滿：「首先爾時法慧菩薩，承佛威神，普觀十方，而說頌曰：『佛放淨光明，普見世導師；須彌山王頂，妙勝殿中住。』」這是法慧菩薩讚佛光明，「總了佛法」。他老人家更是想要令諸「菩薩於佛法中，心轉增廣」。還要「佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。我等今見佛，住於須彌頂，十方悉亦然，如來自在力」。也就是不可貢高我慢，我們能住佛所住，完全是靠佛的「如來自在力」。

 

第二是代表南方的一切慧菩薩，他也要說出他的體會，「一切慧菩薩承佛威力，普觀十方，而說頌言：『……觀察於諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說，一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。』」這是很重要的一段讚嘆，前二是「真觀」，後二是「真止」。「前中初二句空觀」，所以「緣生無性」。次二句則是「假觀，隨俗假名」。而「次二句中觀」。總之我們要了知「生滅一切諸法」，即是「無性」；是「能」是空；而所緣起的是「相」；其「體」性，即是不生滅。整部《心經》的精華在此，所以「假使百千劫，常見於如來；不依真實義，而觀救世者，是人取諸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛。」一切慧菩薩讚佛，重點在於「真實義」上，因為「法性本空寂，無取亦無見」。一取相，「增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛」。否則「凡夫見諸法，但隨於相轉；不了法無相，以是不見佛。」所以古大德常告訴我們，「性空即是佛。」

 

 第三是西方勝慧菩薩，他以偈頌讚嘆說：「如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。」清涼大師說:「西方勝慧，以解佛勝智。隨空心淨，故以為名。頌意為顯『欲令菩薩智慧明了，即大智了如及佛性故。』」也就是勝慧菩薩讚歎：「一切慧先說，諸佛菩提法；我從於彼聞，得見盧舍那。」了知佛慧離相，「了知一切法，自性無所有。如是解法性，則見盧舍那。」

 

  第四是北方功德慧菩薩，行者要了知「功德慧者，生在佛家」。務必善解佛的功德，因此鳥窠禪師才會說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，千萬別因為談空論玄，而忘了根本的「功德」。「功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『諸法無真實，妄取真實相；是故諸凡夫，輪迴生死獄。』」連取真實相，都還是輪迴，這就是功德慧菩薩對佛功德的讚歎，這就是以「平等心」服務一切眾生，所以有「若得見於佛，其心無所取」，「若見佛真法，則名大智者」，「一切諸法性，無生亦無滅。」可見功德慧菩薩，生在佛家，善解佛的功德。因而他的讚嘆重點在「意顯於三世中心得平等」。這就是「了知自心，窮法空故」。

 

  第五是東北方精進慧菩薩，所謂精進慧的精進，是六度萬行中的『恆』。也就是「以『勤觀』真理，集無量善，俱『無住』」而成就。「精進慧菩薩承佛威力，觀察十方，而說頌言：『若住於分別，則壞清淨眼；愚癡邪見增，永不見諸佛。若能了邪法，如實不顛倒，知妄本自真，見佛則清淨。有見則為垢，此則未為見，遠離於諸見，如是乃見佛。』」可見精進慧菩薩，讚佛精進光明，集無量善，而又三輪體空，俱「無住」的精進、無染。所以後面的偈頌說：「若住於分別，則壞清淨眼」，「一切分別法，是悉不可得。」「法性本清淨，如空無有相。」

 

 第六是東南方善慧菩薩，要知道善慧菩薩的成就是『般若』，慧鑑不動，才能稱為善。在他的偈頌中，突顯行者的心轉復增進，方得不退轉無生法忍。所以偈頌的文中，一直彰顯離垢解脫，因為宇宙人生本無體性。可見善慧菩薩讚佛的「希有大勇健」，成就了般若的慧鑑不動。例如：「自性無盡故，得有難思盡，所說無盡中，無眾生可得。」故云：「能見及所見，見者悉除遣。」

 

 第七是西南方智慧菩薩，所謂智慧者，是決斷不動，說了算，不變來變去才能稱名為『智』。在偈頌中處處流露面對一切法，皆能出離。所以一開頭就是「爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『我聞最勝教，即生智慧光；普照十方界，悉見一切佛。』」文中，生死、涅槃，皆善離，這才是智慧菩薩。因而我們看到智慧菩薩，讚佛決斷不動，這是引己勵眾。例如：「此中無少物，但有假名字，若計有我人，則為入險道。」是希眾同己，還提醒我們：「有諍說生死，無諍即涅槃；生死及涅槃，二俱不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。」怎麼辦呢？必須：「能知此實體，寂滅真如相；則見正覺尊，超出語言道。言語說諸法，不能顯實相；平等乃能見，如法佛亦然。」總之：「正覺過去世，未來及現在，永斷分別根，是故說名佛。」

 

 第八是西北方真實慧菩薩，我們必須瞭解心不顛倒，才是真實慧。因此這裡的偈頌都是為了彰顯「增進」，也就是要上求佛道，必須下化眾生，才能「增進」於自利利他，他我的圓滿。因此於一切法，要「增進」，皆得之於善巧方便。但這方便要契於理，所以教學上與用的文字語言，於法不顛倒，讓眾生如實覺了這才是善巧義。「爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。』」可見真實慧菩薩，強調下化眾生一定要「善巧」方便，單有方便沒有「契理」，那就無法讓眾生入於「真實慧」。所以：「於法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。現在非和合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相」。總之：「於實見真實，非實見不實；如是究竟解，是故名為佛。」

 

 第九是下方無上慧菩薩，所謂無上慧，因為是「從法王教生，當紹佛位，故名無上」。「爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『無上摩訶薩，遠離眾生想，無有能過者，故號為無上。』」也就是真實慧菩薩，一開頭就說：「諸佛所得處，無作無分別；麤者無所有，微細亦復然。」而且務必了知：「佛所行境，於中無有數；正覺遠離數，此是佛真法。」如此即俗而真，這才是「無數」。而心同無為，故說「遠離」。可見佛真法是雙結能、所。如此：「凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住，悟此見自身。非身而說身，非起而現起，無身亦無見，是佛無上身」。令眾生住無住之覺，才能成「身即非身，故無可悟。悟身見起，此見如身；身、見兩亡」，這才是真法身，『初住菩薩』就出現了，「若聞此法者，當得清淨眼」。這就是無上慧菩薩，菩提、涅槃，絕心行，本覺自然。

 

 第十是上方堅固慧菩薩，所謂堅固慧是「智力成就，不可壞故」。他的偈頌是要讓眾生「增長一切種智」。「爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『偉哉大光明，勇健無上士，為利群迷故，而興於世間。佛以大悲心，普觀諸眾生；見在三有中，輪迴受眾苦。唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者。若佛菩薩等，不出於世間，無有一眾生，而能得安樂。如來等正覺，及諸賢聖眾，出現於世間，能與眾生樂』」。特別以僧寶來教化眾生：「若見如來者，為得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。我等見世尊，為得大利益，聞如是妙法，悉當成佛道。諸菩薩過去，以佛威神力，得清淨慧眼，了諸佛境界，今見盧舍那，重增清淨信，佛智無邊際，演說不可盡」。這是讚佛的智力成就，現大悲相，演說不可盡的法輪。

 

    （三）第三會三品經：『十住品』第十五

 

 前面的經文，透過十位菩薩稱讚如來的性德，告訴我們可依佛德修行，這品經告訴我們現今能依這十住，這就是「十住品」。清涼大師告訴我們：「慧住於理，得位不退，故名為住。」清涼大師註解說：「然住有二義：一、約能、所合釋，故言慧住於理，則理是所住，慧是能住。二、唯約慧釋，信未終極，慧未安住；得入正位。位不動搖，故云得位不退。」可見這一品經是：「以十住行法為宗，攝位得果為趣。」所謂說明此品的宗趣，就要了知十住的十種住。這是透過二十種進修因果為正宗，又，住佛所住以為正宗，務必明此十住位中，各有兩種因果。所以各各當位之中，初舉十法，這是趣入增上之緣；後舉十法，是在當位之內修學之果。

 

 所以法會一開始，經文就說：「爾時法慧菩薩，承佛威力，入菩薩無量方便三昧。」何故入定？清涼大師說：「略辨六意：一、此三昧，是法體故。二、非證不說故。三、顯此法非思量境故。四、觀機審法故。五、為受佛加故。六、成軌儀故。」而此三昧力是：「以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：『善哉，善哉，善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。』」也就是入此三昧，要令法慧菩薩為大家演說這十住法。

 

 而說法的目的是：「為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持、說一切法故。所謂發起諸菩薩十種住。」經文上說：「『善男子汝當承佛威神之力，而演此法！』是時諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故?此三昧力，法如是故。是時諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂」。而法慧菩薩立刻「入一切智性故，覺一切法故」，教導十種住。

 

 是時，「法慧菩薩即從定起」，承佛威神力，「告諸菩薩言：『佛子！菩薩住處廣大，與法界、虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家。』」而演說：「彼菩薩住，我今當說。」這是從定起說十住，意謂「菩薩住三世諸佛家。」

 

 『十住位』，首先「別陳其名」。所以經文上說：「諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說。何者為十?所謂:初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。」也就是『三世佛果，無不由此十住』的『因成』。

 

 清涼大師提醒我們，為解「釋此十住，即為十段」。而要留意的是每一段之中，「皆先徵、後釋。釋中，皆先明自分，後明勝進」。又，前面的部分是說明住位，後段是起行。今，從初發心住，分別說明：

 

    (一)初發心住：經文上說：「佛子！云何為菩薩發心住?此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇。有大威力，或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智」。也就是說『見佛世尊，形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見。……』如此「修信行滿，入位不退」，起大心，「此菩薩緣十種難得法，而發於心。何者為十?所謂:是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。」發心即住。依一切智為行門，並從「勤供養佛；樂住生死；主導世間，令除惡業；以勝妙法常行教誨；歎無上法；學佛功德；生諸佛前，恒蒙攝受；方便演說寂靜三昧；讚歎遠離生死輪迴；為苦眾生作歸依處。」也就是說身、語、意開始「求一切智」。

 

 (二)治地住：經文上說：「佛子！云何為菩薩治地住?此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十?所謂:利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。」如此不斷的「所謂:誦習多聞，處閑寂靜，近善知識，發言和悅，語必知時，心無怯怖，了達於義，如法修行，遠離愚迷，安住不動」。這樣的錘鍊自己的『空性心』，使得這菩提心大悲心，心地堅固為行門。

 

 (三)修行住：經文上說：「佛子！云何為菩薩修行住?此菩薩以十種行觀一切法。何等為十?所謂:觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無昧、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。」所以「應勸學十法。何者為十?所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。」如此善巧以觀空，以苦、空、無我、無作、無執為行門。

 

(四)生貴住：經文上說：「佛子！云何為菩薩生貴住?此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十?所謂:永不退轉，於諸佛所深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。」如此的「勸學十法。何者為十?所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進，於三世中心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。」身、口、意業都能「真、俗平等，徧觀三世不殊，方知平等故」。如是生佛法家而生貴。

 

(五)具足方便住：經文上說：「佛子！云何為菩薩具足方便住?此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。」要具足方便需「勸學十法，何者為十?所謂：知眾生無邊，知眾生無量，知眾生無數，知眾生不思議，知眾生無量色，知眾生不可量，知眾生空，知眾生無所作，知眾生無所有，知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。」了知一切眾生各各不同，才能學習無量善巧，助化一切眾生為行。

 

(六)正心住：經文上說：「佛子！云何為菩薩正心住?此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十?所謂:聞讚佛、毀佛，於佛法中心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中心定不動。是為十。」也由於「成就般若，了法性、相，故皆不動」，這才『名為正心』。成就般若，聞讚、毀心不動，並「應勸學十法，何者為十?所謂：一切法無相，一切法無體，一切法不可修，一切法無所有，一切法無真實，一切法空，一切法無性，一切法如幻，一切法如夢，一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。」如此以心定不動為行門。

 

  (七)不退住：經文上說：「佛子！云何為菩薩不退住?此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十?所謂:聞有佛、無佛，於佛法中心不退轉；聞有法、無法，於佛法中心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中心不退轉。是為十。」入於無生畢竟空性，常行空、無相，止、觀雙運，緣所不能壞故。所以要「勸學十種廣大法，何者為十?所謂：說一即多，說多即一，文隨於義，義隨於文，非有即有，有即非有，無相即相，相即無相，無性即性，性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。」如是入理事而心不動，受批評而心不退轉為門。

 

(八)童真住：經文上說：「佛子！云何為菩薩童真住?此菩薩住十種業。何者為十?所謂:身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞神足自在，所行無礙。是為十。」為了達到「三業無失，永離習氣」；這是唯佛得之；任運無功，這功夫在於八地，所以童真住的修行，「多同八地，能行無漏，故得無失」。此三業「自行，亦為化體；餘皆利他」。清涼大師註解說:「地前許受變易意生身故」。所以「應勸學十種法。何者為十?所謂：知一切佛剎，動一切佛剎，持一切佛剎，觀一切佛剎，詣一切佛剎，遊行無數世界，領受無數佛法，現變化自在身，出廣大徧滿音，一剎那中承事、供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

 

 (九)法王子住：經文上說：「佛子！云何為菩薩法王子住?此菩薩善知十種法。何者為十?所謂:善知諸眾生受生，善知諸煩惱現起，善知習氣相續，善知所行方便，善知無量法，善解諸威儀，善知世界差別，善知前際、後際事，善知演說世諦，善知演說第一義諦。是為十。」我們了知「口業得四十無礙辯才」，但多「不出二諦」，所以「應勸學十種法，何者為十?所謂：法王處善巧，法王處軌度，法王處宮殿，法王處趣入，法王處觀察，法王灌頂，法王力持，法王無畏，法王宴寢，法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。」這就是從法行證，當紹佛位。行證踏實，以善演一切方便法為行門。

 

  (十)灌頂住：經文上說：「佛子！云何為菩薩灌頂住?此菩薩得成就十種智。何者為十?所謂：震動無數世界，照耀無數世界，住持無數世界，往詣無數世界，嚴淨無數世界，開示無數眾生，觀察無數眾生，知無數眾生根，令無數眾生趣入，令無數眾生調伏。是為十。」要學佛一切智，一切種智。必需「應勸學諸佛十種智。何者為十?所謂：三世智，佛法智，法界無礙智，法界無邊智，充滿一切世界智，普照一切世界智，住持一切世界智，知一切眾生智，知一切法智，知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

 

 這時：「十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂:動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踴、等徧踴，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊，雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。」等等瑞相，並：「如此四天下須彌山頂帝釋殿上說十住法，現諸神變，十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方。作如是言: 『善哉，善哉，佛子！善說此法。我等諸人同名法慧，所從來國同名法雲，彼土如來皆名妙法。我等佛所亦說十住，眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此，會為汝作證。如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。』」接著這十住都各有偈頌，我們就暫時擱下，各位請讀經典原文，內容文辭美得不得了，綜合九住而開悟，得無生心為上，諸佛法水灌心頂，以令無數眾生調伏為行門，故學一切智。

 

    （四）第三會四品經：『梵行品』第十六