華嚴宗簡說第三講

 

一、前言：

 

我們常說修行的功夫與層次，要歷經五個位次︰十信、十住、十行、十迴向、十地，才進入等覺位，然後再將很微細的俱生我執、法執都淨化了，才能成就菩薩的果位--妙覺，如是為因，然後以「佛不思議法品」、「如來十身相海品」、「如來隨好光明功德品」來成就佛道。所以前面已經將本宗所依的《華嚴經》的版本、翻譯者，以及歷代祖師的『註解』做了介紹，同時還將這部經，依照清涼大師歸納的「四分五周」、「七處九會」的重點約略說明了。接著，想再跟各位更深入的探討：『如何瞭解這部經？』首先，探討什麼是『信心清淨，則生實相』，這一部分的內容跨越了第一會以及第二會。

 

二、第一會的六品經--成佛的因果：

 

（一）第一品經：「世主妙嚴品」

 

 經文共有六品，前「世主妙嚴品」指的是『依、正莊嚴』，以及「如來現相品」、「普賢三昧品」、「世界成就品」和「華藏世界品」，都是談毘盧遮那佛的依、正莊嚴，是『果』；後一品「毘盧遮那品」，則是『因』，從這幾品殊勝的果報，慢慢帶領我們『修因』。清涼大師在《華嚴經隨疏演義鈔》上說：「夫聖人設教，必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事，為九會之都序，起大法之源由，故受之以『世主妙嚴品』，同諸經之序分。」「聖人設教，必有其漸」，是說次第。「將欲命乎微言，先說三種世間嚴事，為九會之都序」，是說本師釋迦牟尼佛，為了幫我們闡述宇宙人生這種微細的真相，佛以自身的「始成正覺」，自覺覺他（智正覺世間主），自化化他，教化了整個華藏世界的一切眾生（有情世間）。

 

 『妙嚴』，是總說，分別包括「處、主及眾」這三世間嚴。三中前二「處、主」，即是如來的「依、正莊嚴」。眾，即淨土輔翼不空。清涼大師在鈔中補充說，第四別顯處嚴中。即：「如來依正者。別顯處嚴是『依』。教主難思是『正』。」後面的眾海雲集是『眾』。所謂輔翼不空者，即是十八圓滿中輔翼圓滿。

 

「教主難思是正」這是每位當父母、師長都應該要學習的，將我們的『心地』，放在『正知、正見』的八『正』道上；依報隨著正報轉，如來的心地，具足一切德行，所以所感的果--依報環境，當然不可思議。所謂十八圓滿，根據《佛地經論》上說的，是指諸佛所受用之國土，具有的十八種圓滿功德。即︰(1)顯色圓滿，(2)形色圓滿，(3)分量圓滿，(4)方所圓滿，(5)因圓滿，(6)果圓滿，(7)主圓滿，(8)輔翼圓滿，(9)眷屬圓滿，(10)住持圓滿，(11)事業圓滿，(12)攝益圓滿，(13)無畏圓滿，(14)住處圓滿，(15)路圓滿，(16)乘圓滿，(17)門圓滿，(18)依持圓滿。這樣的佛國土，輔翼圓滿，才稱為『淨』。不空，指的是前面說的眷屬圓滿。也就是佛成就了一切智智，所以他所教化的眾生，也都跟著成就了。而在教學過程中，他所使用的師子座、居住的宮殿以及教學的器物等等，如大地、樹，也都賦與了教學上的意義，這就是「世主妙嚴品」第一，針對這部分，我寫了《世主妙嚴品的教育意義》，出版後會分送給大家。

 

1.所謂「器世間」，用現代的名相來說，指的是森羅萬象『各種物質』的現象世界。而「眾生世間」，其實就是『有情識』的生命世界。「智正覺世間」，這是指不再感情用事，以智慧『正確覺知』宇宙人生的精神世界。也就是指佛所教導我們的:如何以正覺來統合物質和情感，使得生命昇華到圓滿的『精神世界』，這就是華藏世界，也就是『清淨法身毗盧遮那佛』的教化，而在整個教學的過程中，是『教主難思』的境界：其中我們舉其大綱，一是「三業普周」，也就是佛「身、口、意三輪體空」。二是「威勢超勝」，一如經文說的:「身恆遍坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出，照明世界。」三是福德深廣，經文上說：「三世所行眾福大海，悉已清淨。」這些意思在我的講義中都說過，不再贅述。四是「隨意受生」，經文上說：:「恆示生諸佛國土。」五是「相好莊嚴」，經文上說：「無邊色相圓滿光明，遍周法界等無差別。」六是「願身演法」，如:「演一切法，如布大雲。」七是「化身自在」，經文上說：「一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙，各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。」八為「法身彌綸」，所以:「身遍十方而無來往。」九為「智身窮性相之源」，因而：「智入諸相，了法空寂。」十是「力身化自他」，經文上說:「三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸睹，一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現。」這就是『世主』「妙嚴」。

 

 2.接著看『眾海雲集』的「妙嚴」，這些『眾海』包含：

 

(1)是『同生眾』，經文上說：「有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞」。而且：「此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來，共集善根，修菩薩行；皆從如來善根海生。」而且他們都：「諸波羅密悉已圓滿……於諸三昧，具足清淨。」同時：「辯才如海，廣大無盡，具佛功德。」還：「入法界藏，智無差別，證佛解脫，甚深廣大。」如此：「了達諸佛希有廣大秘密之境……一切如來功德大海，咸入其身，一切諸佛所在國土，皆隨願往。」因此稱為『同生眾』。

 

(2)是『異生眾』：其中有屬於「雜類諸神」：

 

一是執金剛神，二是身眾神，三是足行神，四是道場神，五是主城神，六為主地神，七是主山神，八是主林神，九是主藥神，十為主稼神，十一是主河神，十二是主海神，十三為主水神，十四為主火神，十五為主風神，十六是主空神，十七是主方神，十八為主夜神，十九為主晝神。

 

另外有「八部眾」：一是阿修羅王，二是迦樓羅王，三是緊那羅王，四是摩睺羅伽王，五是夜叉王，六為龍王，七是鳩槃茶王，八是乾闥婆王。

 

以及「欲色界諸天眾」，屬於欲界天眾的：

 

一是月天子，二是日天子，三是三十三天王，四是須夜摩天王，五是兜率陀天王，六為化樂天王，七是他化自在天王。

 

屬於色界天眾的：一是大梵天王，二是光音天王，三為遍淨天王，四是廣果天王，五為大自在天王。

 

這些『異生眾』，都在佛的教導下，各得一解脫法門，並且依自己根性，一門深入，歷經十個層次的提升，獲得解脫法門。而普賢菩薩等普字菩薩，是證得一切法門，都已解脫，所以都親自來參與世尊這次的華嚴海會。一如經文上說：「如是皆以毗盧遮那如來，往昔之時，於劫海中修菩薩行，以「四攝事」而曾攝受，一一佛所，種善根時，皆已善攝種種方便，教化成熟，令其安立一切智道。」這段太重要了，這就是肯定「情與無情」都能『同圓種智』，也就是透過教育，都可以「把每個學生帶上來」的教育原理，這是多麼珍貴的教育理論。

 

與會「同生眾」菩薩以及「異生眾」的諸神眾等，對於佛陀世尊的教學能達到「因圓果滿」，這種『依報莊嚴』的殊勝，一方面發表心得，也透過修行的體驗而讚佛。所以除了讚佛身座，地，宮殿以及佛德的讚歎；還一一皆現供養雲，雨於如來道場眾海。所以經文上說：「如此世界中，一一世主，心生歡喜，如是供養。其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養。其一切世界中，悉有如來坐於道場。一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門，如於此華藏世界海，十方盡法界、虛空界、一切世界海中，悉亦如是。」

 

佛在這部經上的旨要，在於眾生各各都與佛無二無別，人人都是世主，一一器界，也是世主，一一如來，更是世主，我們人本來就是自己生命的主人，這就是「世主妙嚴品」所強調的，肯學習，人人都得解脫，都是佛。

 

（二）第二品經：『如來現相品』

 

清涼大師在《華嚴經隨疏演義鈔》上說：「由致既彰，將陳正說，海眾興念，舉其問端；如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀；豪光普燭，示說法主；震動剎網，以警群機；佛前獻華，表說依果；白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪，故受之以『如來現相品』」。他老人家在《華嚴經疏》指出，所謂「如來現相品」的『如來』，是能『現』之人；『相』是所現之法。現在說「現通能、所」，也就是「能、所」合說，「體、用」雙陳，來立其名稱。然而『如來現相』，各有五義，以成其十。一、就理顯：謂「法性」名『如』；「出障」名『來』。二、唯就行而言，《瑜伽師地論》說：「言無虛妄，故名如來。」《涅槃經》三十二(《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》卷1)也同此說。三、是「理智合說」，《轉法輪論》上說：「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」四、為「離相說」，如《金剛般若波羅蜜經》上說：「如來者，無所從來；亦無所去，故名如來」。五、為「融攝說」，也就是一如無二如，若理、若智，若開、若合，無不皆如，故名為如。如外無法，來亦即如，如是來者」，是真如來。

 

接著我們看:「由致既彰，將陳正說，海眾興念，舉其問端；如來將酬，先現瑞相。」大眾，包括您、我都一樣，學佛最重要的問題，一如經文上說：「云何是諸佛地?諸佛境界?諸佛加持?諸佛所行?諸佛力?諸佛無所畏?諸佛三昧?諸佛神通?諸佛自在?諸佛無能攝取?諸佛六根?諸佛身光?諸佛光明?諸佛聲?諸佛智?……及世界海。」這在「離世間品」的兩百問，以及普賢菩薩的二千答會再說得更清楚，這裡先暫且按下。至於底下的:「口光遠召，菩薩來儀；豪光普燭，示說法主。」經文上有幾段：

 

1.是「爾時，世尊知諸菩薩心之所念，即於面門、眾齒之間，放佛剎微塵數光明，……於光明中，各得見此華藏莊嚴世界海」。一一於這眾齒間放光，來表說一切法，放『光』的目的，是為說一切佛法，所以經文說：「爾時，十方世界海一切眾會，蒙佛光明所開覺已，各共來詣毗盧遮那如來所，親近供養。」

 

2.是十方菩薩，各現菩薩身相雲，向佛作禮，以為供養，諸菩薩光明中同時發聲。所有十方菩薩，以頌來讚嘆：「諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。劫海修行無厭倦，令苦眾生得解脫；心無下劣及勞疲，佛子善入斯方便。盡諸劫海修方便，無量無邊無有餘，一切法門無不入，而恆說彼性寂滅。三世諸佛所有願，一切修治悉令盡，即以利益諸眾生，而為自行清淨業。」

 

3.是佛放眉間光，現瑞表法，經文上說：「爾時，世尊欲令一切菩薩大眾，得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。此光名:一切菩薩智光明，普照耀十方藏。」

 

4.是現大蓮華，表佛華嚴。經文上說：「爾時，佛前有大蓮華，忽然出現。其華具有十種莊嚴……於一念中，示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲；摩尼寶王影現佛身；於音聲中，普能演說一切菩薩所修行願。」如是「一念之間，……一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾，俱時而出，右繞如來，經無量帀，禮佛足已」。「時，勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華鬚，各於其上次第而住。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行，智無凝滯，入不可測佛法身海。」即於眾中承佛威神，而說頌曰：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」

 

5.是十方菩薩，觀察如來現相，讚嘆的說：「具足一切智，遍知一切法，一切國土中，一切無不現。佛身及光明，色相不思議，眾生信樂者，隨應悉令見(觀察一切勝法蓮華光慧王菩薩)。……佛身常顯現，法界悉充滿，……佛隨眾生心，普現於其前，眾生所見者，皆是佛神力。……無住亦無去，處處皆見佛(法喜慧光明菩薩) 。……毗盧遮那佛，能轉正法輪，法界諸國土，如雲悉周遍(師子奮迅慧光明菩薩)。……一切諸法中，法門無有邊，成就一切智，入於深法海(華焰髻普明智菩薩)。……佛身不可取，無生無起作，應物普現前，平等如虛空(精進力無礙慧菩薩)。」

 

但大家最關心的，還是『云何是諸佛地』？清涼大師註解說：「言佛地者，即智德分位」。他在《鈔》中說：「即智德者，正是出體，非斷德故；言分位者，便彰地義。」這是《華嚴經》的『經宗』，通收萬德，所以廣說則是無量無邊，畧說則有十種。如上所引的「同生性」之經文的說明，不再贅述。然而其體不出五：即清淨法界以及四智，以這五法，才能說『大覺性』。然而，要而言之有二:也就是『真理、玅智』融而無二，才是諸『佛地』。

 

 所以經文上，觀察一切勝法蓮華光慧王菩薩讚說：「如來甚深智，普入於法界，能隨三世轉，與世為明導。諸佛同法身，無依無差別，隨諸眾生意，令見佛色形。具足一切智，徧知一切法，一切國土中，一切無不現。」清涼大師註解說：「偈中，讚佛真應二身，密答佛地。如來智等攝佛地故。」可見，佛的現相，一如經文的讚偈：「佛身及光明，色相不思議，眾生信樂者，隨應悉令見。於一佛身上，化為無量佛，雷音徧眾剎，演法深如海。一一毛孔中，光網徧十方，演佛妙音聲，調彼難調者。如來光明中，常出深妙音，讚佛功德海，及菩薩所行。佛轉正法輪，無量無有邊，所說法無等，淺智不能測。一切世界中，現身成正覺，各各起神變，法界悉充滿。如來一一身，現佛等眾生，一切微塵剎，普現神通力。」

 

 而這些讚頌，就不一一臚列，但總匯稱為十種德號：『如來：成實論謂乘如實之道而來。應供：應受人天人之供養。正遍知：遍知一切正法。明行足：三明(天眼、宿命、漏盡)具足。善逝：善於入涅槃，以一切智為大車入於正道。世間解：能解世間一切情(眾生世間) 、非情(器世間)等事。無上士：世上最為尊貴的榜樣。調御丈夫：善於引導眾生。天人師：為天人之導師。佛世尊，是世上所尊貴的導師。

 

（三）第三品經:『普賢三昧品』

 

 這一品，清涼大師說:「入法界定，法界佛加為宗。令法界眾，成法界德為趣。望於後品，亦說世界海為趣」。所以清涼大師在《華嚴經疏鈔玄談》上說：「瑞相既著，法主將宣，如來長子，即普賢菩薩，毫光既示，懸解聖心，欲顯難思，先明入定，內觀事理，外鑒根宜，上感佛加，下為物軌，故受之以『普賢三昧品』。」

 

 前面七處九會已經介紹過，這次的會主，是「普賢菩薩」，於如來前，坐蓮華藏師子座入于三昧，此三昧名「一切諸佛毗盧遮那如來藏身」。此三昧，即能入於一真法界。這三昧是十方一切諸佛，共加於普賢，以『毗盧遮那如來本願力』故，亦以『普賢修一切諸佛行願力』故，所謂能轉一切佛法輪故，證得一切根本智，所以經文上說：「爾時十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩，能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。」經文上還說：「是時，十方諸佛，各舒右手，摩普賢菩薩頂。」可見，這「入法界定，法界佛加為宗」是十方諸佛的加持，何等的殊勝。

 

這目的只有一個，「令法界眾，成法界德為趣。」也就是「入法界定」後，普賢菩薩從「三昧」中起定，要行大悲行來利益一切眾生，所以經文也說：「其諸菩薩，一一各得世界海微塵數三昧海雲……。爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動。一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十?所謂：妙金星幢摩尼王雲，光明照耀摩尼王雲，寶輪垂下摩尼王雲，眾寶藏現菩薩像摩尼王雲，稱揚佛名摩尼王雲，光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲，光照十方種種變化摩尼王雲，稱讚一切菩薩功德摩尼王雲，如日光熾盛摩尼王雲，悅意樂音周聞十方摩尼王雲。」清涼大師幫我們註解說，這屬於『得益心喜』。因為「喜則地動，及有諸瑞。諸會聞竟得益」，所以佛所現之瑞相居後。這道理清涼大師說:「此會雖即未聞，已先得益，故先現瑞。以此會辨果，顯殊勝故」，得利益一切法界眾生。

 

這時，「一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毘盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故；開顯一切如來智慧海故；普照十方諸安立海，悉無餘故；令一切眾生淨治雜染，得清淨故；普攝一切諸大國土，無所著故；深入一切諸佛境界，無障礙故；普示一切佛功德故；能入一切諸法實相，增智慧故；觀察一切諸法門故；了知一切眾生根故；能持一切諸佛如來教文海故。」。這是一一諸佛現身，以此「口加」。

 

第二是「意加」。經文說:「爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪辭辯智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中，如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢，悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。」

 

第三是「身加」。經文說:「是時，十方諸佛，各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流焰發。復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。」

 

前面說過，眾生經常以『六根』作為經營人生的主要認知之工具，以致於『我』的人生、『我』的想法、『我』認為要如何如何，……輪迴不休，所以對於宇宙人生的真相，沒辦法了知，也沒辦法理解，所以落入以五蘊身心的『識心』作主，『真如之心』無法啟動，當然就無法成佛。

 

要如何成佛？要深信佛的「身、口、意」三業加持，而如何得這三業加持呢？普賢菩薩的「兩千答」會說明的很清楚，而能真正落實這「兩千行」，已經是十地以上的菩薩了，這以後再說。而這「普賢三昧品」就是要：「令法界眾，成法界德為趣。望於後品，亦說世界海為趣」所以才有「入法界定，法界佛加為宗」的旨意。

 

普賢菩薩是我們的榜樣，所以為眾所瞻仰，故大眾同聲讚言：「從諸佛法而出生，亦因如來願力起，真如平等虛空藏，汝已嚴淨此法身。」「佛子能以普遍身，悉詣十方諸國土，眾生大海咸濟度，法界微塵無不入。」如此平等的教化十方諸國土。十法界的眾生，雖如大海般寬廣無限，普賢菩薩無不咸等的濟度。所以說，法界微塵無不入「此中無量大眾海，悉在尊前恭敬住，為轉清淨妙法輪，一切諸佛皆隨喜。」因眾生歡喜，佛就歡喜。

 

（四）第四品經:『世界成就品』

 

 清涼大師「廣釋所知世界海為宗。然其意趣乃有多種：一令諸菩薩發大信解，悟入為趣；謂令知佛及菩薩大悲行海，廣覆無邊盡眾生界，倣而行故。世界無邊悉嚴淨故，眾生無邊悉化度故。剎由心異，當淨自心及他心故。世界重重，無盡無盡。以大行願，悉充滿故。佛界、生界，非一、非異，能正了知，成大智故。未能了者，熏成種故。皆意趣也。」也就是要了知『世界海』，才能讓諸菩薩發大『信解』，大家要瞭解，有信無解，那是增長「無明」，所以諸菩薩所發的「大信解」，代表在日常生活中「有解、有行」，透過智慧檢驗「解」，所以「解」是以日常的「言行」來對照，智、境交澈，不斷的修正，不斷的檢驗，能夠經得起檢驗，這樣的「解」才行得通，才是真「解」，也才是「大信解」。

 

有人以為解行並重的「行」，是行，那只對了一點點，因為真正的「行」，「行」位的「行」，又是另外一個層次，而本經『託法進修成行分』的『行』，是指心理學上所說的「超越」，用佛教名相來說，是指「世、出世間」的『出』，是『出離』的『出』，那才是『行』。

 

 同時，清涼大師在《華嚴經隨疏演義鈔》上說：「既入至定，諸佛讚揚，定起發言，言必真當，先陳如來依報，總說剎海源由，故受之以『世界成就品。』」

 

 前面說過，普賢菩薩從「三昧」中起定益眾，要如何入益？「爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，徧觀察一切世界海、一切眾生海、一切諸佛海、一切法界海、一切眾生業海、一切眾生根欲海、一切諸佛法輪海、一切三世海、一切如來願力海、一切如來神變海。」這句話清涼大師註解說：「上入三昧，內契其源，今云徧觀。外審其相，十海之義，已如問釋。但小不次耳，但觀於十，已含餘三十。佛海之中，具身等故。大願之中，含因等故。」所以經文也說：「其諸菩薩，一一各得世界海微塵數三昧海雲……。普賢菩薩三昧力故，悉皆微動。一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法，復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲」。如此既入至定，諸佛讚揚。所以我們一定想要瞭解，這世界為什麼會存在？普賢菩薩『入定』既深，他定中所見，一定會告訴我們真實相。所以「定起發言，言必真當」，清涼大師說這實相必須「先陳如來依報」，來「總說剎海源由」，故這樣開展：

 

 首先，普賢從三昧起，承佛威神之力，說世界之總、別，成、壞，同、異等六相，以及法界緣起、宇宙人生的實相。了知一切如來神變海，因而經文上說：「我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。」這可以看出，聖者都是這麼謙虛，他老人家讚歎世界之不可思議，非一般凡夫以個人狹隘的「六根」所能證知。

 

 所以普賢菩薩首先教導我們：「智慧甚深功德海，普現十方無量國，隨諸眾生所應見，光明遍照轉法輪。」而：「十方剎海叵思議，佛無量劫皆嚴淨，為化眾生使成熟，出興一切諸國土。佛境甚深難可思，普示眾生令得入，其心樂小著諸有，不能通達佛所悟。」因此，「若有淨信堅固心，常得親近善知識，一切諸佛與其力，此乃能入如來智。」如何做呢？必須「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道，觀察法界如虛空，此乃能知佛行處。此諸菩薩獲善利，見佛一切神通力，修餘道者莫能知，普賢行人方得悟。眾生廣大無有邊，如來一切皆護念，轉正法輪靡不至，毘盧遮那境界力。一切剎土入我身，所住諸佛亦復然，汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。普賢行願無邊際，我已修行得具足，普眼境界廣大身，是佛所行應諦聽。」所以唯『信』能入，看到我們跟佛無二無別，但要證得佛的果報，要大信解，更要『深信』切願。

 

 接著，正陳「世界海」的本義，世界海有十種事，經文上說：「爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：『諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說。何者為十?所謂世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀、世界海體性、世界海莊嚴、世界海清淨、世界海佛出興、世界海劫住、世界海劫轉變差別、世界海無差別門。諸佛子，略說世界海有此十事。』」

 

1.世界海的因緣：是如來神力故，法應如是故，菩薩成一切智故，眾生行業故，一切如來善根所流故，及一切諸佛成道時自在勢力故。

 

2.世界海之所依住，是：「或依一切莊嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住……，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住……。」

 

3.世界海之形狀，為：「世界有種種差別形相……，或如水漩形……，或如樹形，或如宮殿形，或如眾生形……。」

 

4.世界海的體性，是以眾寶為體，以心為體，以法性為體。

 

5.世界海的莊嚴，是以寶為嚴，以修行為嚴，以人法為嚴。

 

6.世界海清淨，以淨修廣大諸勝解故，成就清淨方便力，以及無漏清淨。

 

7.世界海佛出興，現不同佛，或現大身、或現小身，或現長壽、或現短壽，或示調伏無邊眾生。所以佛是空性，方能契一切世界海眾生的根機，讓法界眾生都得利益。

 

8.世界海劫住。指任何一切世界，都有成、住、壞、空，時時改變，不能執著。清涼大師說：「唯心方便之義，然一念與劫，竝由想心。此有二意：一者由有想念，即有剎那，積此剎那，終竟成劫。心想若滅，生死長絕。此順經文。二者一切境界，皆依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。此順經意，成唯心觀。」

 

9.世界海劫轉變差別，以無量成、壞，讓眾生發菩提心故。經文上說：「爾時，普賢菩薩復告大眾言: 『諸佛子！應知世界海，有世界海微塵數劫轉變差別。』」對這句清涼大師說的很清楚，「劫轉變差別者，此有二種：一者但約感成住壞劫皆名轉變。二唯約住劫之中，居人善惡，令染淨轉變。」而約住劫之中，居人善惡也有二義:「一、約眾生引因所得，二、約菩薩居中作用。」可見『心純善故，染淨交徹耳。』

 

10.世界海無差別，佛無差別，眾生有差別。佛以無邊勝德，教化一切眾生，各各成佛。

 

 可見這一「世界成就品」，廣釋所知的世界海為宗，但它的旨意有多種：一是令諸菩薩，發「大信解」悟入為趣；二是令知佛及菩薩大悲行海，讓無盡眾生界都能倣而行之。如此世界無邊悉嚴淨，而眾生無邊悉化度。清涼大師說:「剎由心異，當淨自心及他心」，讓這世界重重無盡無盡的眾生，以大行願充滿故，人人自在。因為佛界、眾生界，非一、非異，能正了知，成大智故；而未能了者，也可熏成種故。故頌中說到：「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。」但清涼大師也感慨的說：「若不聞此無邊無盡無二之境，滯於權小，普賢行願，何由可成？」這是此品經的意趣。

 

（五）第五品經:『華藏世界品』

 

 《華嚴經隨疏演義鈔》上說：「成就乃總名剎海，次別彰本師昔所嚴淨，安布成立，無盡莊嚴，量等虛空，塵含法界，故受之以『華藏世界品』。」

 

 清涼大師繼續說，如果依照梵本的原名，完整的名稱應該叫『華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。』而翻譯者嫌這名字太繁雜，所以翻成「華藏世界品」，這又太簡略。所以比較「中道」的說法，應該說「蓮華藏莊嚴世界海品」。「『蓮華』含子之處，目之曰『藏』」。我們現今所談的「剎種」及「剎」，都是大蓮華之所含藏，所以叫「華藏」。清涼大師進一步說：「其中一一境界，皆有剎『海』塵數『清淨功德』，故曰『莊嚴』。『世界』深廣，故名為『海』。有云: 『世界』依『海』，故立『海』名者，恐非文意，以下云:『華海莊嚴世界海住在華中』故。……約事可爾。何因剎『海』相狀如斯?略舉二因:一、約衆生，如來藏識卽是香『海』，亦法性『海』。依無『住』本，是謂風輪，亦妄想風。於此『海』中有因、果相。恒沙性德，卽是正因之『華』；世、出世間未來果法，皆悉含攝，故名為『藏』。」這樣就很清楚，這一品經的名稱，之所以叫「華藏世界品」，以及應該稱為「蓮華藏莊嚴世界海品」的道理。

 

所謂「華藏世界」又稱蓮華藏莊嚴世界。蓮華是因果同時開展的，這『藏』有含藏，同時能生，所以名之為藏。清涼大師說本經品的宗趣，在於：「別顯本師依報具三世間，融攝無盡為宗；令諸菩薩發生信、解。成就行、願為趣。餘如前品，但總、別異耳。」代表本師釋迦牟尼佛的依報，三世間融攝為宗，能令諸菩薩信解，成就行願。佛告訴我們，眾生皆有佛性，皆當作佛，可見能證得前面所修之法，縱然是異生性的有情眾生，都跟華藏世界相應。

 

清涼大師幫我們解釋說，華藏世界是因何報得？是從『初信心』至於『八地』已來，恒以「大願力」，持令不退菩提諸波羅蜜海。如此「教化饒益一切衆生」至於八地。大師進一步註解說：「當知風輪，是大願波羅蜜所成報故」；而，「衆生世間，妄想業風所持。如來世間，以大願力『智風』能持諸境」。所以說「以智能隨願，願能成智」。同時清涼大師說：「還以大願法身大智之所報，成風輪之體。若不以法身，一切諸行總有為故」。底下這句：「若無智願，法身無性，不能自成，何況成他？」以此三事為緣，方堪利生，不滯空、有。

 

華藏世界為風輪所持，這風輪，即眾生世間的妄想業風；從『初信心』至於『八地』的修行過程，是恒以「大願力」，持令不退菩提諸波羅蜜海。而行者是從利益眾生來成就自己，所以在這過程，務必「教化饒益一切衆生」至於八地。否則業風一吹，進進退退，容易退失道心。而這風輪，是「大願波羅蜜」所成報。衆生日常生活中這五蘊假身的制約，是妄想業風所持，因此稱眾生世間，而如來世間，則是以「大願力『智風』，能持諸境」。智者大師說我們的心是一念三千，經典上則說一念三世，其實每個眾生都各自有一個華藏世界，與宇宙的大世界息息相應。普賢菩薩在經文上說：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。」所以，唯有「大願力」方能持令不退菩提，因而本經「入法界品」，還歸納出『普賢十大願』，告訴我們在念念中，都以十大願王的「大願力『智風』」持自利他，自然就能各各都是世間主。李通玄長者註解說：「普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出，如香水海，大慈悲業之所報得」；而「香水河是進修之行之所報得」