華嚴宗簡說第二講

 

一、前言：

 

在第一講中，我們約略談到漢傳佛教所流傳的『華嚴宗』，在中國的發展情形，從中介紹了歷代的五位祖師的著作，以及弘揚『華嚴宗』的事蹟，也提及會昌法難之後，華嚴宗的幾位復興本宗的法師，最後提到華嚴宗在台灣的『鼓山』以及來自於大陸佛教高僧隨著政府撤退來台，所創立的華嚴蓮社，以及專研、專修、專弘華嚴的華嚴專宗研究所，這兩個系統，讓大家約略知道華嚴宗在台灣的弘揚情形。接著我們必須對本宗所依的《華嚴經》，到底在說些什麼？以及佛在這部經裡告訴我們的修行「旨要」以及「方法」，更是需要瞭解的。

 

二、華嚴經的版本、翻譯者與註解約略說明：

 

首先，我們知道，佛滅度之後的一千多年，佛教才正式傳到中國，根據歷史的記載是在東漢永平十年，也就是公元六十七年，才有白馬馱來《四十二章經》等，將經典傳入我國。而《華嚴經》，是在東晉的時候，才傳到中國。第一次翻譯出來的，稱之為「晉經」，一共有六十卷。這是東晉時，由印度僧人--佛陀跋陀羅，在揚州道場寺譯出的。第二次，是在唐朝時候武則天執政，這時，也是當時朝廷，迎請于闐國的高僧--實叉難陀，並由武則天邀請法藏大師等參與翻譯。他帶來的《華嚴經》，總共有四萬五千頌，比晉譯的經典，多了九千頌。所以我們今天讀《六十華嚴》，常常讀到一段，後頭就中斷了；但它的用字遣詞則是比較通俗化，容易瞭解。增加這九千頌之後，雖然還是不完整，但是《華嚴》大意，已能看得出來，這就很稀有、很珍貴了。這部經譯成之後，稱為「唐經」，也稱為「新經」，相對於晉朝翻譯的，則稱為舊經。第三次翻譯，是在唐朝德宗貞元年間，烏荼國王向中國朝廷進貢，禮品中有一部《入不思議解脫境界普賢行願品》，就是《八十經》的「入法界品」。原八十華嚴是二十一卷，新翻譯過來的是四十卷，是很完整的一品，太難得了。

 

（一）《華嚴經》三種譯本：

 

(1)第一次翻譯—東晉義熙十四年（公元四一八年），時稱《晉經》，共六十卷，又名《六十華嚴》。

 

(2)第二次翻譯—唐證聖元年（公元六九五年），稱為《唐經》，又名《八十華嚴》。

 

(3)第三次翻譯—唐德宗貞元十二年（公元七九六年），即《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，又稱《四十華嚴》。

 

這三種版本，閱讀的方法，民初的弘一大師教導我們，可以將八十卷經，讀到「離世間品」，也就是到五十九卷；然後，接著念《四十華嚴》的這四十卷，這樣總共九十九卷，就是整部《華嚴經》最完整的本子了。至於《六十華嚴》，雖然有點殘缺，但翻譯的很樸實無華，所以可以對照著做參考。總之，唐兩部《華嚴經》，清涼大師都做了完整的『疏、鈔』，參考起來念，對《華嚴經》的義趣，就可以體會得相當的完整，也可以得到真實的利益。

 

《華嚴經疏鈔》的『疏』，是註解這部經；而『鈔』，是註解『疏』，也就是說，『鈔』是註解中的註解。這『疏、鈔』都是清涼大師自己作的，他老人家很慈悲，先作『疏』；又怕我們後學看這『疏』，覺得太深，唯恐一般的初學者會有困難，所以再把『疏』作一個註解，稱之為《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。除了《華嚴經》的『疏、鈔』外，祖師大德怕我們看不懂，所以：

 

（二）《華嚴經》在中國的註解：

 

(1)《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，簡稱《搜玄記》--智儼大師註。

 

 (2) 《華嚴經探玄記》--賢首國師註。

 

此二皆是為《六十華嚴》作註解。

 

(3)《大方廣佛華嚴經疏》、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》--清涼大師依唐譯《八十華嚴》而註。『疏』，註解經；『鈔』，註解『疏』，簡單的說，『鈔』，是註解中的註解。、《六十華嚴》以及四十華嚴：

 

(4) 《新華嚴經論》--李通玄長者註；《華嚴經合論》--長者李通玄造論；唐福州開元寺沙門志寧釐經合論。

 

(5)《華嚴經疏論纂要》--清涼國師『疏鈔』，李通玄長者『論』，　道霈『纂要』。為霖道霈禪師(1615-1702)，為明末清初的佛門高僧，他老人家不管是禪門上，還是在天台、淨土以及懺法上，都有所著述，其中最著名的是《華嚴經疏論纂要》一百二十卷的鉅著。這《華嚴經疏論纂要》是在1929年，才被弘一大師發現於福建鼓山湧泉寺的藏經閣中，讓今日的學佛者有了一本研讀《華嚴經》的重要工具書。隨後集資印了二十五部，每部四十八冊，並分送了十二部給日本的各佛教大學，以及寺院。目前佛陀教育基金會也印置了很多冊，供我們使用，真是功德無量。

 

三、本經的四分五周，七處九會：

 

清涼大師將本經分為四大段，我們分別說明：

 

 (一)『舉果勸樂生信分』

 

 所謂「分」，指的是部分，也就是說第一部分所說的是：『毘盧遮那如來』成佛的果報。經文共有六品，前五品經說的是「果」，毘盧遮那佛的依正莊嚴；後一品講「因」，指這殊勝的果報是怎麼來的。讓我們先看果，然後再說明如何，如是之果的殊勝，三世間（正智覺世間、有情世間以及器世間）的眾生，都能能夠修證，這就引導了行者，樂於生信及專心學習。所以這六品經是：「世主妙嚴品」、「如來現相品」、「普賢三昧品」、「世界成就品」、「華藏世界品」—這五品，是講『果報』，末後的「毘盧遮那品」說說明『修因』，如此成就『佛』的「依、正」莊嚴。在清涼大師的《大方廣佛華嚴經疏》卷第五，說：「今初，來至佛所，何所為耶？有十義故：一、為影響，為主、伴故。二、為作輔翼，得圓滿故，如普賢等常隨之眾。三、為守護如來，如執金剛等，諸佛住處常勤護故。四、為莊嚴，如道場神等，常為嚴淨佛宮殿故。五、為供養，如偈讚即正行供養；華、幢等即財供養故。六、為發起此經，諸請難者即其事故。七、為聞法獲益，當機領悟即其類故。八、為表法，諸首、諸林表信行等，皆同名故，及座出菩薩等顯奇特故，亦通表萬行俱成佛故。九、為順證，佛菩薩等證說不虛故。十、為翻顯，即聲聞不聞，顯法不共故。為斯多意，所以眾海雲集，非唯證信而已也。」也就是如來的依、正莊嚴，透過別顯處所，而彰莊嚴。嚴，是依教主而說；難思，是正。眾海雲集，是眾。而『輔翼不空』，是菩薩，即十八圓滿中，輔翼圓滿不空。所謂別顯處嚴，清涼大師《疏》文中說：「然此下，處、主及眾，即三世間嚴。三中前二，即如來依、正。」也就是如來的心地所教化出來的「有情世間以及器世間」，均依『智正覺世間』的如來，同樣成就，這即是為什麼眾即淨土輔翼不空。因此清涼大師以《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》來說明：「第四、別顯處嚴中，即如來依、正者，別顯處嚴是依，教主難思是正。」所以依序開展了：「於中四事，各十種嚴，明即染顯淨，即為四別:第一、地嚴，第二、樹嚴，第三、宮殿嚴，第四、師子座嚴。然此諸嚴。各具三釋：一、約事，可知。二、表法。謂地，表心地法身；樹，表菩提；宮殿，表無住涅槃；座，表法空等。三、就因行。謂一以窮心地法身之因，報得增上金剛之地；二、以般若為因；三、以悲、智相導為因；四、亦以法空為因。然，或一因，行成一切嚴；或一切行，成一嚴；或一行成一嚴；或一切行，成一切嚴。以通融別，純雜無礙。今，但明一行一嚴，顯所表故。然，各攝無盡之德。故四事，皆有十句。」今初，地嚴，圓滿不空，即眷屬圓滿……，而這些就開展了「世主妙嚴品」，而這一品，也是七處九會共同的『序分』。就如同《華嚴經隨疏演義鈔》上說的:「夫聖人設教，必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事，為九會之都序，起大法之源由，故受之以『世主妙嚴品』，同諸經之序分。」

 

 接著談後五品經，則說：「二、由致既彰，將陳正說，海眾興念，舉其問端；如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀；豪光普燭，示說法主；震動剎網，以警群機；佛前獻華，表說依果；白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪，故受之以『如來現相品』。三、瑞相既著，法主將宣，如來長子，即普賢菩薩，豪光既示，懸解聖心，欲顯難思，先明入定，內觀事理，外鑑根宜，上感佛加，下為物軌，故受之以『普賢三昧品』。四、既入至定，諸佛讚揚，定起發言，言必真當，先陳如來依報，總說剎海源由，故受之以『世界成就品』。五、成就乃總名剎海，次別彰本師昔所嚴淨，安布成立，無盡莊嚴，量等虛空，塵含法界，故受之以『華藏世界品』。六、依報殊勝，必有所由，其猶源遠流長，根深果茂，故說昔為太子，歷事難思，備修勝因，嚴淨剎海，即舉人顯法，故受之以『毗盧遮那品』。上之六品，總明『所信因果』，為第一會，亦名『舉果勸樂生信分』也。」

 

    二、『修因契果生解分』

 

 這一分經在說明『修因契果生解分』，這是要我們「能信成德」，簡單的說，就是要我們透過『信、解、行、證』來證入，所以第二段說明「修因契果生解分」。第二會的經文很長，是在普光明殿舉行，由文殊菩薩當會主，以現在的語言來說叫召集者，主持人當然還是『世尊』。主要的旨趣在闡明十信。

 

『信』，清涼大師說要有智，有正知、正見的智慧，才是『信』，否則『信』只會增長『無明』，正知、正見的『信』才是「道源功德母」，這樣的『信』，是修行的起點，所以佛放「兩足輪光」，表基礎、踏實、謙虛、行動、滿足。地點是在「普光明殿」，有『普』字，代表的是一真法界，也就是要我們常住『信心、護法心、念心、戒心、定心、願心、精進心、不退心、慧心、迴向心』等菩提覺性才能修行，所以經文很長，是《華嚴經》最重要的部分。

 

1.第二會共有六品經，即是：一是「如來名號品」第七：這是要我們深解如來的德號，及其甚深義理，好讓行者知曉世尊之威德，放「兩足輪光」，如是堅定信心，願意如理、如法的修行，樹立榜樣。二、為「四聖諦品」第八：說明成佛之資糧，即是在於平常的生活當中。學佛，須成就佛的「性德」，這「性德」，要從生活中去歷事練心。生命的本質是苦，所以闡明一切世間生活，因召感各種名聞利養，即是苦諦；唯有隨緣不變、不變隨緣，勇於承擔「苦」，肯在苦難中，不斷的成長，依照佛陀說的三十七道品，歷事練心，讓心智以及生活的經驗不斷的重組，才能見如來。三、是「光明覺品」第九：令學佛者以自心光明，來覺照一切世間無盡的大千世界，以光明之心，遍照人生，以佛光明，開覺其心，圓照「法界」，並藉十佛闡明十信。四、為「菩薩問明品」第十：要行者發光明正信，知所信佛法之甚深義。五、為「淨行品」第十一：修行在日常生活中，所以每天一下床，就要開始發大願來淨化自心，解脫無始妄念，以成就智海那無生滅之本性。六、為「賢首品」第十二：是要讓行者信佛神力，通化無邊，得大自在。

 

前三品為所信的修行成果，後三品是能信，更進而說明修行的原因與教法。這一部分，完整說明宇宙人生複雜的現象，所以在五周因果中，它就佔兩分︰一個是差別因果，一個是平等因果。差別因果指六道、十法界等等，諸形象不同，根機也是千差萬別。而平等因果是指一真法界。

 

修行要發菩提心，才能夠契入一真法界，所謂契入一真法界，其實就是『常住真心』，身、口、意的造作，都以覺性作主，了知一切五蘊身心都是我們的工具性，而這工具性，本身都有『感覺』，讓我們被『感覺』等諸多情緒或是思維牽著走。所以要『入』一真法界，就是要學習《華嚴經》的教學。

 

2.第三會『十住』法門的修行：

 

本會會主是「法慧菩薩」，講經的地點是在須彌山頂上，也即是在妙高山之頂的「忉利天宮」，須彌山頂表示正定，故稱須彌頂三昧，意指寂然不動，無思、無心之性，不收、不攝之德，任性而定。若能宅心十住，入佛智海，湛然不遷，即得妙法樂。以此為住，即住須彌之頂。所謂十住，是指行者十種住心。即：『初發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住』。

 

此十住，即行者的心地住於佛所住，也就是住三世諸佛家。所以「初發心功德品」云：「應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等。」居此十住者，則依佛不動智而發菩提心，如佛願行，而隨事世間。

 

本會是以法慧菩薩為召集人--會主，說十住法，共有六品經:「昇須彌山頂品」第十三，卷16；「須彌頂上偈讚品」，第十四；「十住品」第十五，也是卷16；「梵行品」第十六，卷17；「初發心功德品」第十七，卷17；「明法品」第十八，卷18，全部都是詮釋『十住法門』。

 

 世尊放「兩足指光」，腳指才能牢牢的抓著地面，腳踏實地的實踐，『入』無量方便三昧。十住位是賢位的初步，但於華嚴圓教，一登初住，就見真理，故《梵行品》曰：「初發心時，便成正覺」，所以不可小看初住菩薩，更要深刻體會其中的道理。

 

3.第四會，『十行』法門：

 

本會是在「夜摩天宮」說的，會主為「功德林菩薩」。「夜摩宮中的偈讚品」中說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」所以，在「十住品」中，我們要學會『正信』的初發心，才是我們的心地。須彌山頂這一會的因緣，主要在於清淨，也就是行者要毅然決然的割捨一切虛妄的情緒，由清淨無染的真心，才能起梵行，由清淨無染的薰陶，才能把自心世界中的「真我」如來本性給開發出來。「夜摩天」的也稱為時分天，以蓮華一開一合的行動，作為日夜的象徵，在這夜摩天會所談的菩薩，行持有十：『歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行。』佛放兩足上光，凡走過必不空過，所以「功德林菩薩」宣說十行時，『入』善思惟三昧。經文有四品，分別是「昇夜摩天宮品」第十九，卷19。「夜摩宮中偈讚品」第二十，在卷19。「十行品」第二十一，是卷19、20。「十無盡藏品」第二十二，是卷21。

 

4.第五會『十迴向法門』：

 

會主為「金剛幢菩薩」，講經的地點是「兜率天宮」。這一會是佛來到兜率天，兜率天表知足歡樂。兜率天仍屬欲界，但行大悲門，雖處於欲境，而常行知足，無所染著；是為了饒益眾生，而處於世間。此天在須彌上五天之中，以行悲智，故佛在此天說『十迴向』，以和真會俗，成悲、智恆遍，處生死而不廢涅槃，名為迴向。菩薩處於此天，以佛的智慧、德能，行大悲門，這即是圓滿如來果。果行相嚴，故號佛華嚴。「昇兜率天宮品」有一段經文說：「爾時世尊復以神力，不離於此菩提樹下，及須彌頂、夜摩天宮，而往詣於兜率陀天，一切妙寶所莊嚴殿。」世尊以菩提智體，性體無有依住，而能遍往十方；無去來今，性無可得，無有住處，不動不寂，無有造作，而隨根普應，於十方世界一切眾生前，對現色身，如應化度。

 

本會說十迴向為：『救護一切眾生離眾生相迴向；不壞迴向；等一切諸佛迴向；至一切處迴向；無盡功德藏迴向；入一切平等善根迴向；等隨順一切眾生迴向；真如相迴向；無縛無著解脫迴向；法界無量迴向。』在本會中，有三品經文，分別是「昇兜率天宮品」第二十三，卷22；「兜率宮中偈讚品」第二十四，卷23；「十迴向品」第二十五，卷23至33。

 

如來放「兩膝輪光」，『入』菩薩智光三昧。「兜率宮中偈讚品」謂:「世尊從兩膝輪，放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虛空界、一切世界，彼諸菩薩，皆見於此佛神變相；此諸菩薩，亦見於彼一切如來神變之相。」同時：「如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住。」

 

5.第六會『十地』法門:

 

  過去五會，從菩提場、普光明殿、忉利天、夜摩天、兜率天，佛所說法均屬教道，為解導行願，是賢位的說法。本會重在證道，旨在證前述之直心、深心和大悲心，這三心的教導為地前，證道為地上，登地而行，即為甚深法意。本會以地智無心為體，成就莊嚴的化事，以地智無心、無私、無為而能孕育他化一切，為他化自在天之性德。佛在摩尼寶藏殿，這是表慈悲無心，出用無盡。我們行者要以信、住、行、迴向為基礎，轉而為他化的行動和證道之資糧。本會十地，有總有別，十地圓融是為總。十地大海，德德皆海；地地之中具攝一切諸地。十地之法證法無二，「開此勝進，成等覺故，勝進趣佛，行深遠故。」十地甚深之法由此可知。在這會中，共有一品經文，共6卷，也就是「十地品」第二十六，卷34至39。佛世尊放眉間毫相光，表普光明智地；金剛藏得佛威神力，入菩薩大智慧光明三昧，說十地法，導行者入於地上菩薩，得佛因果，持以入如來性海。

 

  本會的會主為「為金剛藏菩薩」，經過五請，方說十地的內涵。此十地為：『歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地，難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地』。因其難思難行，聽者聞而怯步，而生謗法之心；同樣的，五請而說，也是為激勵行者之行願。

 

6.第七會說「等、妙覺法門」：

 

這一會已經是「因圓果滿」，所以佛重會於「普光明殿」。從「十定品」至「諸菩薩住處品」為等覺法門，是詮釋『等覺菩薩』自行化他的種種；而從「佛不思議法品」至「如來隨好光明功德品」，則是『妙覺』果海上的功德。底下的「普賢行品」為平等因；到「如來出現品」為平等果。如此由第二會至第七會，屬信、解、行、證中解的部分，澄觀大師將之名為「修因契果生解分」，其內容著重在佛法修行的全部過程。

 

  我們回顧一下，第一會在「菩提場」中，說法界本體的實在性，闡述世間的真相。第二會則是在「普光明殿」，說正信之法，為普門之入鑰。第三會是在「忉利天宮」說住心之法，以初發心為最貴。第四會則是在「夜摩天宮」說法，說十行之要，而合於時分之妥當性。第五會已經昇到「兜率天宮」說法，說十迴向，迴向者修行之趣向也，即大悲普覆，故迴向眾生，以大智上求迴向菩提，入理雙寂迴向實際。第六會是在「他化自在天宮」說十地法門，以十重勝德構成的心地，變現萬物。從上面的介紹看來，十地既成，萬法唯心，地現莊嚴，故說等覺之法，而等覺係由十地所成，故第七會承上而說等覺之法要，更進一步說妙覺之果相。

 

  等覺是因，是將信、住、行、迴向及十地之法，提出三個核心問題，來總說法要：一是正定，也就是「十定品」(第二十七)，從卷40至43。二是宇宙人生間的一切通明，這是說「十通品」(第二十八)，展現在卷44。三是無生法忍，一如「十忍品」(第二十九)，也是卷44。從三者中，展現更開闊的心量，展現了開悟之無限，這就是卷45的「阿僧祇品」(第三十)，以及「如來壽量品」(第三十一)，還有一心遍一切處，也是卷45的「諸菩薩住處品」(第三十二)。如此把過去諸會加以統攝，是說法理的結尾，也是一個修行者「因相」的總結，行者至此，收穫已豐，因相已滿。所以有妙覺之「果相」，而這妙覺也是在說明佛之不思議，這已不是邏輯、語言、規範和世間法的倫理所能限定，故有「思之不及、議之不得」之感，妙覺是果，又是一切大悲、大智之因，這就是說佛之不思議的「佛不思議法品」(第三十三)，卷46、47等，以及如來境界之真善美慧，所以有卷48的「如來十身相海品」(第三十四)以及如來隨好光明的無量功德，這就是卷48的「如來隨好光明功德品」(第三十五)。

 

  本會於說明等覺與妙覺之後，復說平等因果的義理，也就是修行與法界之同相；因為修行之種種光明差別因果，是各依個人的根性因緣去修成，但差別中，卻有共同之理，故說卷49的「普賢行品」(第三十六)來彰顯普賢行，以及卷50至52的「如來出現品」(第三十七)，以明如來之至德，總賅整個法義。

 

  可見，第七會所說之法，有畫龍點睛之妙，而前述各會所說的法門，為整個修行的大架構，如登堂入室之階檻，而本會則屬於『入』法界莊嚴之妙義。因此，本會是以『如來』為會主，也就是主持人，放眉光、口光，入剎那際三昧，以此來現普光明之門。重會普光明殿，也僅是「剎那際」而已，也可以說幾乎是同時，所以開經偈即說：「爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身。」就是這個道理。

 

三、第八會『託法進修成行分』：

 

    第八會的會主是『普賢菩薩』，講經說法的會場，則是三會於「普光明殿」，而整個第八會只有一品經文，也就是一品7卷的「離世間品」 (第三十八)，從卷53至59，說『二千行門』的法，此會佛不放光，卻是修行的核心，所以『入』的是佛華嚴三昧，其內容屬於信、解、行、證中之『行』的部分，因此澄觀大師將之名為『託法進修成行分』。這是「普慧菩薩」所提的200個問題，而『普賢菩薩』答以『二千行門』，我們看其分類是：

 

最初20問：十信法    第二個20問：十住法

 

第三個30問：十行法  第四個29問：十迴向法

 

第五個50問：十地法  第六個51問：因緣果滿之行。

 

  52階都在這200個問題中得到解答，從第二會至第七會，是一位一位的說明，名之為「行布」，此「離世間品」為總括而說，名之為「圓融」，而二者互不相礙，故有「圓融不礙行布，行布不礙圓融」之說。

 

 所謂「離世間」，簡單的說，就是離開世間一切染污行。而一路看來，這信、解、行、證四個層次，信門在初會菩提場中已經宣說，目的在『舉果勸樂生信』，來建立生命世界之磐石，讓我們看出人生的究竟及生命的希望。解門是在二會至七會逐次的宣說，宗旨為『修因契果生解』，分別在(一)「普光明殿」解釋，來樹立「能信成德」；(二)在「忉利天宮」談「十住」法門；(三)在「夜摩天宮」談「十行」法門；(四)在「兜率天宮」談「十迴向」法門；(五)在「他化天宮」開「十地」法門；(六)又於「普光明殿」說「因緣果滿」。而這第八會的宗旨，是『託法進修成行』，是要把以上的信、解，合起來化作『行動的力量』，以日常生活中遇到的種種困境煩惱，給予『超越』，也就是如何轉世間的煩惱以及生死之河，入於「了生脫死」的出世間，故稱為「離世間品」。這「離世間品」第三十八，是由普慧菩薩問解行，而由普賢答行持之要，即所謂「普慧雲興兩百問，普賢瓶瀉兩千酬」。在問、答間，把十信、十住、十行、十迴向、十地及因果圓滿之法，化為行動的方法。就解門而言，這是總複習；就證門而言，這是實踐與證道的起點。

 

四、第九會『依人證入成德分』：

 

 這一會的會主是如來與善友，主持人當然是如來，於「逝多林給孤獨園」講一品21卷，也就是「入法界品」，由卷60至80，說『果法界』。這時佛放「眉間白毫相光」，『入』「師子頻申三昧」。

 

 第九會是承上面八會，既已成就普賢行了，從信、解、行，而入於『參證』的階段，所以說此會是『證德』的「果法界」。也是透過善財童子，頓、漸兼容的不斷修證，經參證五十三位菩薩而『證德』。本會之所以稱果法界，因為談的是無盡因果，所成就的信、解、行及所證法界，當然也是無窮無盡的。「逝多林園」是給孤獨長者獻給佛陀的林園，及逝多太子施樹同成的園，又稱給孤獨園。

 

 在這一會中，十方菩薩同來聚，以普賢與文殊為上首。「入法界品」一開始：「爾時世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便，充遍虛空，入師子頻申三昧。」所謂頻申，是印度的音，翻為中文，是自在無畏之義，又譯為奮迅，或頻申奮迅，為舒展四體，通暢之狀。所以能「入此三昧已，一切世間普皆嚴淨，于金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼，普散其中處處盈滿。」同時，十方不可說、不可說佛剎微塵剎海，各世界之佛、菩薩現吉祥雲來會。

 

這一句要特別留意，「如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生，以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸。」「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名:普照三世法界門。」普照十方一切世界海諸佛國土。「時逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界、虛空界一切佛剎，一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土。」同時，「爾時文殊師利童子，從善住樓閣出」，所謂「善住」指的是權、實相依，悲、智無住，名曰善住，「與無量同行菩薩，及常隨侍衛諸金剛神……出自住處來詣佛所……。」「爾時尊者舍利弗，承佛神力，見文殊師利菩薩，與諸菩薩眾會莊嚴，出逝多林，往於南方，遊行人間；作如是念:『我今當與文殊師利俱往南方。』」這是第九會『依人證入成德分』的主要內容。

 

  《八十華嚴經》，依清涼大師《華嚴經疏鈔》之科分法，大分為四個段落來說明，此是為《華嚴經》教理行果的內容，也是修行次第的因果環節。所謂『四分』，是依照「信、解、行、證」的修行準則來立說，也就是：

 

一、『舉果勸樂生信分』：舉依、正二報之莊嚴果德，來建立行者的修行信心，所謂：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，以盧舍那佛為我們信仰的對象，來培養我們宗教信仰的原動力。剛剛已經介紹，第一會，有六品十一卷經。含有（一）『所信因果周』：因即普賢之行願，果是毗盧遮那佛的佛果，重重無盡。

 

二、『修因契果生解分』：從「如來名號品」至「如來出現品」共三十一品，四十一卷經之解說，而生知解，來說明所修因行，契合於舍那之果德。其中它有（二）『差別因果周』：從「如來名號品」至「如來隨好光明功德品」，這是十信、十住、十行、十迴向、十地、等、妙覺等等差別的根機；「普賢行品」，是以所證之果德為因；「如來出現品」是以妙覺佛地之功德為果。這就是與佛平等的（三）『平等因果周』，這一真法界的真如，是無所不在的光，無處不有的慈，悲、智雙運之行願，普徧吉祥為因。如來出現，佛果之本體性起法為果。所以『修因契果生解分』的經文最長，因為說明了『差別因果周』與『平等因果周』，都是重重無盡的。

 

三、『託法進修成行分』：這是「普慧菩薩」提200個如何實踐修行的真功夫等等問題，而『普賢菩薩』答以修行如何落實在日常生活的『二千行門』，也就是如何在『世間』中『超越』平常人的想法、看法、與作法，進入到無憂無惱，清心自在的『出世間』的人生。所以「離世間品」，普賢菩薩所教導的二千行法，是等覺行者的『人品』，這一品有七卷，大家一定要讀通，這是『成行因果周』，以證得八相成道之果德。

 

  四、『依人證入成德分』：這是《四十華嚴》的重點。善財童子，代表學佛的行者，要如同「童子」般的純真無邪，把所有的成見、意識型態都「放下」，才是一位真正的求道之人，如此親證平等法界，以五十三善知識做為示範，依照五十三位善知識的經驗，次第的修行。這一品有二十一卷，是『證入因果周』，以歷訪善知識為因，「證入平等無量無邊的法界」，成就諸佛功德。

 

  至於七處九會，前面已經說過了，為了方便各位憶起，所謂七處是講經說法包括地上三處，而在天宮上的有四處，即是：

 

  1.   菩提道場（地上）：這是第一會，有六品經是「世主妙嚴品」、「如來現相品」、「普賢三昧品」、「世界成就品」、「華藏世界品」