華嚴宗簡說第一講

 

一、前言：

 

華嚴宗，為中國(大乘)佛教八大宗派之一，又稱賢首宗。此宗以《華嚴經》為所依，故稱之為「華嚴宗」。實際創始人是法藏大師，但傳統上，都以龍樹菩薩為西土祖師。而因法藏大師受封為「賢首國師」，所以此宗也稱為「賢首宗」；又該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，所以又稱為法界宗。其發源地是陝西西安的華嚴寺。以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智儼法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。到了大唐道璇律師，他老人家帶著《華嚴宗章疏》進入日本，而來自新羅的審祥大師，進入大唐，跟從賢首大師學華嚴，後至日本，住於日本的大安寺，日本始有華嚴宗。所以日本的華嚴宗之研究，不亞於中國，這是有歷史淵源的。

 

現在開這堂課，因為時間很急迫，所以只能很概略性的簡要介紹，因此我想只能介紹華嚴宗在中國，以及在台灣的發展，還有五周因果、七處九會以及《華嚴經》的幾個重要章節，讓大家有些粗淺的認識，但儘管如此，『華嚴大富貴』，一定可以帶給大家，富貴而又充實的人生。

 

二、華嚴宗在中國的發展：

 

 佛教傳入中國以後，剛開始是沒有大、小乘經典之分，更沒有立宗立派，慢慢的，由於各各宗師對經典的探討、註解，相應而有：「律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗」等等這十三個宗派。後來這十三宗中，「涅般宗」歸入天臺宗；「地論宗」歸入華嚴宗；「攝論宗」歸入唯識宗。所以流傳迄今，我們常說有十宗。祖師們為了方便學佛者對經典的認識，所以形成『科判』，所謂科判，簡單的說就是綱要，是專門對「經、論」給予科分、分類。將經文的義理加以科，就是分科、分段、分章、分節，使學人能夠根據次第，通達經典的義理。『科判』後，十宗中的俱舍宗、成實宗，列屬小乘經典。所以說大乘佛教中，真正有影響力，迄今仍流行的，就是：『三論宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗』等八大宗派。

 

 大家都知道《華嚴經》為經中之王，在佛滅後七百年，龍樹菩薩（公元二世紀）。從龍宮傳來《華嚴經》略本。東晉時，印度僧人--佛陀跋陀羅（359年－429年），在揚州道場寺譯出《華嚴經》，是為六十華嚴（又稱晉經），後實叉難陀（652年-710年）譯出八十華嚴（又稱唐經），以及唐代般若譯四十華嚴。四十華嚴有四十卷，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》，為該經《入法界品》的全譯本。因在貞元年間譯出，故又稱《貞元經》。分別收於大正藏第九、第十冊。

 

 華嚴宗的遠祖，當然是龍樹菩薩，但以弘傳《華嚴》為志業，而有漢文著作以發揮其精義者，習慣上都稱「華嚴五祖」，是本宗之正統傳承。當然還有其他重要的《華嚴》註疏等諸師，也都是我們的祖師，只是唐從會昌法難之後，佛教也跟著元氣大傷，所以「華嚴五祖」成為華嚴宗共同的系統。

 

    初祖--杜順大師（557-640），雍州(今陝西省)萬年縣人。俗姓杜，法號法順，十八歲時依止因聖寺的道珍禪師出家習禪。一生神通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」。杜順大師專宗華嚴，著有《華嚴法界觀門》，這《法界觀門》之主要內容，是三重觀:真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀。並以四句十門，來反覆論證︰一是『會色歸空觀』；二是『明空即色觀』；三是『空色無礙觀』；四是『泯絕無寄觀』。大家可以看宗密大師《註華嚴法界觀門》(新脩大正藏經1884頁)。所謂十門，是指前二句各有四門，後二句各一門，共為十門。簡單的說，由「會色歸空觀」中，來彰顯色即空之道理，同時也泯除了我們以「斷空、虛空」等對色的理解，也可泯除以實色來理解色或將色等同於真空，如此對斷空、實色的雙揀，這就是《法界觀門》。而大師本跟著道珍禪師習禪，所以這《法界觀門》，初步將《華嚴經》中高深的理論，融貫為禪定的觀門，而有「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的『法界三觀』﹔此外，他也著有《華嚴五教止觀》，發揚華嚴法門。所謂「五教止觀」，是指五種不同層次的修行境界：『法有我無門』、『生即無生門』、『事理圓融門』、『語觀雙絕門』，以及『華嚴三昧門』。杜順大師並將這「五教止觀」應用在判教上，以其分別代表小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教，以及一乘圓教。而在杜順大師的判教中，是將小乘和大乘各教（有宗、空宗），均攝入華嚴一乘圓教之中，可見華嚴宗含攝五教，這才是圓圓滿滿。

 

 二祖--智儼大師(602-668)，天水人(今甘肅)。別號至相大師、雲華尊者。十二歲時，初祖杜順大師上門度化，父母欣然應允。智儼乃跟隨順和尚至終南山至相寺，其後跟隨師兄--達法師悉心受學，兩年後出家。曾親近依常法師，聽講《攝大乘論》，後隨智正法師修學《華嚴經》。二十七歲，作《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，而成一宗之規模；這十玄門以及六相圓融，爾後還會介紹，這裡就暫且略過。《華嚴經搜玄記》，是依照六十華嚴發明十重玄門，並以六相融會之。他的弟子中聞名者，有；法藏、懷齊、義湘、慧曉、薄塵、道成法師等多人。其中，法藏大師為華嚴三祖；而義湘大師於新羅弘揚大法，也被韓國尊為華嚴宗初祖。

 

 三祖--賢首大師（643-712），俗姓康，祖先是康居國的人。聞二祖智儼和尚在雲華寺，遂拜智儼和尚做老師，拜他為師，深入《華嚴》。武則天皇后的母親榮國夫人往生，她為榮國夫人廣植福田，捨家建寺，度僧出家。所以法藏大師，奉敕於山西的太原，從太原寺削髮出家，並且馬上立為住持，住持佛法，教化一方。上元元年，武則天命京城十大德，為賢首國師受具足戒，並賜號「賢首」，又請他在太原寺講《華嚴經》。著作有：《探玄記》、《華嚴遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化，為三時五教，是集華嚴宗之大成。武則天時，協助實叉難陀重譯《華嚴經》四萬五千偈，也就是八十華嚴，時人稱為新經，或唐經。

 

    四祖--清涼大師（738-839），俗姓夏侯氏，是越州會稽人。號稱清涼國師、華嚴菩薩以及華嚴疏主。生於玄宗開元二十六年，就在大師十一歲時，經過國家的恩試，得度僧家，才正式穿起福田衣。生平喜愛冥思經典的道理，就開始講《般若》、《涅槃》、《蓮華》、《淨名》、《圓覺》等一十四經；以及《起信論》、《寶性論》、《瑜伽》、《唯識》……以及《俱舍》等九論。大師受具戒於曇一大師門下，以南山律作為行事的依歸，也因德行高超，講演律藏。後來禮常照禪師，授菩薩戒，從牛頭山慧忠、徑山道欽禪師們學禪，求西來意。又謁洛陽的無名禪師，被印可融寂。他老人家自述說：『明以照幽，法以達迷；然交映千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之術，唯大華嚴。』他老人家的著述更是學華嚴者，最主要的工具書，有：（一）《大方廣佛華嚴經疏》六十卷（《大正藏經》第35卷， 503頁）。（二）《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷（《大正藏經》第36卷，第1頁）。（三）《大方廣佛華嚴經疏鈔玄談》九卷（《卍續藏經第8冊，345頁）。（四）《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷（《大正藏經》第36卷，710頁）。（五）《大方廣佛華嚴經綱要》八十卷。此書是澄觀大師疏義，由明代德清法師提挈（《卍新續藏經》第8冊至第9冊）。（六）《華嚴經普賢行願品疏》三卷(卍續藏經第5冊，229頁)。（七）《大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔》六卷。此是澄觀大師著別行疏卷，由宗密大師隨疏鈔（《卍續藏經》第5冊，229頁）。（八）《華嚴法界玄鏡》二卷（《大正藏經》第45卷，672頁）。（九）《三聖圓融觀門》一卷（《大正藏經》第45冊，671頁）。（十）《大華嚴經略策》一卷（《大正藏經》第36卷，709頁）。（十一）《五蘊觀》一卷（《卍新續藏經》第58冊，425頁）。（十二）《華嚴經入法界品十八問答》一卷。（《卍新續藏經》第3冊，218頁）。可見他老人家講的經論以及註疏做鈔的深廣，總括大、小乘，性、相，空、有，真的是包羅萬象，不倚不偏。尤其對於華嚴要義，更是發揮得淋漓盡致。而在三譯華嚴中，賢首大師以前均依六十《華嚴》而弘教化，宗密則依八十《華嚴》而弘教化。此外，天親造《十地經論》十二卷，為《華嚴經.十地品》的釋論，也是本宗所依的重要論典。

 

 五祖--圭峰宗密大師（780-841），宗密大師久居陜西終南山圭峰草堂寺，世稱「圭峰禪師」，又稱「草堂和尚」。是禪宗荷澤系下的禪門高僧，也是華嚴五祖，更是中國佛教史上重要的思想家。他老人家是果州西充縣人，也就是今天的四川省成都東，俗姓何。元和五年（公元810）宗密來到襄陽，在恢覺寺遇到重病的靈峰大師。靈峰和尚是華嚴四祖澄觀的門下，此時，老人家病已危急，遂將自己珍藏的澄觀大師著作贈與宗密，這對宗密日後的思想，具有決定性的影響。這些書包括了《華嚴經》八十卷本，以及澄觀《華嚴經疏》六十卷、《華嚴經隨疏演義鈔》九十卷。宗密大師閱讀了這些著作後，昔日讀經的困惑之處，豁然開通。此後，宗密大師遙尊澄觀為師，潛心研讀其著作，並在襄陽開始講述《華嚴經》。

 

宗密大師自幼，生長在極富裕的家庭，幼年接受儒家教育，青年時期為了經世濟民的理想，致力攻讀儒學。十八至二十二歲間，才接觸佛家經論，二十五歲那年，遇到了荷澤神會系下的道圓禪師，與禪師言語相契，決定追隨禪師，棄儒入佛。日後他老人家祖述清涼，禪、教並重。值得一提的是大師得力於《圓覺經》。所作的《圓覺經大疏釋義鈔》，其思想體系，皆與清涼一貫。本宗至此，基礎鞏固。

 

 迨唐武宗的『會昌法難』後，經論銷毀殆盡，諸宗一時皆衰。而本宗到了宋代，有子璿重興本宗。子璿和尚（965-1038），號東平，又稱長水大師，秀州（今浙江嘉興一帶）人，北宋華嚴宗高僧。早年出家後，師事普慧寺契宗和尚，學習《楞嚴經》，後參謁琅琊寺慧覺大師，住長水寺弘闡華嚴，對宋朝華嚴宗振興有重要貢獻。其門下弟子淨源大師(1011-1088)，著疏倡導；又有道亭、觀復、師會、希迪各作五教章之註解，世稱宋代華嚴四大家。接著，根據華嚴蓮社的官網所說，到了元代普瑞大師，會集澄觀大疏、演義鈔、懸談、諸疏等，編著《華嚴懸談會玄記》，乃集宋、元兩代華嚴之大成。明代憨山德清撰《華嚴綱要》，並有蓮池袾宏（華嚴雲棲法系）、三懷洪恩（華嚴雪浪法系）、不夜照燈（賢首寶通法系）、高原明昱（賢首兼慈恩法系）等明代四大華嚴宗傳法系人，闡揚華嚴宗旨，兼弘華嚴思想教義。

 

 傳至清代，柏亭續法（1641-1728）深研杜順、法藏、澄觀祖師之義學思想，並大力弘揚華嚴教法、組織華嚴宗教觀體系，著如《賢首五教儀》、《五教儀科注》、《賢首五教儀開蒙》、《賢首五教斷證三覺揀濫圖》、《法界宗五祖略記》及《華嚴宗佛祖傳》等作品，其傳法弟子有培豐（1681-1751）、慈裔、正中、天懷等二十餘人。另有通理法師，著《五教儀開蒙增註》等，傳承未泯。

 

 民國初年（1913），有月霞（1858-1917）和應慈（1873-1965）二老，於滬上創建「華嚴大學」，學子有持松、常惺、智光、靄亭等，皆能領其宗旨。應慈法師創華嚴學會於上海，專講三譯《華嚴》，一時學子四聚，南亭、隆泉、靈源等其傑出者。1949年大陸易幟，上海華嚴大學優秀學僧及後輩傳人諸師，承傳月霞、應慈二老「善弘華嚴」之教任，並隨時局因緣變遷，輾轉香江及寶島。堪稱近代振興華嚴宗的代表人物，而近現代華嚴宗之發展亦由此轉向嶄新的契機，華嚴教學的弘揚與法脈傳承之薪火，自此綿延不絕！

 

三、根本教義：

 

 華嚴宗的主要教理，為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡。並以四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。首先，杜順大師的《法界觀門》，這《法界觀門》之主要內容，是三重觀:真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀。並以四句十門，來反覆論證︰一是『會色歸空觀』；二是『明空即色觀』；三是『空色無礙觀』；四是『泯絕無寄觀』。其理論有四法界、六相、十玄門等。稍加說明如下：

 

（一）十玄門：真如法界，隨緣轉動，而成千差萬別等種種諸法，諸法各各緣起，圓融無礙，稱為十玄緣起無礙。

 

1.同時具足相應門：總說時空，相即相入。

 

2.一多相容不同門：萬有異體，相入之關係；一中有多，多中有一。

 

3.諸法相即自在門：萬有同體，相即之關係；空有相即，諸法融通。

 

4.因陀羅網境界門：萬有相即相人，不只一重，一珠中有無數珠影，互相映現無有窮盡。

 

5.微細相容安立門：極細微中，同樣容攝一切萬法。

 

6.秘密隱顯俱成門：表、裏俱成無礙，無有前後。

 

7.諸藏純雜具德門：諸法相互攝藏，一法中，具一切法為雜；諸法融成一法為純。

 

8.十世隔法異成門：過現未三世，三世各三為九，攝在一念中成十世。前後差別，無礙異成。

 

9.唯心回轉善成門：或善或惡，皆由心之轉變。

 

10. 託事顯法生解門：以上所說甚深難解，故需託種種事物令生解。以淺近事法，顯深妙之理。

 

 一切人事物，相即相入，無礙自在；而差別之相，歷然分明，實具重重無盡緣起一體之關係。所以觀一微塵，可舉一法界而全收。此事事無礙，玄妙不可思議的道理，稱十玄門。

 

（二）六相圓融：分別是：

 

1.總相：一法，含多法而成。也就是『一』含「多德」。

 

2.別相：法有色、心種種區別。各各「多德」非『一』，所以森羅萬象。

 

3.同相：事物雖有多義，而同成一總，不相違。例如花園，有好多的花。

 

4.異相：多義相望而各異；雖是千差萬別，匯成一體，然而，又不失其各部分之特質，例如梅花、蘭花、玫瑰……等等。

 

5.成相：部分相依相入緣起成為—體，像果汁。

 

6.壞相：生住異滅，而各住自法，不可移動，如果汁放久，發酵，壞了。

 

（三）法界觀：

 

 為顯示法界緣起，以十玄門、六相，表事事無礙，相融相即。法界有事理之別，事：法是諸法，界是分界。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。總賅萬有，這就是法界。理：指真如之理性，謂法界，即實相、實際、法性等都是法界之異名，其體一也。界有因義，依之而生諸聖道，或性義，諸法所依之性，同一空性。

 

（四）五教緣起：

 

1.小乘，業感緣起：即惑、業，而有六道輪迴。

 

2.大乘始教，賴耶緣起：藏識，執持種子，遇緣現行，由現行之法，再熏習成種子，以種子起現行，現行熏種子，三法展轉同時因果。

 

3.大乘終教，真如緣起：如來藏俱染凈二道，染道為生滅門，隨染緣而現六道。淨道，隨淨緣而現四聖。以真如之體，生滅之相，因緣之用，說明緣起。

 

4.頓教，性空緣起：諸法雖性空，而不礙緣起之假有。或說頓教知妄即真，不立緣起。

 

5.圓教，法界緣起：即是本宗的思想。即法界之事理，有為無為，色心、依正等等盡為一大緣起，以一法成一切法，而以一切法成一法，萬有，緣於萬有而起，稱法界緣起。

 

 所以法界只在一心，此—心總賅萬有，名一真法界。就其融攝萬有而言，便成四種法界。

 

1.事法界：—一差別事法，各各分齊。

 

2.理法界：無窮盡的事法，都同一體性。

 

3.理事無礙法界：體性與差別的事法，不相妨礙。

 

4.事事無礙法界：諸法各自差別，各住自性，而事事相望，各別緣成，一緣通盡多緣，力用交涉，無礙自在，重重無盡；—一事法，不壞本相，而互相涉入無礙。

 

以事法界為『體』，建立三觀：

 

 1.以理法界，立真空絕相觀：觀諸法無性，當體即空。

 

 2.以理事無礙法界，立理事無礙觀：這是觀理，是從事上歸類，所有一切事法，無不具足法性。

 

 3.以事事無礙法界，立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理都是周遍無礙。

 

 其他的，什麼是五周因果？七處九會？以及華嚴經究竟要教導我們什麼？為何要學華嚴?這些重要的課題，我們會一一說明。

 

四、華嚴宗在台灣的發展：

 

（一）來自鼓山的華嚴系統：

 

 台灣佛教源自中國漢傳佛教的傳承，一般說來有『鼓山』的湧泉寺系統，福建『怡山』的長慶院--《通志稿》說的西禪，和福建福清的黃檗寺。到了日治時期的台灣佛教就成了四大系統，統稱「四大法脈」或「四大法派」。即月眉山派--也就是基隆月眉山靈泉禪寺；觀音山派--台北觀音山凌雲禪寺；法雲寺派--苗栗大湖法雲寺；大崗山派--高雄大岡山超峰寺。而這四大法派，都來自『鼓山』的湧泉寺系統，所以說全台的寺院有百分之九十，來自於『鼓山』的湧泉寺，其餘的是來自西禪寺以及福清的黃檗寺。其中，因為鼓山的湧泉寺是閩中的首剎，所以大部分的學者都以鼓山的湧泉寺，為台灣佛教的祖庭。佛門強調「知恩報恩」（此四字立於湧泉寺大殿正對面石刻），所以身為佛弟子要飲水思源，要知道該如何修行，就不能不認識源自『華嚴』的祖庭。

 

 首先，從湧泉寺發行的諸多歷史資料中，可以看出底下這幾位傑出的住持長老，他們是如何將華嚴經中的念佛法門，以及禪宗的祖師之參禪精髓，建構出南方獨具特色的『鼓山禪』，以及如何傳播到台灣，令台灣寺院都以『禪寺』立名，又如何修行辦道，一一予以介紹。

 

 鼓山湧泉寺始建於唐建中四年，也就是公元783年。

 

1.開山大師是靈嶠禪師，當時湧泉寺的地點是一座深潭，內有毒龍，經常危害百姓，當時的地方官特別禮請靈嶠禪師前來驅龍，靈嶠禪師拿著《華嚴經》在潭邊課誦，當《華嚴經》課誦過後，毒龍離開此潭，不再危害百姓。因此在深潭這地上，也就是在福州鼓山上建了「華嚴寺」。根據現有的資料史，靈嶠禪師出身在哪裡？已不可考，僅知道他老人家與五泄山靈默禪師，同印心于馬祖。原本隱居鼓山前岩，故岩以師名名之。文獻上這樣說的：「湧泉寺址原係深潭，為毒龍窟宅，嘗為民害，郡從事裴胄請師制之，師乃臨潭誦《華嚴經》，龍出聽經，遂徙去。眾感其德，以潭址建寺，迎師住錫，于唐建中四年開法，敕賜額『華嚴』，大弘法化，後不知所終。出《弘釋錄》及《閩志》。讚曰：「契馬師機，神珠無價；妙闡《華嚴》，龍歸座下。開闢石鼓，雷音普化；萬古巍巍，光輝晝夜。」可見，鼓山湧泉寺是『妙闡華嚴』，是屬於華嚴宗的寺院。如此以華嚴宗的教學，歷經一百多年。而鼓山的祖師之『華嚴祖衣』，在正式的、重要的場合，都要穿的，當年覺力老和尚來台，他的法相就是穿『華嚴祖衣』，道理在此。

 

2.如此過了116年後，到了五代梁開平二年，也就是公元908年，閩王王審知，禮請雪峰義存大師之高足--神晏禪師（863-939）來山駐錫，另外建立湧泉寺，也稱「國師館」，擁徒1500多人，一時稱盛。於乾化五年，公元915年，改爲鼓山白雲峰湧泉院。到了宋朝咸平二年，也就是公元999年，朝廷特御賜「鼓山白雲峰湧泉禪院」扁額，後，又屢次賜御書。

 

如此，經過了一百多年的歲月，雪峰禪師的弟子--神晏法師，他老人家在華嚴寺舊址上，重修湧泉寺，也就是當時的國師館，而鼓山湧泉寺也從華嚴系統，轉為南方禪宗的「最重要叢林」，也就是『華嚴禪』。而鼓山不只保存『十方叢林』傳賢不傳子的叢林特色，雪峰禪師的弟子更是繼承了禪師生動活潑的禪風，結合臨濟、曹洞、溈仰，孕育『鼓山禪』的開展。所以台灣的四大法脈，大致都會歸於禪宗的臨濟、曹洞兩大系統。

 

3.永覺元賢禪師（1578-1657）：是明末高僧，屬於曹洞宗壽昌系鼓山法脈。二十一歲偶讀《金剛經》後，矢志出家，禮廩山常忠禪師(1514-1588)，隨伺三年，接著往江西的峨峰，結廬潛修三年。某日大悟，而為謁曰：「欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。」數日返回廩山，將此謁呈常忠禪師，得其印可，為曹洞第三十六世。萬曆二十三年，也就是公元1594年，開始遍參諸方，曾訪蓮池、達觀等大師。後南還，苦心經營寶方寺，繼入新城壽昌寺，即今天的江西黎川縣教化一方，於此寺，大暢宗風，法席鼎盛。這就是我們常說的曹洞宗之壽昌法脈，而這壽昌法脈是嘗試將參禪、與念佛作為結合，也開展了永覺元賢禪師的『鼓山禪』。永覺元賢禪師的壽昌法系，是加上《華嚴經》的念佛與參禪，進一步的發展出『鼓山禪』。

 

      博山禪學與鼓山相近，首重在糾正邪風，並講究真心實參與圓融會通禪教。所以鼓山湧泉寺的永覺元賢禪師，雖是禪師，但他的禪觀，得力於「華嚴」，例如他的首座弟子，也就是曹洞宗青原下三十六世，鼓山永覺元賢禪師的法嗣--為霖道霈禪師所整理的《永覺元賢禪師廣錄》中，有一篇『白水巖諷華嚴經疏』，上面元賢禪師說：「徧法界是華嚴一經卷，更於何處著眼；若也於斯領略，便已脫彼廉纖。」可見大師能『入』華嚴，又『超越』華嚴，所以他的禪修中，處處流露出華嚴境界。此外，我們看他寫的『獨詣師造靜室疏』一文中，又頗有老莊的思想，例如他說：「原夫。無動無靜者。妙道之體。有動有靜者。妙道之用。舍靜趨動者。凡夫之迷。厭動躭靜者。二乘之執。若然。……語云。探珠宜浪靜。動水取應難。故我佛設教。上根之士。則動靜雙忘。超然獨證。其次則先習定水。次發慧光。非躭靜為休歇之場。實借靜為入道之要。誠能由靜而明。慧光輝映。則山河大地。一切境緣。謂其洞然無物可也。」他老人家說：「借靜為入道之要」，這與老子的『致虛，極』；『守靜，篤』的理念，蠻相近的。而當時南方的禪，「直指人心，見性成佛」，這是重視「上根」之士的教學，所以要『動靜雙忘，超然獨證。』永覺元賢禪師強調：「其次則先習定水。次發慧光。非躭靜為休歇之場。實借靜為入道之要。誠能由靜而明。慧光輝映。則山河大地。一切境緣。謂其洞然無物可也。」也就是不忽略「資質次一等」的修行人，所以透過《華嚴》經典「行布不礙圓融，圓融不礙行布」的薰習，讓所有的行者，從上根利智到「下下根器」都能成就佛道，這也是『鼓山禪』的特色。他老人家在《永覺元賢禪師廣錄》卷17中的「鼓山諷華嚴經疏」說：「延博山和尚開堂，大演宗風，庶幾匹美前休。但，禪堂歲必諷《華嚴》，以為日課；禪者或以為嫌。予謂：華嚴宗法界，少林傳一心。路分兩徑，歸本一揆，況真實參禪者，自古必兼庶務。如雪峰溈山，皆充典座。楊岐興聖，並作監院。豈以一卷華嚴，而遂為參禪者所礙乎。」可見，在永覺禪師所領導的禪堂，每年必諷《華嚴》，以為日課，更要『念佛』，參「念佛者是誰？」有了經典的引導，行、住、坐、臥中，有禪、有淨，加以是在生動活潑、多元的學習中，這就是『鼓山禪』。在《華嚴經》「入法界品」中的善財童子五十三參中，就有六參是參『念佛』法門。在第一參中，德雲比丘或稱吉祥雲比丘，就告訴我們，要有『定』就要「憶念一切諸佛平等境界，無礙智慧普見法門」；到了第五參解脫長者指導我們：「如來甚深無礙莊嚴解脫」的『念佛』法門；到了十六參的普眼長者指導我們：「令一切眾生普見諸佛歡喜法門」……等等計有六尊，處處彰顯在禪觀中能佐以『念佛』，那參禪的效果更是加倍。這也是當年智者大師的《摩訶止觀》，以及「小止觀」都一再強調的，止觀之參禪，務必配合般舟三眛，入一行三昧的道理。此外，永覺元賢禪師主持鼓山期間，他老人家特別的慈悲，不與小農爭利，也不涉入政治，卻又要寺廟的開銷能自給自足，所以寺廟的很多活動，都能配合民間、地方的文化藝術，以及提升人民的生活水平等多角化的經營。這『一多相即』，『圓融不礙行布』的『禪風』，讓上上根者，當下開悟，中、下根機的行者，透過《華嚴》經教的教學，以及藉助佛力的淨土法門，來讓行者自然習「定水」，而發「慧光」，當下成就；故能利益以及教化一方。

 

4.為霖道霈禪師（1615-1688）：

 

根據《鼓山志》卷4的記載︰「第六十五代為霖禪師，諱道霈，建安丁氏子。年十五，依建州白雲寺深公剃落。十八，參聞谷大師、密雲和尚，歷諸講肆。後侍永覺禪師，於當山甚久。順治丁酉，永覺禪師年八十，付囑大法，戊戌繼席，一住十四載。恝然上游，興創寶福、白雲、廣福、開元四大剎。康熙甲子春，眾請還山，香花載道，四眾皈心。禪、教兼行，......前後住持三十三載，康熙壬午九月初七日午時示寂，世壽八十有八，僧臘七十有二......」。

 

在他老人家的《還山錄》跋文中說：「余名道霈，乃先師所命。字為霖，則聞谷老人所賜也。自號旅泊，亦云非家叟。本貫建寧建安丁氏，家世奉佛。父少軒公，性任俠，而實有陰德。母朱，事佛惟謹，年三十無子，禱於觀世音而姙。有僧過門謂母曰：『汝所姙者佛子，非汝子也。』母欣然曰：『若果生男，當令事佛。』」將臨盆，腹中動轉，母苦不堪忍，乃密祝曰：「兒勿動！兒勿動！」遂寂然。既而再動，復再祝，寂然如故。母喜曰：「此吾孝順子也。」遂生，時萬曆乙卯歲十一月二日卯時也。」所以說「道霈」之名，是由其師永覺元賢所取的。而「為霖」之字，則是由聞谷廣印禪師(1566-1636)所命名的。而聞谷廣印禪師是道霈參學的第一位善知識。「旅泊」之號，則是道霈放棄鼓山湧泉寺住持之職後的自號。「非家叟」則是自己取的別號，見於《旅泊菴稿》作者題；「叟」，是老人的意思，指的不是一般在家的老人。總之，道霈禪師俗姓丁，福建建寧府建安縣人。生於明萬曆四十三(1615)年十一月二日，道霈七歲開始入學，剛開始也是學《論語》等傳統的儒家經典。到了他十五歲時，也就是崇禎元年，公元1629年，他老人家大病一場，其母禱告觀世音菩薩說，如果他得以病癒，即要送他出家，這就是他出家的因緣。