第二章 聖典結集與部派分化

第一節 舍利塔與結集

　　阿闍世王Aja^tas/atru七年，釋尊在拘尸那Kus/inagara涅槃。佛涅槃後，佛教界有兩件切要的大事：一、釋尊的遺體──舍利s/ari^ra，在大迦葉Maha^ka^s/yapa的主持下，舉行荼毘jha^pita典禮。荼毘（火化）遺下來的碎舍利，由拘尸那，摩竭陀Magadha，釋迦S/a^kya等八王，分得舍利回國建塔stu^pa，供佛弟子的瞻仰禮敬，這是在家佛弟子的事。到西元前三世紀中，孔雀Maurya王朝的阿育王As/oka信佛。育王集合一部分的佛舍利，分送到有佛法流行的地區，（多數）在僧寺旁建塔，作為禮敬供養的對象，以滿足佛弟子對佛懷念的虔誠。舍利塔與出家眾的僧寺相關聯，出家眾也漸漸的負起建塔及對塔的管理責任。舍利塔是象徵佛陀的。佛法以三寶ratnatraya為歸依處，而佛卻已過去了，為眾生著想，以舍利塔象徵佛寶，這是可以理解的。但以香，華，瓔珞，傘蓋，飲食，幡幢，伎樂歌舞等供養舍利塔，佛教開始有了類似世俗宗教的祭祀（天神）行為。釋尊在世時，飲食以外，是不受這類供 [P34] 養的；現在已入涅槃了，怎麼要這樣供養呢！難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔（莊嚴……歌舞伎樂）為」(1)？這是不合法的，但為了滿足一般信眾的要求，引發信眾的信心，通俗普及化，佛教界一致的建塔供養。而且，塔越建越多，越建越高大莊嚴；塔與僧寺相關聯，寺塔的莊嚴宏偉，別有一番新氣象，不再是釋尊時代那樣的淳樸了！這是釋尊時代沒有的「異方便」之一；宏偉莊嚴的佛塔（及如來聖跡的巡禮等），對理想的佛陀觀，是有啟發作用的。舍利塔的發達，對佛舍利塔的供養功德，當然會宣揚重視起來，有的竟這樣說：「於窣堵波[塔]興供養業，獲廣大果」──得解脫，成佛道(2)。舍利塔的莊嚴供養，也就傳出舍利的神奇靈感，如南傳的『善見律毘婆沙』卷三（大正二四．六九一上──中）說：

 

　　 「舍利即從象頂上昇虛空，高七多羅樹，現種種神變，五色玄黃。或時出水，或時出火，或復俱出。……取舍利安置塔中，大地六種震動」。

 

　　舍利塔的供養與神奇，是佛教界一致的，對於「大乘佛法」的傳出，是有重大意義的(3)。

 

　　二、釋尊的法身──釋尊所說的法dharma，所制的（戒）律vinaya，一向是傳誦、實行於出家的僧伽sam!gha中，也部分傳誦在民間。現在釋尊入滅了，為了免於法、律的遺忘散失，各地區佛教的各行其是，所以舉行結集sam!gi^ti。這次結集，由大迦葉發起，在摩竭陀首都王舍城Ra^jagr!ha的七葉窟Saptaparn!a-guha^，集合一部分阿羅漢（傳說五百人）， [P35] 共同結集，以免遺失訛誤；這是合情合理，出家眾應負的責任。結集的意義，是合誦。誦出法與律，經大眾的共同審定，確認是佛所說所制的，然後加以分類，編成次第。當時主持結集戒律的，是優波離Upa^li；主持結集經法的，是阿難A^nanda。 原始結集的內容，經考定為：「法」，將佛所說的法，分為蘊，處，緣起，食，諦，界，菩提分等類，名為「相應修多羅」 sam!yukta-su^tra。修多羅，義譯為「經」，是簡短的文句，依印度當時的文體得名。佛說而內容相類的，集合在一起（有點雜亂），如蘊與蘊是同類的，就集合為「蘊相應」。「律」，釋尊為出家弟子制的戒──學處s/iks!a^pada，依內容而分為五篇，名「波羅提木叉」pra^timoks!a，就是出家弟子半月半月所誦的「戒經」。後來，又集出祇夜geya與記說vya^karan!a──「弟子記說」，「如來記說」。祇夜，本來是世俗的偈頌。在（法與律）修多羅集出以後，將十經編為一偈頌，以便於記憶，名為祇夜。經法方面，又集合流傳中的，為人、天等所說的通俗偈頌，總名為祇夜。遲一些傳出的偈頌而沒有編集的，如義品Arthavargi^ya，波羅延Pa^ra^yan!a 等。如表達佛法的，後來別名為伽陀ga^tha^如來有所感而說的偈頌，名「無問自說」──優陀那uda^na。在北方，優陀那成為偈頌集的通稱，如『法句』Dharmapada名為「法優陀那」。這些偈頌體，或為字數所限，或為音韻所限，說得比較含渾些；偈頌有文藝氣息，或不免過甚其辭，所以在佛法中，祇夜是「不了義」的。「律」也有祇夜，那是僧團中常行的規制，起 [P36] 初是稱為「法隨順法偈」的。法的記說，有「弟子記說」與「如來記說」。對於深隱的事理，「記說」有明顯、決了的特性，所以對祇夜而說，記說是「了義」的。律也有記說，那就是「戒經」的分別解說，如「波羅提木叉分別」。修多羅，衹夜，記說，是法與律所共通的，就是「九分（或「十二」）教」nava$n%ga-va^cana的最初三分。法的最初三分，與漢譯的『雜[相應]阿含經』，南傳巴利語的『相應部』相當。

 

　　第一結集（或稱「五百結集」）以後，佛法不斷的從各處傳出來，由「經師」與「律師」，分別的審核保存。到佛滅一百年，為了比丘可否手捉金銀，東方毘舍離Vais/a^li^比丘，與西方的比丘，引起了重大的論諍，因而有毘舍離的第二結集（也稱「七百結集」）。由於人數眾多，雙方各自推派代表，由代表們依經、律來共同審定。對於引起諍論的問題（西方系說共有「十事非法」），依現存律藏的記載，東方派承認自己是不如法的，所以僧伽重歸於和合。由於集會因緣，對經、律進行第二次的結集。在經法方面，集成了五部：一、『雜阿含』，南傳名『相應部』；二、『中阿含』，南傳名『中部』；三、『增壹阿含』，南傳名『增支部』；四、『長阿含』，南傳名『長部』；五、『雜藏』，南傳名『小部』，這部分，各部派的出入極大。現在錫蘭 ──吉祥楞伽S/ri^^^lan%ka^，南傳的『小部』，共有十五種：『小誦』，『法句』，『自說』，『如是語』，『經集』，『天宮事』，『餓鬼事』，『長老偈』，『長老尼偈』，『本生』，『 [P37] 義釋』，『無礙解道』，『譬喻』，『佛種性』，『所行藏』。『法句』與『經集』，是比較古的；其他部分，有些集出是很遲的。戒律方面，波羅提木叉的分別，分別得更詳細些。偈頌，在舊有的以外，增補了「五百結集」，「七百結集」，「淨法」；更增補了一部分。這部分，上座部Sthavira名為（律的）本母──摩得勒伽ma^t!rka^；大眾部Maha^sa^m!ghika律作「雜品」，就是「法隨順法偈」。上座部集出的種種犍度khandha，或名為法dharma，或名為事vastu，都是依摩得勒伽纂集而成的。以上所說的經法與戒律，各部派所傳，內容都有出入。大抵主要的部派成立，對經法與戒律，都有過自部的共同結集（有的還不止一次）。不過集成經、律的大類，是全體佛教所公認的，可以推定為部派未分以前的情形。當時集成的經、律，一直在口口相傳的誦習中，還沒有書寫的記錄(4)。南傳錫蘭的（上座部系）赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 說：七百結集終了，為上座們所放逐的惡比丘跋耆子Vajjiputta等一萬人，集合起來結集，名為大合誦──大結集，就成了大眾部(5)。然依漢譯的大眾部律──『摩訶僧祗律』，在七百結集中，承認比丘手捉金銀是非法的(6)。如東方跋耆比丘，否認七百結集的合法性，自行結集而成為大眾部，那末『摩訶僧祗律』怎會同意比丘手捉金銀是非法呢？所以，赤銅鍱部的傳說，是不足採信的！由東西雙方推派出來的代表，舉行論諍的解決，依律是有約束性的，東方比丘不可能當時再有異議。而且，會議在毘舍離舉行，而跋耆是毘舍離的多數民族。放逐當地的跋耆比丘 [P38] 一萬人，是逐出僧團，還是驅逐出境？西方來的上座們，有力量能做得到嗎？這不過西方的上座們，對跋耆比丘的同意手捉金銀（或說「十事」），深惡痛絕而作這樣的傳說而已。北方的另一傳說是：第一結集終了，界外比丘一萬人，不同意少數結集而另行結集，名「界外結集」，就是大眾部的成立(7)。將大眾部成立的時代提前，表示是多數，這也是不足信的。依『摩訶僧祗律』說：經七百結集會議，東西方代表的共同論定，僧伽仍歸於和合。在部派未分以前，一味和合，一般稱之為「原始佛教」。

 

　　

註【4-001】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二‧四七八上──下）。

註【4-002】『異部宗輪論』（大正四九‧一七上）。

註【4-003】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第二章（四三─一０二）。

註【4-004】經律的結集情形，參閱拙作『原始佛教聖典之集成』。

註【4-005】『島史』（南傳六０‧三四）。

註【4-006】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二‧四九三下）。

註【4-007】『大唐西域記』卷九（大正五一‧九二三上）。

 

　　

 

第二節 部派分化與論書

　　從「原始佛教」而演進到「部派佛教」，首先是大眾部Maha^sa^m!ghika與上座部 [P39] Sthavira──根本二部的分化。「七百結集」的論諍，雖由雙方代表的會議而和平解決，但只是暫時的。毘舍離Vais/a^li^中心的，東方比丘的佛教在發展中，與西方比丘們的意見，距離越來越大，終於與西方分立，事實上成為二部。從「大眾」與「上座」的名稱而論，「佛法」的最初分化，法義上雖也不免存有歧見，而主要的還是戒律問題。釋尊所制的僧伽sam!gha制度，原則上是「尊上座而重大眾」的。對於有學、有德、有修證的長老上座，受到相當的尊敬；但在僧伽的處理事務，舉行會議──羯磨karman時，人人地位平等，依大眾的意見而決定。西方系的佛教，漸漸形成上座的權威，所以有「五師相承」的傳說；思想保守一些，對律制是「輕重等持」的。東方系多青年比丘，人數多而思想自由些，對律制是重根本的。如引起七百結集論諍的，主要是比丘手捉金銀，而在上座部系所傳，就有「十事非法」。如『五分律』說：「一、鹽薑合共宿淨；二、兩指抄食食淨；三、復座食淨；四、越聚落食淨；五、酥、油、蜜、石蜜和酪淨；六、飲闍樓伽酒淨；七、作坐具隨意大小淨；八、習先所習淨；九、求聽淨；十、受畜金銀錢淨」(1)。淨kappa是適宜的，與戒相應而可以這樣做的。西方系「輕重等持」，對飲食等細節，非常重視，要與重戒同樣的受持。東方系律重根本，「不拘細行」。重大眾而尊上座的一貫性，終於分裂而成為二部。部派的分化，雖說大眾與上座初分，重在戒律問題，思想方面當然也是有所出入的。無論是初分及以後再分出的，應重視思想的根本差異，不能以後代傳說的部派異義 [P40] ，想像為當初分出的情形，每一部派的思想，都是有所發展與變化的。

 

　　「佛法」自二部分化，後來又一再分化，傳說分為十八部。其實，枝末分化，部派是不止十八部的。部派的不斷迅速分化，與阿育王As/oka的信佛護法，是有一定關係的。摩竭陀Magadha 的尸修那伽S/ais/una^ga王朝崩潰後，由難陀王Maha^padma-nanda創開難陀Nanda 王朝，國勢相當強盛。西元前三二七年，馬其頓Macedonis王亞歷山大Alexander，在攻佔波斯Pa^rasya，阿富汗斯坦Afghanistan，俾路支斯坦Baluchistan後，進侵西北印度，直逼中印度。由於亞歷山大回國，在西元前三二三年去世，中印度免受浩劫。亞歷山大的來侵，傳入了希臘Hellas的文化藝術，也引起了印度人民的抗外運動。有名為旃陀羅笈多 Candragupta的，為摩竭陀王所流放，到北印度的旁遮普Panja^b。亞歷山大回國後，就聯絡少數武力，起來驅逐希臘駐留西北印度的軍隊。後來推翻難陀王朝，創立孔雀Maurya王朝。王朝極盛時，除南印度以波那河Penner為界外，占有印度的全部；阿富汗與俾路支斯坦，也在其內，成為古印度的大統一時代。再傳到阿育王，約登位於西元前二七一年。阿育王與兄爭位，為了鞏固政權，對政敵是不免殘暴的，被稱為「旃陀羅阿育」。即位第九年，征服了羯!B鵰 伽Kalin%ga(2)。由於軍民死亡的慘酷事實，阿育王放棄征略，而改取和平友好的睦鄰政策。對國內，也以「法」──道德的善行來教導民眾，從留傳下來的磨崖「法敕」，可見他施行仁政 [P41] 的一斑。因此，他又被稱為「法阿育」。阿育王行為的改變，與信仰佛法有關。對於一般宗教，都能予以尊重，而對佛法是深切的信仰。如一、阿育王以佛的舍利s/ari^ra，分送各地去建塔 stu^pa，使人民有瞻禮佛舍利的機會；造塔（起初小型，一再加建而成為大塔）的風氣，從此興盛起來。二、北方的傳說：在優波!5鵋多Upagupta指導下，阿育王巡禮了釋尊及過去佛的聖跡。南傳雖沒有說到，但的確是事實。育王在瞻禮處，都建有四、五丈高的大石柱，雕築精美，並刻著阿育王於ＸＸ年來此巡禮的銘記。佛誕生處的嵐毘尼園Lumbini^，轉法輪處的鹿野苑 R!s!ipatana-mr!gada^va，現在還存有殘柱。三、南方傳說：阿育王派遣知名大德，分往邊遠地區，弘宣佛法。印度以外，有臾那世界Yonaloka，是印度西北希臘人的控制地區；金地 Suvan!n!abhu^mi，是緬甸Burma；楞伽島Lan%ka^di^pa，是錫蘭。從此，佛教進而為國際的佛教。四、阿育王曾住在僧中，這是在家弟子，受八關齋戒（一日一夜，或延長時間）而住在僧院中。他的兒子摩哂陀Mahinda，女兒僧伽蜜多San%ghamitta，都出了家，後來到錫蘭去弘法。阿育王信佛，引起佛教的大發展。分化地區的民族文化，語言、風俗，都不能相同；佛法的適應教化，也就多少差異，成為部派更多分化的因素。

 

　　阿育王時代，部派已經存在，如南傳說：目犍連子帝須Moggaliputta tissa說：「佛分別說也」(3)，可見他是上座部分出（自稱上座部）的分別說部Vibhajyava^din。當時的摩訶提婆 [P42] Maha^deva──大天， 是分化南印度摩醯沙曼陀羅Mahisakaman!d!ala，今Maisur的上座由於大天的弘化，後來分出制多山部Caityas/aila等，大天是屬於大眾部的。末闡提 Majjhantika分,Madhya^ntika分化到罽賓Kas/mi^ra，犍陀羅Gandha^ra，這是北印度，就是『漢書』所說的罽賓；末闡提是屬於（上座部分出的）說一切有部Sarva^stiva^din的。阿育王時代，「佛法」已從根本二部，再分化成三大系了。『善見律毘婆沙』卷二（大正二四．六八二上）說：

 

　　 「目犍連子帝須為和尚，摩訶提婆為阿闍黎，授十戒。大德末闡提為阿闍黎，與（授）具足戒。是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒」。

 

　　『善見律』，是南傳律部的名稱。阿育王子摩哂陀，出家受戒。從這一事實中，可以理解到的，是：孔雀王朝的首都，在華氏城Pa^t!aliputra，與大眾部重鎮的毘舍離，只是「一水（恆河）之隔」。當時王朝的中心地帶，是大眾部的化區。摩訶提婆受到育王的尊重，是可以理解的。阿育王登位以前，出鎮優禪尼Ujjayaini^，這是上座（分別說系）部向西南發展的重要地區。阿育王在這裏，娶了卑地寫Vedisa的提毘Devi^，生了摩哂陀與僧伽蜜多兄妹；提毘一直住在優禪尼。阿育王因妻兒是優禪尼人；因鎮守優禪尼，得到當地力量的支持而得到王位：與這裏的佛教──分別說部的關係，也許更密切些，這所以摩哂陀出家，而從目犍連子帝須為和尚吧！摩哂陀初受沙彌十戒，依律制，應從二師受戒，所以依目犍連子帝須為和尚，摩訶提婆為阿 [P43] 闍黎。年滿二十，應該受（比丘）具足戒，要有三師──和尚與二位阿闍黎。在阿育王的心目中，說一切有部似乎沒有大眾部與分別說部的親切，但同樣的尊重，請末闡提為阿闍黎。從摩哂陀受戒的三師，知道部派的存在；阿育王一體尊敬，表示三部的平等和合，並共同為佛法努力的厚望！所以阿育王時，大德們分化各方，可能分別說部多些，但大天與末闡提，決不是目犍連子帝須的統系。摩哂陀分化到楞伽島，成為赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，今稱南傳佛教。這一派傳說「五師相承」，以目犍連子帝須為正統，其他的部派為異說，那只是宗派意識作祟！釋尊的「無諍」精神，顯然是淡忘了！南傳阿育王時有「第三結集」，其他部派都沒有說過。傳說帝須當時論決正義，作『論事』；其實『論事』所破斥的部派，當時多數還沒有成立呢！

 

　　十八部的名稱，在不同的傳記中，也小有出入；而部派分化的過程，真可說異說紛紜，莫衷一是。如加以考察，主要的是：大眾部所傳，上座部所傳，正量部Sam!mati^ya所傳──三說，出於清辨Bhavya的『異部精釋』；說一切有部所傳，見『異部宗輪論』等；赤銅鍱部所傳，見『島史』等。說一切有部所傳的，與上座部所傳相近。義淨的『南海寄歸內法傳』說：「諸部流派生起不同，西國相承，大綱唯四」(4)。依晚期四大派的傳說，我覺得：大眾部的一再分派，以上座部三系（上座，說一切有，正量）所說的，相近而合理；反之，上座部的一再分派，大眾部所傳的更為合理。這由於對另一系統的傳承與分化，身在局外，所以會敘述得客觀些。對於 [P44] 同一系統的分化，都覺得自已是正統，將同系的弟兄派，作為從自派所分出的。這一「自尊己宗」的主觀意識，使傳說陷於紛亂。依據這一原則而略加整理，部派分化的經過是這樣：初由戒律問題，分為大眾、上座──二部。上座部中，又分化為（上座）分別說部，上座（分別說部分出以後的說一切有系）──二部；與大眾合為三部。上座（說一切有系）又分為說一切有部與犢子部Va^tsi^putri^ya。西元二世紀集成的『大毘婆沙論』說：犢子部「若六若七，與此（說一切有部）不同，餘多相似」(5)，可以想見二部是同一系中分出的。這樣，就成四大部。犢子部分出的正量部，弘傳極盛，取得了犢子系中的主流地位。義淨所說的「大綱唯四」，就是以大眾、上座、說一切有、正量──四大部派為綱。「佛法」的分化，自二部、三部而四大部，如下：

 

圖片

大眾部──大眾部──────────大眾部

        ┌（上座）分別說部─────分別說部（自稱上座）

上座部─┤                        ┌說一切有部

        └上座（說一切有）部───┤

                                  └犢子部（正量部為大宗）

 

 

 

　　阿育王時，目犍連子帝須自稱「分別說者」，即分別說部；末闡提是說一切有部；大天是大眾部。大天遊化南方，其後『論事』所說的案達羅（四）派Andhaka──東山部Pu^rvas/aila ，西山部Aparas/aila，王山部Ra^jagiriya，義成部Siddha^rthika，都是從此分化出來 [P45] 。這可見阿育王時，佛教三大部已明顯存在；大眾部早已一再分化了。所以部派的最初分化（為二部），推定為西元前三００年前後。部派第二階段的分化，約開始於西元前二七０年前後。這一階段，如分別說部，說一切有部，都依法義的不同而（分化）得名。這樣，大眾部初分出的一說部Ekavya^vaha^rika，說出世部Lokottarava^din，多聞部Bahus/ruti^ya，說假部 Prajn~aptiva^din，也依法義得名；就是雞胤部Kukkut!ika，其實也是依說「一切行是煻煨」而得名的。第三階段的分化，約為西元前三世紀末到前二世紀。這一階段分化的部派，都依人名、地名、山名、寺名。如大眾系分出的制多山部，東山部，西山部等。說一切有系分出犢子部，犢子部又出四部：正量部，法上部Dharmottari^^ya，賢冑部Bhadraya^ni^ya，密林山部 S!an!d!a$ga^rika。分別說部分出四部：化地部Mahi^s/a^saka，飲光部Ka^s/yapi^ya，法藏部 Dharmaguptaka，赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。這些部派，都是以人名、地名為部名的。赤銅鍱即錫蘭島，赤銅鍱部即被稱為南傳的佛教。第四階段約為西元前一世紀：從說一切有部分出說轉部Sam!kra^ntika，也名說經部Sutra^ntika，但這是說轉，與西元三世紀後的經部不同。大眾系又分出說大空部Maha^sun~n~ata^va^din。這兩部又以法義為名，已接近「大乘佛法」時期了。試依四階段，表示部派分化的本末先後如下(6)： [P46]

 

圖片

          |                                  |                    |

        ┌|一說部                            |                    |

        │|─────────────────|──────────|說大空（方廣）部

        │|（說出世部）                      |                    |

大眾部─┤|          ┌多聞部                |                    |

        │|雞胤部──┤                      |                    |

        │|          └說假部                |                    |

        │|                                  |        ┌（東山部）|

        └|─────────────────|制多部─┤　　　    |

          |                                  |        └（西山部）|

          |                                  |        ┌法上部    |

          |                                  |        │賢胄部    |

          |                  ┌───────|犢子部─┤          |

          |                  │              |        │正量部    |

          |                  │              |        └密林山部  |

        ┌|上座（說一切有）部┴─說一切有部─|──────────|說轉部

        │|                                  |                    |

上座部─┤|                                ┌|化地部              |

        │|                                │|法藏部              |

        └|（上座）分別說部────────┤|                    |

          |                                │|飲光部              |&