大方廣佛華嚴經疏鈔第二五一講     楊永慶

ㄧ、前言：
我們上次談到「不動光明身眾神」的讚頌，是：「普攝一切眾生，皆令生清淨善根」。而最後的這句，是「身眾神」這個單元的總結，意味深長。「不動光明身眾神」的心得，是從『眾生迷妄具眾苦』起大悲心而發菩提心的，的確的，『眾生迷妄』，這是起惑造業的因，當然要到六道輪迴受報，想到地獄、惡鬼、畜生道，那真正的『具眾苦』。佛看到眾生是這麼苦，所以『佛在其中常救護』這六道眾生，『愛』、『想』無法昇華，所以在輪迴中生生死死，死死生生，苦不堪言；幸好有佛的大慈大悲，眾生有苦一感，佛立刻就有應。諸佛如來、菩薩應化在這個世間，目的是幫助眾生『離苦得樂』，幫助眾生『破迷開悟』，所以要不斷的針對不同根性的眾生，演說三藏十二分教的經，希望眾生了知宇宙人生的真相，就自然『皆令滅惑生喜心』，等到見思煩惱斷了，塵沙、無明煩惱也斷，那自然法喜充滿，利他自利圓圓滿滿。這就是「不動光明身眾神」的總結。
二、經文：
復次，
1.妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門。
2.日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門。
3.須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門。
4.清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門。
5.妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門。
6.可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門。
7.大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門。
8.師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚，皆具足明了解脫門。
9.密燄吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門。
10.蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。
三、首先我們先看清涼大師的註解：
丁十九、執金剛神 戊ㄧ、長行疏：十九、「執金剛神」，長
        行十法：
一、「見如來」「身」「普」現非別，豈唯凡「現」之處即「無 邊」「相」？亦隨一一「色相」皆「無」有「邊」。
二、三、四、可知。
但第五神，初卷中名「諸根美妙」，今但云「妙臂」，文、義俱闕。又加「天主」，以「現為」「世」「主」故。
六、「法」海深奧，槃節「差別」，巧說令「現」，「無」有「遺」餘。
七、約「神」，且說寶飾為「嚴」，巧「攝」己「眾」；約「佛」方便，「相」好為「嚴」，無不「攝」也。
八、因深、故「大福」為能嚴；果勝，故德「相」「皆」「明」「足」。
九、「惡」謂十「惡」。「險」者，「惡」之因也，能陷自、他及「險」故。
十、若以現文，則「摩尼髻」是所雨；若以義取，此「神」名「摩尼髻」。亦得「髻」是能雨，「一切菩薩」「嚴具」是所雨，表「菩薩」智「光」圓滿故。
首先介紹的是『執金剛神』的長行，而針對「執金剛神」具有十法：我們就開始看下去。所謂執金剛神就是我們一般說的『護法神』，他們的造像都是手執持「金剛寶杵」，也就是代表『般若智慧』。大家都讀過也經常課頌《金剛般若波羅蜜經》，而《金剛般若波羅蜜經》的「金剛」，是比喻，在所有的器物中金剛是最堅硬的，這種無堅不摧的「金剛鑽」，一如以前我們年紀還小的時候，看到修理門窗的工人，拿著這「金剛鑽」來劃玻璃，真是方便無比。所以針對我們堅固的執著煩惱，也要以這『般若智慧』的「金剛鑽」，給予割捨。能破壞一切物質，一切物質不能破壞它，用這來比喻，般若智慧是我們成佛很重要的工具，簡單的說具有般若智慧，世出、世間的一切煩惱以及各種纏縛都能夠化解，這就是『執金剛神』。至於註解的部分，因為是配合各各「金剛神」予以詮釋，因而我們併入討論時，分別說明。
四、討論以及其在教育上的啟示：
（1）、教化眾生……『妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門』：
首先是：復次『妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門。』這句，這『妙色那羅延執金剛神』的「妙色」，這是從色相來說，「執金剛」是護持我們行深般若波羅密的六度萬行，所以這『護法』一定是福慧莊嚴，色相具足一切隨形好，舉手投足皆是智慧的流露，圓滿的自利利他，圓滿的福德成就。「那羅延」是梵語，意思就是堅固、不壞的意思。也就是我們當長輩的，或是學校的老師，對於社會風氣的教導，單單有智，沒有福報是不能護法的，所以我常說學校的老師，一定要熱心公益活動，要熱心投入社區的經營，讓家長尊敬，無形中樹立好的模範，才能成為學生的榜樣。同樣的，如果熱心參與公益慈善活動，但沒有智慧，無法讓這個社區的經營，有各種創新的、有品味營造出來，那也無法有「智慧」的帶領這社區的家長與學生。可見護法，必須要有堅固不壞的福、慧；兩樣都具足，才能弘揚佛法。尤其帶領一方，要如同諸佛如來、法身大士一般，在引導以及教化眾生，都必須如同《楞嚴經》上說的「隨眾生心，應所知量」。應以什麼身得度，就現什麼身；所現的身，那個身色一定要因時因地的現出各種『妙色』，有時很專制，有時很隨和；有時很霸氣，有時很貼心，所以清涼大師的註解上是這樣說：『「見如來」「身」「普」現非別，豈唯凡「現」之處即「無邊」「相」？亦隨一一「色相」皆「無」有「邊」。』
我們談到這「妙色」，要知道「見如來」「身」「普」現非別，這普現，是隨著十法界一一法界，該現什麼身就現什麼身，而且『豈唯凡「現」之處即「無邊」「相」？』也就是說所現的豈僅僅是「隨類」而已？佛菩薩的應化，更是善巧方便，例如在人道會隨著眾生的能力、興趣、需要而『應化』；在鬼道上，例如中元普渡現的鬼王，那是頂恐怖的，這都是善巧方便。同時『亦隨一一「色相」皆「無」有「邊」。』而且每一種色相的變化，都為了因應每個眾生的需要、能力而有無量無邊的身相，這才是『妙色』。可見我們要護持佛法，一定要懂得眾生的成長背景、文化差異、生活方式而有諸多的不同，所以在教化眾生上要有效力，務必懂得『中道』觀，以及隨類示現，現「無」有「邊」的『妙色』。
（2）、及時的教學……『日輪速疾幢執金剛神，得佛身ㄧㄧ毛如日輪現種種光明雲解脫門』：
「日輪」代表智慧如太陽般一樣，無時無刻不在照耀。「幢」，代表高高顯掛，也就是念茲在茲要利益一切眾生的福德。輪，有車輪轉動，可以輕鬆摧輾所有的困難、煩惱的相。是轉動的，也有精進不懈的相貌。「速疾」是快速。從這些德號中我們就能體會，要護持佛法，弘揚佛法必須以大智慧、大福德，快速的幫助一切苦難眾生，離苦得樂，轉迷成悟，早日成佛。簡單的說，我們父母教育子女或是老師教導學生，一定要念茲在茲的懂得在『當下』，立即的給予鼓勵、或是懲罰，決定不能「過時，再販賣日曆」（台語），這是護法者要牢記在心的事。
而護持佛法必須：「佛身ㄧㄧ毛如日輪現種種光明雲」，指的是修學的要領，是『佛身ㄧㄧ毛如日輪』，毛是正報中最小的，所謂「汗毛」是就佛所示現的「相」中的ㄧ分，任ㄧ汗毛，都充滿著圓滿的智慧、福德，就像日輪一樣，這就是要護持佛法必須有如太陽般的智慧，發出光與熱來滋潤一切眾生。而『現種種光明雲』代表的是如同佛：「光中化佛無數億」，時時刻刻為眾生演說妙法。「雲」的意思，它是表妙法，我們說過多次，若有似無，ㄧ切諸法「非有非無」。佛的教化不能說無，因為佛講經四十九年；但也不能說有，因為佛只是告訴我們宇宙以及人生的真相，雖有相，但所有的相，都是因緣生因緣滅，虛幻不實的，而透過這些學習，我們照見了五蘊皆空，了知自性；不要ㄧ念無明ㄧ感，馬上落入『受』，成了『感受』，這就啟動五蘊身心的造作，而修行者，必須一念無明，這一感，馬上升起『覺知』，這才是『感覺』，這才是佛性起的相用。如此煩惱住不上，解脫了；身口意的造作，一舉手，一投足，自然都是利益一切眾生的『覺知』，這才是真實的智慧，這就是佛身ㄧㄧ毛如日輪，而『現種種光明雲』。
（3）、老師要化現千百億化身……『須彌華光執金剛神得化現無量身大神變解脫門』：
『須彌華光執金剛神』的『須彌』，指的是一如須彌山一樣的高大，無法測知般的高大無比。『華』指的是因地，也就是起心動念的因，都是以智慧來面對問題處理問題，不會感情用事，這就是『光』，方法就是以般若六度來自利利人，這才是護法。要領則是：『化現無量身大神變』。所謂「無量身」是應以什麼身得度，就現什麼身，在十法界中，為了化現九法界的眾生，就立刻以最契機契理的『無邊身』來教化。所以千百億化身的「大神變」，是為了讓自身與要度化的眾生以『同事攝』而化現的，這才是「大神變」。大是形容、也是讚歎，眾生無量無邊，時、地、物也一直在變異，所以教化要很圓滿的化現的身相。
我們知道現代的教育都是班級教學，單單以同年齡層的學生，聚在一起接受單一的教材，由於每個學生的家庭社經地位都不一樣，生活習慣也都不一樣，所以老師的教學，為了教好每個學生，就必須以最契機、契理的『無邊身』，來教化每個學生的功課與品德。所以所也的老師以及家長都一樣，要圓滿的實施教學必得隨時掌握當下，化現千百億化身的「大神變」，才可以透過每一個身相，表演出種種不同的善巧方便，來應機施教。學生的根機，也就是每個學生的能力需要與興趣各各不同，所以老師的智慧要高如『須彌山』一樣，遇到調皮搗蛋的學生，還要不感情用事，不發沒有意義的脾氣，循循善誘；並且以『化現無量身大神變』，把每個學生帶上來，這就是『須彌華光執金剛神』的啟示。
（4）、具足多重語言……『清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門』：
『清淨雲音執金剛神』的「清淨」，指的是不必『作意』，該怎麼做？就怎麼做！該怎麼說？就怎麼說。因為一位行者，起心動念是『一念覺』、『念念覺』，沒有感情用事，都是慈悲與智慧的自然流露，這就是「清淨」。『雲』，指的是若有似無，我們已經說過多次。『音』，指的是佛陀所教導我們的法音。佛在《金剛經》上說：『若說我有說法，即是謗佛。』這就是『雲音』。『得無邊隨類音』，也就是我們一定要學習得無量無邊的多種語言，才有能力與各種程度不同的眾生，以及不同人種的語言，而『隨類』的與他們所習慣的語音來溝通。
的確的我們現在生活在這地球上，因為科技的發達，使得人與人之間的距離已經大為縮小，而整個地球也已經成為一個『地球村』，所以我們與他人的溝通的語言、技巧已經是「多樣化」了。因此我們看世界各國的教育，都是從國民小學開始，就積極的實施「雙語教學」，像美國的中學，都規定學生要選修中文、法文、西班牙文……社會上不管是做生意，或是從事其他行業，善用雙語來「溝通」已然是這個社會的趨勢，而溝通最重要的工具，就是語言；例如我任教的佛學院，這些未來的佛門龍象，都必須具備巴利文、中文、英文的講說以及著作的能力，才能擔負起弘揚佛法的重責大任。
　　不過大家也別太擔心您自己的語言能力，目前手機一打開，已經有一百多種翻譯的軟體，不管是用寫的或時及時的口語翻譯，都相當的簡便。但是在這麼多的語言中，我常常跟各位分享，基本的中文一定要學好，因為當年的翻經翻譯，不管是格義佛教還是大乘佛法，在中國的翻譯是相當艱辛而困難重重的。因為不管是巴利文還是梵文，都是印歐語系的一種，是以音聲來表達「意思」的，而中國的文字是『智慧』的文字，每個字在不同的語詞中，都含有『無量義』。所以我們四眾的佛弟子，除了要具足兩三樣的世界語言來溝通之外，要深入經藏必須精通中文。我們今天不可能做到跟佛一樣，佛「以一音而說法，眾生隨類各得解」，但本身具足『雙語』或是懂得英語、日語、西班牙語……，大致上就能夠走遍全世界，以『得無邊隨類音』來弘揚佛法。
（5）、眼到、手到、心到……『妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門』：
『妙臂天主執金剛神』的『妙臂』，用現代的語言來說，就是雙手萬能。得『現為一切世間主』這名號，也就是示現為『一切世間主』。所謂「一切世間主」指的是在世間的任何一個團體的領導人，對於這個國家、社會、團體，或是一個公司、企業的領導者，可以做決策者，都稱為『世間主』。一個團體，例如政黨領袖；一個公司，例如台塑公司的領導人……王永慶，他的企業比一些小國家管的人口經費都大得多，這都是世間主。可見世間主有大有小，我們娑婆世界最大的世間主，是摩醯首羅天王。像王永慶是白手起家，創造了一個富可敵國的『世間主』。而我們一般人，連一家之主的領導都做不好，可見我們要做到『妙臂』天王都不容易。
當然我們常說：『眼到、手到、心到』這是三位一體，而佛經進入中國時的翻譯，是經過當時大學士們的綴文、潤飾、與正義等等，而中國的讀書人一向重視簡約流暢，所以在翻譯的定稿之前，這『眼到、手到、心到』就單單以『妙臂』來形容。這也就是清涼大師在註解中，特別說到：『初卷中名「諸根美妙」，今但云「妙臂」，文、義俱闕。又加「天主」，以「現為」「世」「主」故。』也就是『妙臂』包含眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根。而說到『眼』，我們就想到《金剛經》說的五眼，或是《華嚴經》說的十眼，總之，『妙臂』強調的是有遠見，有毅力，肯認真工作的經營者。所以一位國家領導者或是一位白手起家，創造了富可敵國的『世間主』，那一定是含有無量的智慧與遠見，更要有無比的毅力，才能有所成就。例如我們看王永慶除了企業之外，他更辦理明志工學院，長庚醫學院以及護理學院……這都是『現為一切世間主』之後，還要讓眾生離苦得樂，更重要的是『開悟眾生』。所以長庚醫院除了一般的醫療之外，還免費的幫重聽人士裝助聽器；護理學院也提供保障原住民的女孩就讀的名額。可見他老人家實在是一位幫助佛菩薩教化眾生、開悟眾生的『妙臂天主執金剛神』，這就是給我們佛弟子最好的啟示。
（6）、契機契理……『可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門』：
『可愛樂光明』的「可愛樂」，指的是護法利生樂此不疲，累積的福德很多很大，對佛法的貢獻非常了不起，所以得到世人的讚嘆，人人都樂予親近。「光明」是智慧的智慧以及他受用，讓這社會因為有他的智慧領導，人民生活富足、快樂與和諧，這社會也因為他的弘護正法，還能培養佛法繼起的人才，所以是國之寶也，非常的難得。        
清涼大師註解說：『「法」海深奧，槃節「差別」，巧說令「現」，「無」有「遺」餘。』也就是說佛「法」深廣無測，一如大海般的深奧；而且一即一切，一切即一，經典與經典中，又都是『主、半圓融』，還『主主不相見』……真的是槃節「差別」，就好像一棵老樹一樣，盤根錯節，非常繁雜，興盛。佛法不離世間法，又是世出、世間，『「無」有「遺」餘。』可見能生生世世，好樂佛法，又能弘揚佛法的『大丈夫』是何等的尊貴，例如佛在式的維摩詰尊者，而近代在台灣有李炳南老居士，能讓佛法興隆，歷久不衰。所以他們弘護佛法的要領是『開示一切佛法差別門』，我們知道釋迦牟尼佛，講經說法四十九年，面對廣大的群眾，來自各各不同的國家、地區以及不同的種族，以一音說法；使得不同的行業、不同的宗教信仰，以及每個人的能力、興趣、需要又都各各不同，佛都能應機說法。深說、淺說，都有無量的奧義在其中，使得眾生『隨類各得其解』而能離苦得樂，轉迷成悟，簡單的說，以各種善巧方便，『契機契理』，這就是「咸盡無遺」。
（7）、莊嚴是教化基礎……『大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門』：
『大樹雷音執金剛神』的「大」，指的是心量廣大，心包太虛。「樹」，能樹立榜樣，也就是對社會、國家、人民的利益，有所建樹，例如我們常說移風易俗。「雷音」，我們以前說過演說佛法或是老師的教學，會深深打動我們的心坎，振奮人心。修行的要領是『以可愛樂，莊嚴具攝一切樹神。』也就是一位護法居士，行六度般若密多，護法利生；同時，以身作則，樂予教學，並以各種善巧方便，教化無量無邊的眾生。如此具足神通變化，學生深受感動，樂以追隨學習，一如當年的佛陀之教化一樣，其影響力到今天，仍是我們效法學習的對象，所以清涼大師註解說：『約「神」，且說寶飾為「嚴」，巧「攝」己「眾」；約「佛」方便，「相」好為「嚴」，無不「攝」也』。也就是說老師之所以能讓眾生學習效法，必須『寶飾為「嚴」』，一位好的老師在專業的領域上的研究，要相當獨到；而言行舉止端莊、幽默，且辯才無礙，所以能巧「攝」己「眾」。而從「佛」的善巧方便來說，『「相」好為「嚴」，無不「攝」也』，佛以三十二相八十種隨形好，具足外表以及內在的德行，所以有緣的眾生一定是會攝受的，這就是『大樹雷音執金剛神』，給予我們修行的啟示。
（8）、教學才能相長……『師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門』：
『師子王光明執金剛神』的『師子』，根據《大智度論》七曰：「是號名師子，非實師子也，佛為人中師子。」所以指的是佛。「王」，指的是自在。「光明」，指的是智慧光明。也就是護法必須如同佛一樣，具足實智，放常光，以自在的、稱性而說的佛所說的「經教」，讓眾生『得如來廣大福莊嚴聚，皆具足明了』。針對這句清涼大師註解說：『「因深故，大福為能嚴」，能莊嚴；「果勝故，德相皆明足」』，也就是說要成佛，那成佛的因是『無上正等覺』，深奧無比；所以在布施度上要從「法布施為最」做起，也只有透過不斷的教學，一如《金剛經》上說的：『若以滿恆河沙等世界七寶持用布施，與以四句偈為人演說，所得的功德，勝前菩薩。』當然：『若復有人知一切法無我，得成於忍……』即是證得如來的功德。可見「明」是明顯，「足」是圓滿的意思，也就是在教學中，深奧的佛法越來越清楚。所以我們要護持佛法的要領，一定要廣種善因，方能證得佛果，我們看學校的老師這職業，壽命都長於其他的行業，這『法布施』的供養，真的可以做為我們的表率；世間法尚且如此，因此我們學華嚴的行者，一定要以『師子王光明執金剛神』為榜樣。才能莊嚴自己，也才能做為眾生學習的對象。
（9）、鐵漢柔情……『密燄吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門』：
『密燄吉祥目執金剛神』的『密燄』，這『燄』自我們常說能轉識成智的智慧才用這『燄』，它也是代表光明與智慧，但前面的『密』字，將這最光明的「火燄」給蓋住，所以看不到。如果沒有深一層的探究，就看不出來，這就是『密』字的含意了。『吉祥目』，指的是具足慈悲與智慧，我們常說『慈眉視眾生』，也就是說我們要如何護法，前面說的護法是很和藹可親，都是可愛樂的教學。而我們當老師出生的，最瞭解『密燄吉祥目』了，因為在一個班級的教學中，循規蹈矩的學生是佔多數，但是在一個團體中，總有些調皮搗蛋的學生，甚至於遇到天生就是「心胸險惡」的學生，他不但自己不肯學習，還處心積慮的霸凌同學，破壞老師的教學，這時，老師總是要『夏楚二物，收其威也』。
夏和楚，是古代刑具的材料，這里指的是鞭笞。可惜我們這個時代，不懂教育的人主政的時候，一聲令下，禁止體罰學生，老師單單給予破壞教學秩序的學生罰站，都不行，以致於老師只能教教課本，其他的任由學生的造化了。如果面對處心積慮，故意破壞班級的教學之學生，都不能有一套體罰制度的話，台灣類似在捷運車上，任意殺人的「鄭傑」這種問題的青少年，還會層出不窮。可見要『得普觀察險惡眾生心』『現威嚴身』，才能真正的護法。面對心行善良的學生，老師當然要顯出「溫良恭儉讓」，做為學生的榜樣；但遇到心胸險惡的學生，老師所現的相，更是兇狠、可怕，例如觀音菩薩在度鬼眾時，現的是「鬼王身」，讓學生不得不怕他。
所以清涼大師註解說：『「惡」謂十「惡」。「險」者，「惡」之因也，能陷自、他及「險」道故。』也就是說「惡謂十惡」，造五逆十惡業的；「險者，惡之因也，能陷自他，及險道故。」所以險，心地不善，這是惡之因。因此我們要護持佛法，任何時地都要『普觀察險惡眾生心』，看人，要看其起心動念處，很怕的是口蜜腹劍，心機很重，處心積慮，破壞道場，損害別人，這就是心胸險惡。所以『密燄吉祥目執金剛神』要教化這些心胸險惡的眾生，其要領就是『為現威嚴身』，也就是面對這些心術不正的，不只要幫他抽破他的偽裝，所現的身相，更是要展現兇狠以及讓人畏懼的身相，先降服他的「氣勢」；接著當他不再囂張時，馬上又恢復和藹可親的樣貌，去感動他以及教導他，也就是普賢十大願所說的『恆順眾生』。當老師的，最怕的是一兇起來，情緒跟著上來，那不行；我們的兇狠是『裝』出來嚇學生的，如果不能立刻『入空性』的智慧，那跟學生鬧情緒，就有清涼大師註解上所說的果報：「能陷自他」，老師與學生都墮阿鼻地獄，那就不是護法了。『密燄吉祥目』的教導說的好，我們周邊險惡的眾生，不聽老師的搗蛋學生，那真是太多太多了，要真正的護法，『密燄吉祥目執金剛神』的啟示，值得大家三思。
（10）、清淨自在……『蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門』：
『蓮華摩尼髻執金剛神』的「蓮華」，是表清淨無染；「摩尼」，是表「如意」「自在」。『髻』，指的是古人的頭髮，都會挽一個「髻」在頭頂，再用裝飾把髮髻扣住，所以以這個表「高顯」的意思。
清涼大師註解說：『若以現文，則「摩尼髻」是所雨；若以義取，此「神」名「摩尼髻」。亦得「髻」是能雨，「一切菩薩」「嚴具」是所雨，表「菩薩」智「光」圓滿故。』也就是說隨順著這經文的說法，則「摩尼髻是所雨」，特別表示這『蓮華』是普雨「出污泥而不染」。所以清涼大師說若以義取，此「神」名「摩尼髻」。同時，「髻」有時也代表帽子及其裝飾，尤其古時的童子，頭上都有綁著「髻」，所以頭上的裝飾，所以有時「髻」也代表最高貴，是「念茲在茲」的地方。
這『蓮華摩尼髻執金剛神』，修行的要領是：『普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻』。「普」，是普遍、平等的，「雨」，指的是布施供養，這布施供養「一切菩薩的莊嚴具」，所謂『莊嚴具』其實指的是身、口、意的造作，都是圓圓滿滿，這才是『摩尼髻』；「雨」，如果是「雨」「法雨」，就是法布施。
清涼大師註解說：若以現文，則「摩尼髻」是所雨；若以義取，此「神」名「摩尼髻」。也就是這『摩尼髻』是這裡所說的護法是所雨的，也就是說用在這裡，特別指財務布施中，供養的：「一切菩薩莊嚴具」。『若以義取，此「神」名「摩尼髻」』，而從義理來說，這裡的護法是「摩尼髻」，那「摩尼髻」表的是最尊貴的智慧，念在在茲的是護持佛法中最高的智慧，也就是「念茲在茲」的就是成『佛』。可見「摩尼髻」的摩尼，是如意珠、寶珠，所以布施供養，在事相上無量無邊，身口意業一一供養都是財、法二施，都是高度智慧的流露，都代表自在如意。財布施中有法，法供養中不離財。法是光明、是智慧，財是福德，這就是『蓮華摩尼髻執金剛神』給我們的教導。

五、偈頌與討論：
爾時妙色那羅延執金剛神承佛威力，普觀一切執金剛神眾而說頌言：
我們先看這句：『爾時妙色那羅延執金剛神，承佛威力，普觀一切執金剛神眾 而說頌言。』這一段經文是華嚴經『說偈』的儀式。從這儀式我們也可以看出佛菩薩以及天神等等這法界的聖賢，對於一切眾生，都抱持著恭敬、愛戴的慈悲心，而且都是平等的、是清淨的，這都是我們在讀經時要學習的地方。首先都是『承佛威力』這句話，那謙卑之心我們要體驗、效法；接著從『普觀』這句，明顯的教導我們，學佛務必從平等的心，這樣心量才會打開，也才能觀察入微這宇宙人生的真相。
（1）、『汝應觀法王，法王法如是；色相無有邊，普現於世間。』：
『汝應觀法王』這句，法王是指諸佛如來，也就是我們稱呼的『世尊』，於法自在，所以稱法王。「王」，是自在的意思。『法王法如是』的「如是」，用現代的話來說，所謂法王之法，就是說明宇宙人生的運行與關係，都是那麼自自然然的運行，沒有一絲毫的造作，簡單的說該怎麼做就怎麼，沒有人情考量；就如同星球的運作，該幾點鐘太陽會上升，就上升，該幾點太陽要下山就下山，如此的隨順自然。這也就是我們常說的：「法爾如是」，宇宙人生的關係，就是這麼自自然然的「法爾如是」。
所以面對一切人事物，不管是生活、工作，還是處事待人接物，就應該沒有任何「作意」，沒有一絲毫的妄想、分別、執著。可見我們必須學習『法王法如是』，一如大地，一如陽光，一如空氣……眾生需要呼吸，空氣不會故意讓您吸不到；您躲在大廈中吹冷氣，太陽還是盡他的本分，散發著光與熱；大地虛空，任您十法界的聖賢、與眾生，自在的生活、遨遊。當然眾生也感，佛菩薩就是『色相無有邊，普現於世間』。同樣的，父母面對子女的需要，該扮演嚴父慈母時，父母就是嚴父慈母，但子女跟父母在玩遊戲時，父母立刻扮演起『玩伴』的角色，有時父母也要裝作很生氣的樣子，子女才能知所『分際』，這色相當然是無有邊際的。所以我們要護法，就要了知下手處，要領與方法，這就是『妙色那羅延執金剛神』的體會與心得。
（2）、『佛身一一毛，光網不思議；譬如淨日輪，普照十方國。』：
這是『日輪速疾幢執金剛神』的讚頌，修學的要領是：「佛身ㄧㄧ毛，如日輪現種種光明雲」證得無上的佛道。他的心得體會是『佛身ㄧㄧ毛，光網不思議』開悟的。所謂「ㄧㄧ毛」都如日輪一樣，放出光與熱，這句話的意思簡單的說就是全身放光，其作用就是不可思議，也就是身口意業的造作，都能溫暖人家，幫眾生轉迷成悟。所以接著說：『譬如淨日輪』，而其妙用是：『普照十方國』。佛身毛孔、毛端，都是屬於 色相，色相稱性，因此我們總說是『性相一如』；而我們自性，開展出來是我們本具的般若智慧，『相從心生』，所以六度萬行作的越多，『相』自然越莊嚴，起的作用是自利利他的「圓滿『德能』」。但是我們凡夫，自私自利，想的做的，總是落在對自我有利這個點上，因而不能如同本師釋迦牟尼佛般的『萬德莊嚴』以及『相好莊嚴』。可見『性德』就是在色相上。無論是身體這整體的大相，還是一毛端的細相，無不圓備，這就是『譬如淨日輪』。所以在佛經中我們常看到身口意的萬般言行，都在一根毫毛中。自利也是利他，自己修行有成就，能照見五蘊皆空，覺性自然提起，就是『常住真心』，身口意造作當然是成就十方一切眾生，所以「普照十方國」。這就是『日輪速疾幢執金剛神』的啟示。
（3）、『如來神通力，法界悉周遍；一切眾生前，示現無盡身。』：
這是『須彌華光執金剛神』的修行的心得，我們在前面已經介紹過其修行的要領，是：『化現無量身大神變』。所謂「無量身」，就如同觀音菩薩在救度眾生時，應以什麼身得以度化這一眾生，就現什麼身；所以在十法界中，為了化現九法界的眾生，就立刻以最『契機契理』的『無邊身』來教化。同時要留意：『法界悉周遍』。我們的「自性」能力，與佛的「自性」是一，所以我們的自性也能『化現無量身大神變』。『化現無量身』可以周遍虛空法界，這大家容易瞭解。至於『大神變』其實只是形容詞，也就是這「應現什麼身得度，就現什麼身」這種「唯心所現，唯識所變 」的境界，那種「出神入化」，並不是我們凡夫所可以理解的。所以在前面我們也說了，老師以及家長都一樣，要圓滿的實施教學，必得隨時掌握『當下』，化現千百億化身的「大神變」。因『當下』的時空背景，學生的需要，不斷的千變萬化，而我們以一個『身相』，馬上要扮演各各不同的角色，也就是說透過每一個身相，為了完成教學的目標，就必須表演出種種不同『善巧方便』，來應機施教。而學生的根機，也就是每個學生的能力、需要、與興趣各各不同，所以老師的智慧要高如『須彌山』一樣，遇到調皮搗蛋的學生，還要不感情用事，不發沒有意義的脾氣，循循善誘；並且以『化現無量身大神變』，把每個學生帶上來。這說起來很容易，要做到就很困難，當六根接觸六塵境界，覺性跟著提起來，性德就起作用，這就是『常住真心』；否則一念無明，落入『妄心』，一『感』而『受』，就被五蘊身心牽著跑。也只有這『正等覺』的力量，性相一如、性相不二，自然能在九法界中的任『一切眾生前，示現無盡身』。這就是『須彌華光執金剛神』在修行中的心得。
（4）、『如來說法音，十方莫不聞；隨諸眾生類，悉令心滿足。』：
　這是「清淨雲音執金剛神」的修行下手處：「得無邊隨類音」。我們先看『如來說法音』的「如來」，是指佛陀的教化，佛講經四十九年，說的是四聖諦、八正道、三十七道品，而且對九法界的眾生都能離苦得樂，轉迷成悟的圓滿音，有時候我們說：「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。當然九法界眾生是無量無邊的，每一個眾生聽佛說法，使用的都是我自己的語言，還是針對我的煩惱而說，這就是『圓滿音』。前面已經說了，一位行者起心動念是『一念覺』、『念念覺』，沒有感情用事，都是慈悲與智慧的自然流露，這就是「清淨」。
 『雲』，指的是若有似無，我們已經說過多次。『音』，指的是佛陀所教導我們的法音。我們現在還在人道，無法如佛菩薩一樣，以『一音說法，眾生隨類各得其解』。但弘法的人，一定要具足雙語或是多語的能力，否則也要善用現歹科技的翻譯能力，這樣才能對中國人說，是用中國的國語；對日本人說，是日本語……。所以『清淨雲音執金剛神』他就是緊抓住佛陀的教化內容……四聖諦、八正道、三十七道品，要領是：『如來說法音，十方莫不聞』，除了人道可以聽聞法音；畜生的種類繁多，也能善用各種雞、鴨、鵝、貓、狗等等的畜生話來聽；當然鬼道的眾生也能聽，如此的『十方莫不聞』，而且聽了這法音，一如我們學佛一樣，『隨諸眾生類，悉令心滿足』，佛的言音，充滿著慈悲與智慧，智慧的言語、德能，都能讓我們離苦得樂，轉迷成悟，這就是『清淨雲音執金剛神』的護法，所體會的心得。
（5）、『眾見牟尼尊，處世宮殿中；普為諸群生，闡揚於大法。』：
這是『妙臂天主執金剛神』的讚頌，他老人家修行的下手處是：『現為一切世間主』這名號，也就是示現為『一切世間』『主』。『主』，就是「自在」；能控制自己；又能在一個團體中做決策的『主人』。簡單的說「一切世間主」指的是在世間的任何一個團體的領導人，對於這個國家、社會、團體，或是一個公司、企業的領導者，可以做決策、引領者，都稱為『世間主』。他示現為一切世間主， 以這個身分來幫助眾生破迷開悟。我們看他的讚頌；所以太虛大師也說過：『人成則佛成，此為真現實』。而他的修行是從佛的身上學到：『眾見牟尼尊，處世宮殿中；普為諸群生，闡揚於大法。』所謂『眾見』是眾生看到的、大眾跟著佛學習的；而『牟尼尊』，是指世尊、佛。『處世宮殿中』指的是大眾看見佛在世間的『宮殿中』，講經說法，自然起尊重之心。
所以一個國王邀請世尊講經說法，整個佛法就大興於世間，讓我們到現在還沐浴在他們的德澤之中。我們知道過去的國王，大概都是『轉輪聖王』的化身，也就是一個國家的領導者，都是社會風氣的主導者，所以我們老祖宗常說：『風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所嚮而已。』可見，『轉輪聖王』才能做到『轉輪』的工作，當一個國王禮請世尊，在皇宮裡面講經說法，這個影響力自然很大，影響到全國人民。同樣的一個國家或企業的領導者，不但影響到他的國家以及企業員工，有時也影響到全世界，例如新加坡 的前總統提倡儒家治國，以及美國的洛克菲勒家族，他們的治理企業的理論都成為現代企業的「經典」，也都能讓後人修福、修慧。這就是『妙臂天主執金剛神』告訴我們，我們護法本身，一定要「手到、眼到、心到」，先把『人』該做的『本分』做好，從自己做起，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，那『人成』才能『普為諸群生，闡揚於大法』。
（6）、『法海漩澓處，一切差別義；種種方便門，演說無窮盡。』：
這是『可愛樂光明執金剛神』的讚頌，他老人家修行的入手處是：「普開示一切佛法差別門咸盡無遺」，從這個地方入於無上道的。也由於護法利生，樂此不疲，累積的福德很多很大，對世道人心的貢獻，非常了不起，所以得到世人的讚嘆，人人都樂予親近。主要的原則是以智慧的光，控制自己；為人處事都以智慧來利益社會，讓這社會因為有他的智慧領導，人民生活富足、快樂與和諧，所以是國之寶也，非常的難得。這『普開示一切佛法差別門咸盡無遺』，清涼大師註解說：『「法」海深奧，槃節「差別」，巧說令「現」，「無」有「遺」餘。』在這萬法槃根錯節中，要能巧說令「現」，「無」有「遺」餘，這是由於看到如來的弘法是『法海漩澓處，一切差別義』而有此心得。
所謂『漩澓』，指的是水流，也就是我們現在說的『漩渦』。我們常說「法海」這表示『法』本身一如大海一樣，深不可測，水很深，才會有『漩渦』；同時水太廣，擠在一個出口，所以競相排擠，這時水流出口處一定是會『迴轉』，水在這個地方能旋轉，可見底下還很深；而我們行走在『漩渦』處，是很難『渡過』。可見佛的教學，深廣難度，卻能快速的讓「每個」眾生度過，這是我們當老師的都能體會到佛的善巧方便，怪不得佛在《法華經》上說：「唯佛與佛方能究竟」。
清涼大師註解說：『偈中，第六云【漩澓】者，水之「漩」流洄「澓」之「處」︰一、甚深故，二、迴轉故，三、難渡故。「法海漩澓」亦然︰一、唯「佛」能究故。二、真、妄相循，難窮初後故。三、聞空謂空，則沈於「漩澓」；聞有謂有等，皆類此知。故云「一切差別義」也。餘並可知。』好了，第二個意思是「真妄相循，難窮初後」，這是迴旋的意思、迴轉的意思，簡單的說，真心、妄心相交雜的出現，循還不已，也無法窮盡哪個先、後。至於第三個意思是『聞空謂空，則沈於「漩澓」；聞有謂有等，皆類此知』，也就是說一聞空，我們一般人，就執著空，一說有，就執著有上面，這就是難渡的意思，所以用漩澓來形容。
的確的，諸法甚深，所以說到「真妄相循」，清涼大師特別以《鈔》，補充說：『疏【真、妄相循，難窮初後故】者，若言先「妄」「後」「真」，「真」則有始；若謂先「真」「後」「妄」，「妄」由何生？若「妄」依「真」起，「真」亦非「真」；若「妄」體即「真」，則「妄」亦無始。為破始起，立無始言，始既不存，終從何立？無終無始，豈有中間？故中論云：「大聖之所說本際不可得，生死無有始，亦復無有終」、「若無有始終中，當云何有是故？於此中先後共亦無」。「真、妄」兩亡，方說「真、妄」。「真、妄」交徹，「無」定「始終」。』簡單的說「真妄相循，難窮初後」，這句話，「若言先妄後真」，我們凡夫現在是在妄中、虛妄，而我們修行將來證果就證真，這樣說起來，真就有開始，妄就有結束。如果說「先真後妄」，《楞嚴經》上，富樓那尊者就問這個問題說『一切眾生本來成佛』，那到底是什麼時候迷的？什麼時候真變成妄？妄是什麼原因生的？如果說「妄依真起」，那真就不是真，真裡頭有妄。如果說「妄體即真」，那妄就沒有開始，妄也無始。佛為了斷除一切眾生這些疑惑，所以說個「無始」。既然沒有開始，當然就沒有終止。不生不滅，既然不生，哪來的滅？既是無始無終，中間就沒有辦法建立。有始有終，始跟終才有中間；如果始、終沒有了，中間在哪裡？所以《中觀論》上講得好，「大聖之所說」，就是世尊所說的，「本際不可得」。則「生死無有始，亦復無有終，若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」
接著，清涼大師又說：『疏【聞空謂空，則沈於「漩澓」】者，大分深義，所謂「空」也。以「空」為「空」，雖「深」而「沈」矣。餘三句亦然。不取「空」「相」，則無所沈。何以故？「空」「相」「不可得」故。「若復見有空諸佛所不化」故。「空」即「有」故，「有等」亦然。』簡單的說，一聞空，我們一般人，就執著空，一說有，就執著有上面。要知道，性而沈空，今則性相融通，眞妄交徹，不墮斷常之見，才能成無盡之宗；若約三性圓成，是眞遍計爲妄，依他起性，通眞通妄，淨分同眞，染分爲妄。所以清涼大師說：餘三句亦然。而不取「空」「相」，則無所沈。何以故？「空」「相」「不可得」故。「若復見有空諸佛所不化」故。「空」即「有」故，「有等」亦然。這些原因，所以要用「漩澓」來形容。
（7）、『無邊大方便，普應十方國；遇佛淨光明，悉見如來身。』：
這是『大樹雷音執金剛神』的讚偈，前面說過其修學的『入手處』：「以可愛樂莊嚴具攝一切樹神」。所謂「樹」，能樹立榜樣，也就是對社會、國家、人民的利益，有所建樹，例如我們常說移風易俗，而能移風易俗，不管是慈善事業、社會風氣、飲食、衣服、音樂以及種種善良禮儀，都稱『一切樹神』。「雷音」，我們說過演說佛法，或是學校老師的教學，會深深打動我們的心坎，振奮人心，都是「雷音」。而如何達成這樣的教學效果呢？首先是從『無邊大方便，普應十方國』，「應」是應化，「無邊大方便」是善巧方便的神通、能力。在《法華經》中佛特別強調『方便品』，這是學佛的第一件事。我們現在還是凡夫，此地要學的是面對孩子、或是學生、親友，仔細觀察他們的言行舉止，一如【論語】上孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉廋哉？」這樣就能瞭解對方真正的需要，然後透過『角色扮演』，才能「契機契理」的教化。現在雖然沒有這個能力還不足，但是一如母親帶孩子的細心用心，一孩子一哭，媽媽知道小孩子餓了；等一下一哭，他幫小孩子拍拍肩膀；等一下小孩子一哭，他馬上會教訓小孩……，對小孩子來說這就是神通。
『遇佛淨光明，悉見如來身』這句話也是他的心得，所謂『遇佛淨光明』的「遇佛」，各位一定要瞭解，一如《金剛經》說的：『若見諸相非相，即見如來』。所以內心保持著「淨光明」，「即見如來」。「淨」，就是真誠，清淨，平等，正覺；而「光明」的光，就是正等覺；明，就是慈悲，這個時候「悉見如來身」，也就是跟如來一樣，證得『法身』。簡單的說『如來』就是我們的『自性』，「悉見如來身」就是明心見性了。所以『大樹雷音執金剛神』，是身口意業，都以如來正法，教化九法界的眾生，各在個人的崗位上，樹立不可思議的榜樣，這就是我們應該學習的要領與方法。
（8）、『供養於諸佛，億剎微塵數；功德如虛空，一切所瞻仰。』：
這是『師子王光明執金剛神』的讚偈，前面說過其修學的入手處是：「得如來廣大福莊嚴聚，皆具足明了」。所謂「如來廣大福」，是性德的圓滿，也是性德的起用，如何起用呢？『師子王光明執金剛神』的護法，首先是：『供養於諸佛』。我們在《金剛經》上佛告訴我們，所有的供養『法為最』，也就是皈依『佛』之後更要歸依『法』；當然其他的莊嚴具，更要做到。如此以法以莊嚴具來供養佛，等於供養一切諸佛如來，一切佛國剎的諸佛，一佛出世千佛擁護，所以我們供養一尊佛，佛都供養諸佛了，等於我們都供養了『億剎微塵數』，這真是無比的殊勝。「億」，是代表無量，也就是無量無邊的佛剎，無量無邊的諸佛。
『功德如虛空』這句，我們大家都知道，福德不一定具足功德，福德跟功德事相上相同，但其實是不一樣，例如六祖慧能大師告訴我們：『福不能救』，也就是說福德是無法讓我們超生了死。所以講經或是以莊嚴具來供佛，不執著以功德，那佛得自然轉成功德，如此供無量無邊的諸佛，不著相，就變成功德，不著相，三輪體空，這共佛的功德等虛空遍法界，這就是「功德如虛空」。在我們修學這個階段，要經過三大阿僧祇劫，時間相當長。所以我們在修學其間想要快速成就就是講經說法，並且勤修戒、定、慧，這都是最好的功德。把自己修好，並且隨緣隨份，財物布施，法施，無畏施，給人方便，給人歡喜，將此身心完全住在戒定慧中，這是德；財物布施，法施，無畏施，不住相布施，這樣功德要如虛空，眾生對我們『一切所瞻仰』，這就是『師子王光明執金剛神』護法的心得。
（9）、『神通力平等，一切剎皆現；安坐妙道場，普現眾生前。』：
這是『蓮華摩尼髻執金剛神』的讚偈，前面說過其修學的入手處是：「普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻」，也從這個點證得佛的解脫。可見我們護法從這「普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻」很重要。所謂「普」，是普遍、平等的，「雨」，指的是布施供養，這布施供養「一切菩薩的莊嚴具」，所謂『莊嚴具』其實指的是『身、口、意』的造作，都是自利利他，自覺覺他，圓圓滿滿，這才是『摩尼髻』；而這「雨」字，含有「雨」「法雨」，這就是講經說法，也就是法布施。我們看偈頌 第一句：『神通力平等，一切剎皆現』。我們知道不分別，就不執著，離了『四相』『四念』，這就平等。面對世出、世間法，不染著，不分別，清淨心現前，神通力就『自在』。所謂神通，指的是方便力的巧妙，通達無礙，面對一切眾生，為了救護他們，辯才無礙，所以很巧妙的『對人說人話，對鬼說鬼話』，但都是要他們離苦得樂，轉迷成悟，早成佛道，把每個眾生度出來；而這個目標、宗旨一點都沒改變，這就『神通力平等』。眾生儘管根器不同，能力有差別，每個眾生的興趣又都各各不相同，但都能成佛道，這就是「一切剎皆現」。
『蓮華摩尼髻執金剛神』的『下手處』是：「普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻」。這「普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻」我們前面已經說過，所謂「普」，是普遍、平等的，「雨」，指的是布施供養，這布施供養「一切菩薩的莊嚴具」，所謂『莊嚴具』其實指的是『身、口、意』的造作，都是自利利他，自覺覺他，圓圓滿滿，這才是『摩尼髻』；而這「雨」字，含有「雨」「法雨」，這就是講經說法，也就是法布施。』因此，我們供養諸佛菩薩的莊嚴具，就是修好自己；還要透過講經說法的教學，才能以身作則，樹立榜樣，進一步的以佛法來普雨眾生，佛所說的『法雨』，對九法界的眾生，『開』佛知見，『示』佛知見，『悟』佛知見，『入』佛知見，如此『安坐妙道場，普現眾生前 』。這就是『蓮華摩尼髻執金剛神』護法的心得報告。
（10）、『燄雲普照世，種種光圓滿；法界無不及，示佛所行處。』：
　這是『密燄吉祥目執金剛神』的讚偈，其修學的入手處是：『得普觀察險惡眾生心，現威嚴身』，可見護法的過程中，必須『恩威並濟』，才能彰顯出教學的效果。這『燄』字，是火焰，又能「轉識成智」的智慧，才用這『燄』。一般的火會發光，給人光明；而『密燄』就如現代的焚化爐，它能將造成污染的拉圾集中焚化，產生熱能，提供周遭的「溫水游泳池」，供人民在冬天可以很舒適的游泳與運動。而『密』字的後面是『吉祥目』，指的是具足慈悲與智慧，有時也要裝起嚴厲的很不得了的「鬼王」般的樣子，才能收攝調皮搗蛋的學生愛玩的心，甚至於遇到天生就是「心胸險惡」的學生，處心積慮的霸凌同學，破壞團體的秩序以及老師的教學時，老師總是要『夏楚二物，收其威也』。夏和楚，是古代刑具的材料，這里指的是鞭笞，而使用這種處罰無非是要讓學生學好，要把『每個』學生帶上來，這就是『種種光圓滿』。
在九法界中，佛在經上告訴我們：「眾生皆有佛性，皆當作佛」，只要我們用心，以慈悲與智慧，我們自性的德能，具足無量的智慧、無量的光明、無量的相好，一如佛陀的『燄雲普照世』，自然『法界無不及』，這也是我們常說的佛所行處是盡虛空、遍法界。我們現代的教育，在少子化的今天，家長都太寵愛自己的孩子；加上政客為了選票，處處都是在討好家長，於是家長都是凡夫，目光如豆，愛孩子反而溺愛孩子，顛倒夢想，一味袒護自己小孩的種種偏差行為，整個社會瀰漫的是偏見，這哪是有正知正見的『佛所行處』？讀了這『執金剛神』的護法之心得，真的是感觸很深。何時我們的社會能住佛所行處？期待我們的國家領導者，參與政治的有心人士，多尊重老師；老師本身也要真正的與佛同心同願、同德同行，佛陀是最偉大的教育家，讓教育回歸教育的本懷。
六、結語：
以上是『異生眾』稱楊讚德告一段落。大家也會發現前面的『異生眾』，是眾海雲集中具足成佛的『德能』，因因緣、福德、與善根而得以修行，將原本具足的『潛能』（因五蘊蓋住，而只能成為『日用而不自知』的佛性，慢慢覺知，透過修行的『慈悲與智慧能力』，予以發現，使得參與法會者），給予開發出來。所以以『妄心』而修行成佛者，稱為『異生眾』；而發心參與海會的菩薩，他們與佛都是以『真心』教導眾生，離苦得樂轉迷成悟的法身大士，我們就稱為『同生眾』。所以在經上，同與異的差別只在用心。異生眾跟佛用心不一樣，透過不斷的修正改過，慢慢的就能轉化為『捨識用根』，也就是將分別執著的『妄心』，修正為『真心』。這十九類諸神眾、八部眾以及十二類天眾，在修行中，抓住他們的法門，掌握住要領與方法，也得到法身解脫、智身解脫、清淨解脫、觀義解脫、慈障解脫、悲障解脫、業障解脫、無相解脫、名相解脫、能益自他解脫。入了法身，與佛一樣用真心，這就是這裡的稱楊讚佛。