淺談妙法蓮華經第五講

一、 前言：

上次，我們談到阿闍世王，也就是韋提希子，是頻毗娑婆王的王子，也是我們人間眾王中，最為兇惡的國王。他曾犯五逆重罪：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血及破和合僧眾。這韋提希子之所以這麼的大逆不道，其實都是提婆達多從中挑撥離間的。提婆達多本是佛陀的堂弟，早已想要謀奪佛位，所以唆使阿闍世弒父、弒母以奪王位，然後仗著阿闍世王的勢力，來對付佛陀。這沒有人性的阿闍世王，將其父王囚禁於七重牆門的監獄內，想要活活將之餓死，且不准其國人面見其父王。其母，韋提希唯有偷偷的，有時以她的身體塗滿蜂蜜，同時將葡萄漿水，裝入空心之瓔珞內，然後親自交給其夫作為充饑之用，兩人相對啼哭，痛不欲生，天地間豈有弒父之子？在悲痛之餘，生起求助於佛之心。這個念頭『一生』，佛馬上得知，並派遣十大弟子之一的目犍連，到獄中，為彼等說十六觀經，彼等依法修行，果然得往生西方極樂世界。而阿闍世王，本來罪無可恕，應墮無間地獄，所幸，他後來能真正起大懺悔心，改惡從善，皈依佛陀，並帶了眷屬到法會中聽聞佛法，向佛頂禮後，退身在一旁坐下，準備聆聽佛的法音。

二、爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。

『爾時世尊』，指的是當下，所有的天龍八部，紛紛向佛頂禮，各安其位。『四眾圍繞』的「四眾」，是比丘、比丘尼、優婆塞，也就是在家學佛的男居士，以及優婆夷，是在家學佛的女居士。這時的四眾弟子，在佛的四周旋繞，也就是繞佛三匝，由右邊繞至左邊，然後退坐一面。除了繞佛外，我們知道還要五體投地的恭敬頂禮佛、供養佛、讚歎佛。我們學佛要常與人結善緣，所以學習讚嘆，久而久之，心就會以歡喜心對人。同時要懂得「供養」，用誠懇的心及真心來『承事供養』自己的師長。也就是儒家說的『有事弟子服其勞』，並且能捨掉所心愛執著的東西，來供養師長。供養三寶，需要有真心及誠心，才是真供養。還要讚嘆這樣的時節因緣，能親聞佛法，這是百千萬劫難遭遇，得未曾有。

『為諸菩薩說大乘經』這句，我們以前也說過，佛說法時，有六種祥瑞：（一）說法瑞、（二）入定瑞、（三）雨華瑞、（四）地動瑞、（五）眾喜瑞、（六）放光瑞。而這法華大會，是佛陀為一切菩薩，在大法華會上，講大乘經典，名為無量義。也就是佛指導我們，『說法』不應於眾生根性未熟時遽說，必須等眾生的根性成熟了，如舍利弗等三請說法，始為說此妙法，此為時至因緣成就。

說法者是佛，佛說法的對象，非對地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、也不是為聲聞、緣覺等二乘的行者，乃是為菩薩而說的，這乃是為大乘之行者說。『大乘』是佛希望我們學習開悟之後，也像是開著大大的車輛，載運很多無量無邊的眾生，走向『成佛的大道』，這法門不同於小乘法，只是追求自己斷煩惱的法門。為了度眾生，所以這法華大法，會因隨順眾生的根機，演為種種方便法，而此一一方便法，各位一定要知道，無不攝於大乘法中，如是所說法之法門，即名『大乘經』。在所有的諸大乘經之中，惟是本經有獨得之名，所以底下說：『曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念』……等等。我們依天親菩薩的法華論，此經有十七種名，如維摩詰經稱『不可思議解脫經』，例如楞嚴經有五名：全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》）。而這『無量義』即為這十七名中的第一種名稱，『教菩薩法』為十七名中之第四，『佛所護念』為十七名中之第五。首先我們看『無量義』這名稱的由來，佛以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量。所以我們談無量，指的就是隨順眾生心欲，說種種法，也就是所說的法之義理不可稱量的意思。此無量義，皆是從佛智所證，『實相』啟用，隨順眾生的教學所生的『無相』的種重善巧方便，而此一法實相，即無相，無不相，也就是緣起了，就沒有固定的型態；雖然如此，但緣起的『凡所有相』，又各各森羅萬象。有時為了大家容易瞭解，我經常說『實相』是根本智，而『無相』是服務眾生所造作的後得智。可見『實相』那根本智是什麼？我們只能說與佛無二無別，但要真的以言語文字之相來說，這就是『曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念』的實相。以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切佛以此法，度三世十方眾生故，以眾生皆當由此唯一無上之法，究竟成佛故。是法所被之機，盡為菩薩，是故又名『教菩薩法』，就是這個含意。而是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，為佛所自證之法，唯佛乃知，非其他眾生可得此究竟了義之法，故為一切諸佛之所護念，因而，名是經為『佛所護念』。

三、佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。

剛剛說了，佛為大眾解說無量義經，此無量義是隨順眾生的方便法，也實是從『一真法界』的平等實相所開展出來的「無量義」。佛說了此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之『實相』，也就是入無量義的『三昧』。『結跏趺坐』的趺，音ㄈㄨ，足根。跏，音ㄐㄧㄚ，古無足旁，交加也。也就是盤足而坐，腳背放在股上。兩足交加向上，以左足加右足，為降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，為吉祥坐，說法時多用之。三昧，也翻譯為三摩提。這「三昧」的三即正等。狹義也譯正定，或譯為等持，謂平等正住其心，住一實相，如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。達到證得『真如定』，無明心境可分，即入無量義處三昧。簡單的說是我們的心性『入』於無量義處三昧，即是說從一『實相』所起之『無相』的隨順眾生之無量義後，收放自如，復歸證於無量義所從起之究竟『實相』，這就是『入』於無量義處三昧。我們知道佛常在『定』中，何有入定、出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？所以這個地方談這『入』，所以集結經典的尊者，是隨順與會大眾的觀察，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以為佛此時，入於三昧，及入於無量義處三昧，這些名相實在是善巧方便。既證三昧之後，則身是入於實相，心也是入於實相，身心既皆為實相，實相不動，所以身心當然不動。而大乘佛教的目的是要度眾生的，所以佛在常定中，以大智大慈的悲憫心，開展『無相』，因應眾生的個別需要、程度、能力說各種法，有時示現講經說法，有時默然，……故說『無相』，來為一切散亂昏沈之不定的眾生，示現『入定』，也就是身心不動。

四、是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界。六種震動。

我們修行人常說：『情與無情，同圓種智』。華嚴經上說，我們有三個世間，也就是智正覺世間，眾生世間與器世間。所謂「器世間」，指物質環境，我們的生活環境、物質環境，叫器世間。而「眾生世間」，也叫有情世間，九法界的有情眾生都包含。第三種是「智正覺世間」，智正覺就是佛，證得究竟圓滿的佛果報的佛，也是佛法界。這三種世間，器世間就是佛教化的區域；眾生世間就是佛所教化的對象；智正覺世間，就是能教化的人，這是佛。而器世間與有情眾生接受佛的教化，都可以原圓滿滿的成就其種智。每一眾生，墮於某器世間，即為某器世間所限，即有一『同分』的心理以為依住。而這器世間有二種威儀：一、雨華，二、動地。雨華，華自空而落摩訶曼陀羅華。所謂『摩訶』，我們說過是「大」；曼陀羅，翻成中文叫適意。意思是說降下的是適和大眾的願望之意。『曼殊沙華』的曼殊沙，意思是柔軟。天雨眾華，為器世間所現的瑞相之一。這妙華蓮花經這裡說的『曼陀羅華，摩訶曼陀羅華；曼殊沙華，摩訶曼殊沙華』。曼陀羅華即是一種小白華，摩訶曼陀羅華即大白華；曼殊沙華是赤紅小華，而摩訶曼殊沙華是大赤紅華。這四種華，都散在佛陀身上，以及法會的所有大眾，皆得供養。這四種華分別代表四種位階的修行：十住、十行、十迴向及十地；也就是菩薩道的四種階位，是修行所必經的過程。這天雨曼陀羅華，不必要經過天神所散，而是天界之中，自有眾華繽紛而下。而華必有果，故華有『因』義，因此古大德常告訴我們，華表十住、十行、十迴向、十地之因行。此經所說的，正顯示『一佛乘』的因行，所以有此華以為瑞應，這表示修行這四個階位的因行。而『地動』有六義：動、涌、震、擊、吼、爆六種。大地形搖為動，凹凸為涌，有聲為震；而互扣為擊，巨響為吼，聲異為爆。這一切諸法，不外表達六根、六塵、六識的一種『震撼』的力量。六種震動，隱含著震落一切根、塵、識，也如同禪宗說的『桶底脫落』，證入無量義三昧的含意。此外，也有驚怖諸魔，警覺放逸的意表，這是大家要瞭解的。同時這六種震動，代表十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺的過程。我們修行要破無明，必先要經過六次遍動的階段。六種震動中，每一『動』中又分三種，共為十八種，這就是代表十八界。如何將每一種又再分為三種？譬如「動」——可分為動、遍動、等遍動。「震」——震、遍震、等遍震。「吼」——吼、遍吼、等遍吼。「擊」——擊、遍擊、等遍擊。「湧」——湧、遍湧、等遍湧。「起」——起、遍起、等遍起，大家要清楚可以讀華嚴經的「十定品」，說的很清楚。修習禪定者，皆會親身體驗，經過這些階段。對沒有修禪者來講，這只是六根之震動而已，所以大家還是要學學打坐。

五、爾時會中比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人。及諸小王。轉輪聖王。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。

當「天雨曼陀羅華…」以及大地六種震動爾的時候，於法會中有大比丘、比丘尼等。「比丘」有三義：（一）乞食、（二）怖魔、（三）破惡。「比丘尼」，其義同上，是出家之女眾。「優婆塞、優婆夷」，這有兩義：（一）住在廟裡的近事男或近事女。（二）學佛的男居士或女居士。這比丘、比丘尼、優婆塞以及優婆夷都稱為佛的四眾弟子。此外，還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人、諸小王、轉輪聖王這一類。天神，龍王，我們介紹過了；「夜叉」，是速疾鬼，又名勇健，有天行、地行、空行三種，這夜叉都是四大天王所屬的神將。「摩侯羅伽」，是一種比龍之身型較小之大蟒蛇。「非人」，為八部鬼神之一。「轉輪聖王」，我們說過有大福報，其智慧可以統治一天下，為這一天下的其共主。『是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。』這些大眾，未曾聽說過此佛法，故覺得非常殊勝，未曾有過，因而大家「歡喜合掌，一心觀佛」。總之，參與法會，得大地加持的有人眾中的佛門四眾弟子，非天中有八部眾，以及及人王以及「轉輪聖王」，等眾。當然能參與此法華盛會，都是得佛力加持，才能參預法會。

六、結語：

前面我們說過，佛說法時，有六種祥瑞：（一）說法瑞、（二）入定瑞、（三）雨華瑞、（四）地動瑞、（五）眾喜瑞、（六）放光瑞。在這法華會上，是先說法而後入定。佛陀為一切菩薩，在大法華會上，講大乘經典，名為無量義。而「大乘經」有七義：一是「法大」，包括所有三藏十二部經，也包含一切小乘法在內。二是「發大菩提心」，由凡夫修至成佛，此心永不退轉，名為發大菩提心。三是『解』大藏，也就是明白大藏教法的道理，依教奉行。四是淨大，『行』大清淨，指的是能見道，而淨心大。五是「莊嚴大」，也就是潛能開發了，簡單的說本有的能力智慧，因斷惡修善，情緒不在障礙，如是的福智大。六是「時大」，我們修行要經過三大阿僧祇劫的修持，是很長的時間，稱為時大，也可稱為因大。七是「具足大」，具足是六度萬行圓圓滿滿，以相好自嚴，而得此菩薩果，這可稱為果大。因為有這七種意思，所以叫大藏，所以我們說『摩訶薩』有七種大。同時說因者，佛雖示現於十方世界，然而，如無眾生懇切之求法，則無說法之因以為依止。今諸大眾現見種種瑞相不可思議，於是自然發生渴仰希求而求說法，這也是名「依止說因」成就。