淺談妙法蓮華經第三講

一、前言：

上次，我們談到『妙法蓮華經』的「序品」，我們已經介紹了參與的大眾，其中的『阿羅漢』不管是有學，也就是證得聖流的初果羅漢，叫斯陀含，二果羅漢叫須陀含，是一還果，與三果羅漢叫阿那含，是不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃了。這前三果是有學羅漢，底下四果阿羅漢，為無學之義，斷盡色界，無色界，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學。此外，還有參與法會的『菩薩摩訶薩』八萬人，他們都是入地的菩薩，尤其是入了第八地的不退轉菩薩，轉不退轉法輪…善入佛慧，通達大智，到於彼岸，乘願再來的。還有我們的『天公』一一釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱，代表我們這普羅大眾。另外大表娑婆「世界主」的大梵天王，也與其眷屬萬二千天子俱。爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩都因妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華。這些經典都是教菩薩法，也是佛所護念，可見這部經的重要與殊勝，我們就分別一一解說。所以說除了這些菩薩、天人外，復有學無學二千人。我們就接著看下去：

二、摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅侯羅母。耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。

摩訶是大，我們已經說過多次。波闍波提，譯為愛道。這位大愛道比丘尼，大家都知道這比丘尼是釋迦牟尼佛的姨母，她也帶著眷屬計有六千親戚、朋友，同來參與法華會上。羅侯羅母——耶輸陀羅，是釋迦牟尼在未出家前的妻子，也就是羅睺羅的母親，也跟著佛出家，成為佛的徒弟一一比丘尼。比丘尼跟比丘一樣都是具有三義：乞士、怖魔、破惡。耶輸陀羅比丘尼與許多眷屬，來參加此法華大會。

三、菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身。善入佛慧。通達大智。到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。

「菩薩」是梵文，具名是「菩提薩埵」。「菩提」是覺；「薩埵」是有情。覺悟有情的一位菩薩，也就是有情眾生中的覺悟者——以清淨、平等、覺悟覺悟其他有情，讓眾生離苦得樂，轉迷成悟。「摩訶薩」指的是菩薩中之大菩薩，例如文殊、普賢、觀音、勢至以及地藏菩薩等，具足七大，才能稱「摩訶薩」。具大根基：宿植德本，從多生多劫以來，所種下的善根，深廣博大，這善根就叫德本——道德之根本。具大智慧：這智慧大，能發大菩提心，廣度一切眾生；雖然普度眾生，可是不著度眾生之相，此即是大智大慧。信大法：大法，即是大乘之法，深信大乘實相法門，深信因果，深信般若。解大理：在華嚴經上講——信、解、行、證。所以解大理必須依照著信心，首先要信，然後解其中的道理，並落實在生活中去實行，而後證得。修大行：菩薩摩訶薩勤修六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。經大劫：一劫即十三萬九千六百年。一千劫集合為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫合起為一大劫。那麼菩薩要修多少劫？三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵語，譯曰「無量數」。所以作菩薩不是一件容易之事，必須要經過三個無量數的那麼多大劫時間，方成為菩薩摩訶薩。求大果：菩薩求『阿耨多羅三藐三菩提』的佛果——無上正等正覺，也就是成彿。所以「摩訶薩」具足這七大之意義。在此法華會上有多少菩薩摩訶薩？有八萬人那麼多。這八萬人皆得無上正等正覺之大道，於此道路只往前進，故說「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。

所謂「皆得陀羅尼樂說辯才」：陀羅尼是梵語，譯曰「總持」——總一切法，持無量義（佛所說的法乃是具無量義）。又名「遮持」，或「咒」——陀羅尼是生善滅惡，遮惡持善，也就是諸惡莫作，眾善奉行，與戒的意思，大同小異；不過所持之戒律，是要守持的精神，而不是持那戒條。陀羅尼是持誦一種咒，咒力能幫助我們斷惡生善。陀羅尼有很多種，菩薩悉得之，且又獲樂說辯才；也可以說是得到樂說辯才的這種陀羅尼。「轉不退轉法輪」的轉法輪，我們說過多次，菩薩常轉法輪即是面對一切問題，能『轉識成智』，這也是『法輪常轉』。我們當老師的，『傳道、授業、解惑』，或是把佛法介紹給一切眾生，這些都是轉法輪。在教學或是宏法的過程，難免會有心理學上所說的「高原現象」，這時能堅此百忍的繼續我們的弘法工作，就叫轉不退法輪。

這句『供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。』說的是菩薩摩訶薩供養無量劫以來的無量諸佛，凡於這麼多的時間以及諸佛場所，都是在培植眾善德本。所謂培植，就是供養三寶，轉不退法輪。我們在修行過程中能處處供養三寶，就是在栽培自己的德行根本。所以這八萬菩薩摩訶薩，時時刻刻都得到諸佛的稱揚讚歎，也自然得到諸佛菩薩的威神加持，這就是行菩薩道不退轉的普賢行。而且『以慈修身。善入佛慧。通達大智。到於彼岸。』也就是說菩薩摩訶薩，以慈悲心教化眾生，並上求佛道。自然「善入佛慧」，能得到佛的智慧，「通達大智」也就是通達了佛的根本智，後得智，以及一切種智，故能『自度度人』，到於涅槃的彼岸。也就是說這八萬菩薩摩訶薩，度人無數的功德名稱普聞於無量世界，是一切眾生常聞、常念、常悉知的。在所有的無量無邊的世界中，這些大菩薩能度化無數百千萬那麼多的眾生，一如觀音菩薩一樣。

四、其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

這八萬菩薩摩訶薩，如果一一列出，這部法華經就太長了，所以只把其中為首的幾位大菩薩，提出來作為代表。首先是文殊師利菩薩。文殊師利是梵語，譯曰「妙德」、「妙吉祥」。這位菩薩智慧最為博大精深，在過去世中早已成佛，名曰「龍種上尊王佛」，成佛之後，乘願再來，隱大示小，行菩薩道以教化眾生，助佛宣化。我們也知道文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩，乃是四大菩薩。文殊菩薩目前的道場是在中國五台山，在此道場，所顯現的靈感真是不可思議。近代高僧一一上虛下雲老和尚，曾發願朝拜五台山。他從南海普陀山三步一拜，朝拜到山西的五台山，當時正遇上隆冬大雪，乃在黃河邊上，路旁一小攤的空茅棚內避雪。一連幾天，大雪漫漫，虛老飽受飢寒，幾乎快死了。這時來一位討飯的叫化子，以圍棚草，烤火煮黃米粥，供老和尚吃。食後得煖氣，覺得略有精神。虛老問丐者的貴姓名及來處。丐曰：「姓文名吉，來自五台，人皆識我。」過後，這乞丐幫著虛老揹衣擔行李，虛老三步一拜時，就方便多了。到了五台山，乞丐就向虛老說道：「此處離五台山已不遠，我先回去，你慢慢來，你的行李，不久會有人代你送上山的。」於是就離去了。果然在途中，虛老就遇到一位駕馬車的湖南官人，幫他把行李載到五台山去，而虛老仍舊三步一拜。等到拜到五台山，問遍所有的五台山和尚，認不認識一位乞丐叫文吉？但無有知者。後來與一老僧，說及此事，老僧合掌曰：「文殊菩薩化身也！」

「觀世音菩薩」，又叫「觀自在」。「觀世音」——是觀察世間的音聲。我們都認識這位與娑婆世界緣最深的菩薩，因為他老人家是千處祈求千處應，最為慈悲，就像個慈愛的母親，會給予有苦難的眾生，所祈求的一切。故在中國有幅名聯，是：「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」觀世音菩薩是阿彌陀佛的大弟子，阿彌陀佛是西方極樂世界之教主，在阿彌陀佛左側，即為觀世音菩薩；右側則為大勢至菩薩，也就是我們常說的西方三聖。當阿彌陀佛不作教主時，觀世音菩薩將接任其位，成為教主；然後當觀世音菩薩不作教主時，大勢至菩薩再接替教主位。觀世音菩薩，能化現無量數身形來救度眾生的苦難，所以『德號』名為「大慈大悲觀世音菩薩」。在本法華經第二十五品——「觀世音菩薩普門品」時，還會專章說明這位菩薩的不可思議神力，我們將在這一品繼續研究。

「得大勢菩薩」就是大勢至菩薩的『德號』。每當這位菩薩一舉步，整個三千大千世界，皆發生六種震動，這就是他名為「得大勢」菩薩的原因。什麼是六種震動？動、湧、起（以上形變）、震、吼、擊（以上聲變）。這些震動，所起的大威猛力量，是我們現代最強烈的核彈也不能相比的。不過，這六種震動，不會破壞摧毀一切物，這六種震動，毫不損傷任何生物器品，而是放出無邊的智慧光芒。所以得大勢菩薩，又叫作無邊光熾身菩薩，只要見到這菩薩一毛孔的光明，就可像見到十方諸佛如來的清淨微妙光明一樣。

「常精進菩薩」的「常」，意謂從不退棄。「精進」有兩種，『身』精進、與『心』精進。這位菩薩於修行道上，從不停止『身心』的精進，勤修六度萬行，來教化眾生，非常勇猛精進。在教化眾生的過程中，難免會遇著難題，這時常精進菩薩從不睡眠，時刻努力工，永不退縮、放棄。經過無量劫這麼久的時間，而試著去教化一個眾生，並且幫助其發大菩提心。他老人家教導這個眾生，無數法門，費盡所有的身心力量，從不厭倦或退失毅力。所以我們想要救度眾生，應該學習這位菩薩的榜樣；如果在這一世，度不了某人，我們應該發心，在下一世一定要繼續的度化，或者更下世、下下世，也如此發心，直到成功為止，這就是「常精進菩薩」。

「不休息菩薩」：我們或許要問：「常精進與不休息到底有什麼分別？這兩個名詞不是相似嗎？為什麼我們需要兩位不同的菩薩名字呢？」基本上他們的『德號』是差不多相同，但常精進菩薩，是繼續不斷的入生死流，以救度眾生；不休息菩薩是經過廣大長遠的時間，在生死流中，而從不疲厭。「寶掌菩薩」的寶，就是法寶；掌，是手掌。也就是這位寶掌菩薩的手掌，有種種法寶。他老人家掌上第一法寶是如意珠，這如意珠是遂心如意，無所不至。第二法寶是絹索手。第三法寶是寶缽手。第四法寶是寶劍手。第五法寶是跋折手。第六法寶是金剛杵手。第七法寶是施無畏手。可見這位寶掌菩薩在因地時，一如修千手千眼的觀世音菩薩一樣，但如今已經證寶掌。掌裡具足一切法寶，故叫寶掌菩薩。「藥王菩薩」：聽楞嚴經時，在二十五聖各述圓通時，其中就有藥王、藥上這兩位菩薩。在往昔有位轉輪聖王，他有一千個兒子。一千個兒子一起發願出家修行，這就是我們賢劫的千佛。釋迦牟尼佛乃賢劫中之第四位佛，彌勒佛是第五尊佛。此外轉輪聖王有個妾妃，又生了兩個兒子，大兒子發願要護持這一千個哥哥的法，每一位佛出世時，他都要護法。小兒子見他哥哥發願作護法，他就發願；在一千個哥哥成佛時，無論那一個成佛，他都要首先來供養佛；在佛住世時，他都要永遠來供養。不是只供養一位哥哥，而是一千個哥哥成佛時，他都去供養。在佛入涅槃之後，到了末法時代，他又發願救度眾生，用種種的藥品，來醫治眾生的病。無論火災、刀兵、水災、瘟疫災，藥王菩薩都會發願來救度這一切有病苦災禍的眾生。所以這是藥王菩薩宿世的因緣。

「勇施菩薩」的勇，指的是勇猛；施，布施。在六度萬行中，布施是第一。萬行之中，以六度為主體，六度又以布施為主體。所以我們行布施，就是包括六度萬行。布施要有勇猛心，指的是修六度萬行，要經常具有勇猛的心，這樣的功德自然不可思議的。當然勇施菩薩，在六度萬行中最勇猛於布施，勇於財施、法施以及無畏施，所以叫勇施菩薩。「寶月菩薩」的寶月這德號，說明「月光菩薩」以清淨月光為其名，月光能除晚間的一切黑暗，給予清涼。接著「滿月菩薩」指的是這尊菩薩的功德如十五滿月一樣。菩薩必須精持戒律，所謂：「嚴持毘尼，宏範三界，能於國土成就威儀。」毘尼即戒律。也就是這「滿月菩薩」嚴持戒律達到一如寶月那麼光明、圓滿，能作為三界的大模範、大榜樣。「大力菩薩」這菩薩的力量，特別具足大力，所謂具足『大力』，可以跳脫欲界、色界、無色界這才稱『大力』。與底下的「無量力菩薩」、「越三界菩薩」這二尊菩薩，都一樣的德號，用力量的形容詞，稱「大力菩薩」、「無量力菩薩」，而從超越欲界、色界、無色界這三界的功能來說，舊稱為「越三界菩薩」。「跋陀婆羅菩薩」的「跋陀婆羅」有三種翻譯法：1、賢守。2、賢首。3、賢護。所謂賢守：因為這位菩薩，能看守住佛的家業，故叫賢守。稱為賢首：指的是這位菩薩是眾賢之首，在菩薩中是上座的。至於賢護：指的是這尊菩薩是聖賢中，能護持眾生的一位菩薩。

「彌勒菩薩」的「彌勒」這德號，譯為中文是慈氏；另外他老人家又稱「阿逸多菩薩」，中文的意思是無能勝，沒有任何的天魔外道，能勝得了他；他老人家住在兜率天的內院。修的事慈心三昧，也就是修忍辱三昧，聽到見到一切眾生有苦，很慈悲心的予以救苦與樂。他是我們這娑婆世界的補位佛，那時候，也就是龍華三會，大家要認識這老人家可以參看彌勒三經。「寶積菩薩」的「寶積」這德號，就知道他老人家積蓄了很多寶貴的『法寶』，所有的法寶，從吃開始。所以我們修無量無邊的功德一一從藥食開始。「導師菩薩」的導師這德號，導，是引導；師，是師長、善知識。作眾生的引導師，接引眾生歸向正路，也就是回到自性的佛道。

以上所介紹的是大家比較熟知的菩薩，而參加法會的這一類菩薩，其人數有多少呢？「如是等菩薩摩訶薩八萬人俱」，也就是這些菩薩摩訶薩總計有八萬人那麼多。

五、爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。復有明月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。

所謂「爾時」，指的就是在那個時候，也就是本師一一釋迦牟尼佛，要說這一部法華經之時。前面說過，在那時有八萬菩薩摩訶薩。接著有『釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。』所謂「釋提桓因」，這是梵語，翻譯成中文叫「能作」。能作什麼呢？能作天主。釋提桓因就是我們一般人所崇拜的天公、天老爺。這釋提桓因也就是中國一般人所恭敬禮拜的玉皇大帝。是欲界天的第二層天，欲界天的第一層天叫四天王天，是在須瀰山的四方半山腰；第二層天叫忉利天，是在須瀰山的山頂，所以這兩層天我們稱為地居天。忉利天具有三十三天，釋提桓因是這三十三天的中間之天主。釋提桓因往昔於迦葉佛時，是一位很善良的女子，有次見到一座破廟裡邊的佛像，金漆剝落，於是就發心聯合三十二位女人，共同重修廟宇，裝飾佛的金身。於是完成了這種殊勝功德，三十三人命終後，以此勝妙功德皆感得現在三十三天的天主。忉利天最中間的這一天，就成了忉利天主，其餘三十二女人，就於東八天、西八天、南八天、北八天，各為天主。釋提桓因與其眷屬二萬天人，同時來到這次法華勝會，聽佛講經。

『復有明月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。』也就是還有明月天子等與其眷屬。所謂「明月天子」這德號，是形容此天子的『德行與清淨』，一如明月般的皎潔分輝，讓人一見，立刻有心悅清涼的感覺。又有「普香天子」這德號，指的是此天子身上常常放香，也就是戒律守得很嚴謹，普薰法界。又有「寶光天子」這德號，指的是此天子喜歡法寶，也就是喜歡深入經藏，身口意業處處流露出『智慧』之光。可見這兩位天子，持戒清淨，又能深入經藏，處處在引導我們眾生，要持戒清淨，深入法寶，是很重要的護法。

又有『四大天王，與其眷屬萬天子俱』這句，剛剛說了，四大天王天是在半山腰，其中：東方持國天王，南方增長天王，西方多聞天王，北方廣目天王。他們保護著我們這個世界的所有的眾生，故稱為護世四王。四大天王與其同類之眷屬有一萬多天人，也一齊參與這法華會上。

『自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。』所謂「自在天子」的德號是形容此天子非常自在，住在化樂天上。化樂天的享樂，是由其他天上變化而產生的；也就是在其他諸天上的快樂、妙趣，自在天子都可以把這些快樂，變化到自己的天來享受，所以叫化樂天。又有「大自在天子」這天子，是住在我們欲界的最高層天。在那層天想要有什麼享受，立刻由其他的諸天，再加碼的給變現出來，所以這世有一點點的善報，千萬不要跑到他化自在天去享福，否則福報享盡很快又要墮落了。還好這「大自在天子」懂得護法修行，知道佛講法華經這種因緣殊勝，立刻與其同類眷屬三萬天子俱，同赴法華會。

六、結語：

我們講到『妙法蓮華經』的「序品」，從剛開始介紹了參與的大眾的『阿羅漢』不管是有學，也就是證得聖流的初果羅漢，叫斯陀含，二果羅漢叫須陀含，是一還果，與三果羅漢叫阿那含，是不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃了。這前三果是有學羅漢，底下四果阿羅漢，為無學之義，斷盡色界，無色界，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學。這次，我們也談到了參與法會的『菩薩摩訶薩』八萬人，他們都是入地的菩薩，尤其是入了第八地的不退轉菩薩，轉不退轉法輪…善入佛慧，通達大智，到於彼岸，乘願再來的。還有我們的『天公』一一釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱，代表我們這普羅大眾。另外也介紹了自在天子與大自在天子，都來護持佛法，率領他們的眷屬，一齊參與法會。下一次我們還會介紹娑婆「世界主」的大梵天王，也與他的眷屬萬二千天子俱，來護持佛法。