淺談妙法蓮華經第二講

 

一、   前言：

 

『妙法蓮華經』是很多學佛的朋友都讀過的一部經，在中國的弘傳，信、受而開悟的很多，例如，第一講說過智者大師是從這部經而開悟，而我最初皈依的師父一一覺光上人，也是天台宗的祖師，因而我也是很早就親近這部經的。而天台的智者大師對這部經更是集其大成，闡發無遺。另外，也跟大家介紹過慈恩大師一一窺基大師，所著作的玄贊四十卷，使得研讀本經所要參考的註解，相當充實。遠在東晉安帝、隆安年中，也就是後秦弘始，來自龜茲的沙門“鳩摩羅什”翻譯此經，名稱是『妙法蓮華經』；另外，隋朝仁壽年間的大興善寺，有來自北天竺的沙門“闍那、笈多”兩位大師是後所合翻此經。

 

 

智者大師曾經談妙，集成了一部「法華玄義」。而《法華玄義》一書的綱要，即在解釋「妙法蓮華經」這五字，並從這五字當中，演繹出整套天台宗的佛學理論，其重點則在解釋『十法界』『十如是』的權實之法，「蓮」和「華」，正是作為佛陀教法之權實，與佛陀垂世的跡本之譬喻。從教法上，佛陀各以頓、漸，秘密，不定等方法，因材教授『藏、通、別、圓』等教義，但其實如來的究竟本懷，乃是將一切教法，圓歸為一佛乘，以此一乘實法，使得眾生一起修，可以得真實的滅度煩惱。依此，不惟可以堅定對佛陀的信仰，並且，在理論上，也可以證成《法華經》所主張的唯有一佛乘。好了我們就開始接下去：首先，我們進入“卷一”，也就是「序品第一」。本「妙法蓮華經」計有二十八品，第一品是序文，也就是敘述講述這經文的因緣。

 

 

二、如是我聞：

 

 

「如是」二字，代表是『信』成就。簡單的說如是的法，才可以相信，不是『如是』的法，就不可信；如，指的是『真如』。『真如』類似我們中國所說的符合宇宙人生的真相，才是『真如』。人的行為要符合一如大地般的「利益一切眾生」，只要是因緣和合，您就能生長；不是我喜歡您才可以有機會生存，不喜歡就排斥所以『人法地』。但該生長什麼？要符合春耕、夏長、秋收、冬藏，不能沒有時節，所以『地法天』。而春耕、夏長、秋收、冬藏的成長過程，是有因果關係的，有章法、秩序的軌則，所以『天法道』。但這路徑，並不是我們走出來的，是一種法爾如是的『道法自然』。而「我聞」，是聞成就。是什麼「我」呢？有凡夫的假我，與外道的神我兩種。這個「我」，是假我，指的是因緣和合的幻化之當下的我，不是真我。為何說「我聞」，而不說「耳聞」？因為耳朵只是身體的一部份，而「我」，是身體的總稱。所以阿難說：「我聞」。「如是我聞」是佛入滅前對阿難說的，為了區別與外道的不同，佛所說的經，要加「如是我聞」，這有多種的意思：

 

 

（1）斷眾疑。阿難結集經藏時，初登法座，感佛陀相好，因而大眾頓起三疑。第一懷疑：這些菩薩、羅漢、比丘們，以為釋迦牟尼佛沒有入涅槃，又來講經說法。第二懷疑：大眾以為這位佛，或許是他方來的。第三懷疑：大眾萬分驚訝，以為阿難已成佛了，否則他怎會有佛的三十二相八十種隨形好。可是，當阿難一登法座，一說：「如是我聞」，立刻三疑頓息。所有的菩薩、羅漢、比丘們都知道是阿難在覆述佛所說：「如是之法，是我阿難親自聽見佛所說的，非我自創。」

 

 

（2）尊佛囑。佛入涅槃的時候，咐囑阿難：「一切經典的前面，都應該以『如是我聞』為開始。」為了尊重佛的吩咐，阿難在結集經典時，首先說「如是我聞」四字。

 

 

（3）息爭論。阿難是佛最年輕的弟子，如果不講明這部經是他聽佛所說，而不是自己說的，在大眾中，一定會起爭論，可阿難一稱說這部經是佛所說的，即刻平息了大眾的爭論。

 

 

（4）異外道。佛所說的經典用「如是我聞」為開始，以異於外道迷糊籠統、雜亂無章之經相。

 

 

當年本師一一釋迦牟尼佛將入涅槃時，阿難以四事問佛：世尊入滅後，（一）結集經典時，其開頭應怎樣說才能使人相信是佛說的？（二）以後的修行方法，應依什麼而住？（三）我們以後將依什麼為師？（四）那些惡性的比丘，我們應如何對待之？佛的答覆也很簡單的說：第一、結集經藏時，經的前面以「如是我聞」為開始。第二、以後的行者，要依「四念處」而住。四念處即指我們的『身、受、心、法』。（1）、觀身不淨。（2）、觀受是苦。（3）、觀心無常。（4）觀法無我。』法，有色法、心法。在百法明門論上說：「色法十一、心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。」合起來即是百法，雖然有這麼多法，可是無我，所以不要執著法。金剛經上說：「法尚應捨，何況非法。」修行修到人、法雙亡。故要觀法無我，從觀身不淨，推而觀心、受、法也都是不淨。接著觀受是苦，推而觀身、心、法也都是無常。觀法無我，推而觀身、受、心也都無我。所以四念處是互相有連帶關係的。每一位行者都應該保持這覺性，該依『四念處』而住。第三、要以戒為師。所有行者都依照戒律修行，而不毀犯，大家按照自己的身份持淨戒，依戒律修行，可見佛要我們把『戒』當作面對一切人事物之師。第四、不與惡性比丘爭辯，沉默對待。這就是佛入滅前，阿難以『四事』問佛所得到的咐囑。所以一切經典前面，都要以「如是我聞」為開始。

 

 

「如是」的「如」，是不變，隨緣是「是」。所以「如是」即是隨緣不變，不變隨緣，這也就是如如不動，了了常明。又外，「如是」是印可之一，也就是說知道了還要真正的做，這樣自然與佛心相契合，就是如是。若與佛心相違背，則叫不如是。「我聞」是阿難說：「如是之法，是我阿難親自聽佛所說的，而不是我自己杜撰編造。」

 

 

三、一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。

 

 

「一時」，指的是『時』成就。古印度不重視歷史，所以一直沒信史。到了英國統治時，才參考法顯大師以及玄奘大師的大唐西域記、佛國記，加上一些考古的資料，幫印度建立『歷史』。此外南傳佛教老師上課，學生不能做筆記，必須雙手合十以恭敬聆聽師長的教化，所以佛講經不說明一個確實的日期，這是有歷史淵源的。同時歷代祖師在講經時，解釋說人間的五十年是四天王天的一天，一百年是叨利天的一天，二百年是夜摩天的一天…，都有道理，但這兒的一時，即是釋迦牟尼佛講法華經的時候，就是指『當下』的那個時候。

 

 

「佛」，是『主』成就。「佛」是半梵話，這梵話具說是「佛陀耶」。佛者，覺也。所謂『覺』有三種覺：一是本覺——本有的佛性，也就是人人本自具足的『覺性』，不需要經過修行，而具足覺悟的能力。二是始覺——剛開始覺悟。我們發心想要學佛法，研究經典教理，這叫始覺。三是究竟覺——開始學習後，慢慢覺知身、口、意的背後，能覺而不迷後，一天比一天精進，悟解佛法，等到完全明白佛法，也如實的造作，如是成了佛，這就叫究竟覺。另外也有三覺的說法：一是自覺——自己覺悟真理。例如二乘人（聲聞、緣覺），只能自覺而不管他人，所以又叫小乘人。二是覺他——自己覺悟後，也把真理發揚光大，教化眾生，令其他的人也都覺悟。這就是菩薩，自度度他、自利利他。三是覺行圓滿——這是佛的圓滿。佛是三覺圓，萬德備。好了，這覺行圓滿的本師——釋迦牟尼佛，在印度出生，是淨飯王的太子，俗名悉達多。釋迦牟尼佛十九歲出家修行，三十歲成道，講經說法四十九年，共講了三百餘會，這一會的『主』成就，就是「佛」。

 

 

「住王舍城，耆闍崛山」的住，即是在的意思，指『住』成就。王舍城，就是摩竭陀國的京都，是頻婆娑羅王所住之城，在該城東北方的山，就是靈山，而這耆闍崛山也就是我們常說的靈鷲山，因為山形好像一隻鷲鳥，故稱之。「大比丘眾，萬二千人俱」是『眾』成就。而很多的經典多數是說千二百五十人俱，可是法華會上的人特別多，有萬二千人聚集。大比丘，就是將要證果成「阿羅漢」的比丘，因而稱為大比丘。比丘是梵語，具足三義：一是乞士——比丘是以三衣一缽為生，每天清晨，便到城裡或鄉村托缽乞食，日中一食。二是怖魔——出家人受比丘戒時，三師七證就問道：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫。」問：「汝已發菩提心否？」答：「已發菩提心。」在羯磨問答中，答說已發菩提心，這時就有怖魔的能力。三是破惡——即是破煩惱惡、無明惡，與貪瞋癡三毒惡。以上說的是在每一部經前面，都有這六種成就——信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就，與眾成就。有這六種成就，佛才說法。如果六種有一種因緣不具足，就不能說法。

 

 

四、皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。

 

 

「皆是阿羅漢」這句，是讚歎的功德。阿羅漢是梵語，又譯阿羅訶，中文的意譯為「應供、殺賊、無生」，漢語常簡稱為羅漢。在原始佛教以及部派佛教時，依照佛三轉法輪得解脫道的教導，修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡「我見、我執、三界貪愛、無明…，證得四果的尊稱，叫『阿羅漢』。所謂應供，在修行時的因地，比丘是乞士。但能斷盡煩惱無明等果地，有這功夫的阿羅漢，是應供，也就是人間的人、與天上的天人都會來供養的，叫「供應」。阿羅漢又叫殺賊，指的是殺無明賊、煩惱賊、眼耳鼻舌身意等六賊。第三種阿羅漢又叫『無生』指的就是悟了無生法忍。在三千大千世界裡，不見有少法生，也不見有少法滅。這種境界叫無生法忍。此外在金剛經上也說了阿羅漢有四個階級：初果、二果、三果與四果，我們有因緣再跟大家聊。但大家瞭解一下，初果是入聖流，也就是進入聖人之流，是見道位，二果、三果是修道位，到了四果，阿羅漢是無學位，不需要再學習，了盡生死。但要記住四果，只斷了「分段生死」，而「變易生死」還未了。所謂「分段生死」，個體在這宇宙中，每人都有各自的身形，其身形皆有分別，其壽命也皆有分限，所以壽命長，壽命短，都逃不了一死。至於「變易生死」是在心念中，前念滅，後念生，後念滅，後後念又生，念念生滅遷流不止，必須如大菩薩一樣，了知宇宙人生真相後，「念而無念，無念而念」的都是為了度眾生，以『願力』取代了『業力』，這樣的菩薩，才了斷變易生死。

 

 

所謂『諸漏已盡。無復煩惱』這句，指的是證得四果「阿羅漢」的行者，才能夠諸漏已盡，煩惱就是漏，有八萬四千種煩惱，就有八萬四千種漏。生出煩惱即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、無色界裡去。我們人生為「人道」就是所有一切的毛病、欲念心、貪戀美味、悅音、洋房、汽車等等，都會帶給我們煩惱，這叫漏。「喜愛」的『受』起『貪』的，自然就放不下；「討厭」的『受』起『嗔』，這都是對宇宙人生的真相不清楚，所以煩惱這，煩惱那，都叫漏。如此小事久了，就累積成諸多的惡性，有此習性表現在身口意的氣分中，自然形成林林總總的習氣、怪毛病，如抽煙、喝酒、賭博、找女人，這都叫漏。男女放不下淫慾心，這是最大的漏。我們人的身體，就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便處都叫漏；心理也一樣，打妄想，想東想西，就把持不住自己的精、氣、神，這就叫漏。所以說諸漏太多了，八萬四千種只是一種分類而已，真正的煩惱哪只是這些而已。這裡說阿羅漢諸漏已盡的「已盡」，而是在任何場合時空中，完全透過修行，沒有煩惱了。這些萬二千大羅漢們，都是諸漏已盡，沒有一點習氣毛病的聖人。

 

 

這些大阿羅漢們，都已證得漏盡通，所以無復煩惱。「無復」，即是不會再有的意思。所以這『有餘涅槃』即是所作已辦，不受後有。簡單的說生死已了，所以無復煩惱。剛剛說了煩惱有八萬四千那麼多「類」，但這八萬四千種類的煩惱即是來自於『無明』。所以唯識學上說：「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，無明一起，業相、轉相沒有覺性控制，境界相就出現，而後「境界為緣長六粗」的緣起法則就出現，『順則貪，逆即嗔』的生出所有的煩惱。煩惱，大家都知道可以分類成三種，就是貪、瞋、癡三毒。這三毒，把所有人的佛性都遮蓋住。我們修行就必須從控制自己，才能教育自己，慢慢的改變自己，也就是佛陀說的『開佛知見，示佛知見，悟佛知見，到入佛知見』；智者大師說修行要『止觀』的能輕安的『止』，才能『觀，還，淨』的返本還原；而禪宗的修行，要恢復本來的真面目。而這修行，一定要修三無漏學——戒、定、慧，就『止觀等持』的，自然滅除這三毒，恢復我們本有的清淨。

 

 

所謂「盡諸有結」的「有」，就是有業和障，就是我們說的欲界有、色界有、無色界有，叫三有。這三有，開展出來有二十五有。在欲界有十四有：就是四大洲（東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）、四惡趣（修羅、畜生、餓鬼、地獄）、六欲天（四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。在色界有七有：就是四禪天（初禪天、二禪天、三禪天、四禪天）、大梵天、無想天、五不還天。在無色界有四有：就是四空處天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天）。而這盡諸有結，就是超出了三界，不在欲界、色界、無色界。所謂：「超出三界外，不在五行中。」這樣才是真正的了生脫死。所以「心得自在」，這些大阿羅漢們超越了三界，逍遙自在。心真正得到『自在、智慧』。我在手機的般若船群組中，說了要修行『首先，把自己當成別人，這是「無我」；把別人當成自己，這是「慈悲」；把別人當成別人，這是「智慧」；最後，將自己當成自己，這是「自在」』。其中的道理，大家可以深思。

 

 

五、其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿冕樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅侯羅。

 

 

這二十一位阿羅漢，指的是參與法華大會的萬二千人中，大眾所熟悉的二十一位大聲聞弟子。我們略加介紹，各位有興趣可以自己詳細的查資料，首先是「阿若憍陳如」：這是佛最先度的五比丘之一。佛在菩提樹下夜睹明星而悟道，於是三嘆奇哉後說：「大地眾生皆有佛性，皆堪作佛。」釋迦牟尼佛說大地的眾生皆有佛性，皆可作佛，都有佛性，可是要真正的透過修行，從理即佛到究竟佛，修行是必須經過長遠的時間，一步一步的成佛。阿若憍陳如就是在金剛經上的歌利王，釋迦牟尼佛在往昔修行時，專修忍辱法門，所以稱為忍辱仙人。有一天，歌利王帶著一班宮娥婇女，到山裡打獵，宮妃們無意中，見到忍辱仙人在山洞裡打坐，於是就圍繞著他問忍辱法門。歌利王還以為忍辱仙人在引誘他的妃嬪，於是大生嫉妒心，就把忍辱仙人的手足四肢一一割解。每當割完一肢後，歌利王就問道：「你心裡瞋恨我嗎？」忍辱仙人答：「我不瞋恨你，我一成佛，就會第一個度您。」第二位是「摩訶迦葉」：摩訶是梵語，大的意思，這摩訶迦葉即是我們禪宗的初祖一一摩訶迦葉，傳說中他老人家現在仍在雞足山上打坐。「迦葉」譯為飲光、光波，又叫大龜氏。大龜是他的姓，因為他祖上的人修道時，看見有隻大龜馱著一個圖，所以就以此為姓，日本人也有這習慣，住在農村旁的叫「田中」，我們不再舉這些例子。第三、四、五這「優樓頻螺迦葉」、「伽耶迦葉」、「那提迦葉」是三位兄弟，在未皈依佛之前，都是拜火外道。他們認為火是最神聖的，是萬物之母，所以專門恭敬火，向火叩頭頂禮。「優樓頻螺」是梵語，譯為木瓜林，是在木瓜林中修道，他與他的五百弟子，住在尼洛迦河邊。再往河下游走，住著他的兩位弟弟。「伽耶」譯為城，或象頭山，有三百位弟子。「那提」譯為河或江，有二百位弟子。所以迦葉兄弟們共有一千位弟子。第六位是「舍利弗」：大家對舍利弗是很熟悉的。當舍利弗未出生時，他的母親時常與她的弟弟衣一摩訶拘絺羅辯論，每次都是輸。但是當她懷孕後，立刻發生奇蹟，就是她再與弟弟辯論時，弟弟反而輸了。所以摩訶拘絺羅知道他姊姊肚子裡的孩子一定是很有智慧。第七位是「大目犍連」：目犍連是梵語，是佛陀的弟子中神通第一，他老人家依照佛教導就拔他母親的儀式，設盂蘭盆施供法會，令其母親脫離地獄苦海，而生到天上享受快樂。第八位是「摩訶迦旃延」：迦旃延是梵語，譯為文飾。文章寫得非常生動出色，又善能說法，是佛十大弟子中論議第一。第九位是「阿冕樓馱」：這位尊者在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊為「天眼第一」，又叫阿那律尊者。第十位是「劫賓那」尊者：據說劫賓那的父母到四、五十歲仍沒有兒子，於是到廟裡向二十八宿星辰之第四星辰祈禱、求兒。心誠所至，感應靈驗，不久生下一個兒子，以此因緣，故取名為「房宿」。劫賓那尊者就是那第四個星宿。在佛的弟子中，他是星術學第一。

 

 

接著我們介紹第十一位「憍梵波提」：尊者每當吃完飯後，總像牛一樣，反雛般的嚼草似的，嘴裡仍咀嚼不停，故又叫牛司尊者，也叫牛王。遠在過去無量劫前，當尊者還是個小沙彌時，曾輕慢誹罵一位老辟支佛，吃飯如牛嚼草，就因為如此的毀罵欺謗聖賢，於是死後轉生做了五百世牛，以後轉復為人，但總也脫不掉做牛之習氣形相，所以每當飯後仍像牛反食嚼草。這皆是我們行者要謹慎小心的，任何的身口意業，一念之間，一舉一動都要謹慎小心，不斷的檢點反省自己，決定不可以誹謗別人。第十二位是「離婆多」：離婆多是梵語，二十八星宿中「室宿」之名，他雙親也是祈星而得此子。夢中，他被鬼撕裂著吃，因而悟人身假和合之理，故名「假和合」。第十三位是「畢陵伽婆蹉」：這位尊者的名字譯為「餘習」，因為在證得阿羅漢前，仍未去盡多生多劫所染之習氣。第十四位是「薄拘羅」：尊者之名，譯為「善容」，這是以他的相貌，非常端嚴莊重。薄拘羅尊者在過去無量劫前，專門修「戒殺」，不但外表不犯殺，連內心也清清淨淨，不起一絲殺念。因為受持精嚴，故感應得到五不死報。第十五位是「摩訶拘絺羅」：這位尊者的名字，譯為「大膝」，尊者以膝蓋很大得名，他也就是舍利弗的舅父。在佛的十大弟子中，摩訶拘絺羅尊者辯才無礙，能言善道，是辯才第一。第十六位是「難陀」：佛有三個弟子，都叫難陀：難陀、阿難陀、孫陀羅難陀。這難陀是指「放牛難陀」，譯曰「善歡喜」。尊者問佛放牛十一事，知佛具足一切智，乃跟佛出家，獲阿羅漢果。他極為聰明，音聲絕妙。第十七位是「孫陀羅難陀」：此尊者之名，是跟著其夫人一一孫陀羅而立名，也因尊者在未出家時極愛戀其妻之緣故，而孫陀羅譯曰「好愛」或「端正」，也就是她的相貌，美豔無比，是印度國內第一大美女。在佛的善巧方便下，為這位親弟弟解說苦、空、無常、無我之法門，使得尊者真心用功修行佛法，而證得羅漢果。第十八位是「富樓那彌多羅尼子」：富樓那，譯為「滿」，是他父親之名，彌多羅尼譯為「慈」，是他母親的名字，意為「滿慈子」。當他出生時，天上雨珠寶到其家，非常吉祥和瑞。尊者是佛的十大弟子中，說法第一之阿羅漢。在法華經授記品曰：「佛告諸比丘，汝等見是富樓那彌多羅尼子不，我常稱其於說法，人中最為第一。」第十九位是「須菩提」：這在金剛經上說過，於佛的十大弟子中，解空第一。當他出生時算卦先生來占算，算出他老人家是吉中又吉，故又名「善吉」，過了七天，家中珠寶都現出來，所以又名為「善現」。第二十位是「阿難」：我們解釋「楞嚴經」時已經介紹過他老人家了，他是結集經藏之阿難，乃佛之侍者，佛說的經他都能一一背誦出來。大家都認識他老人家，所以不多做解釋。第二十一位是「羅侯羅」：尊者是佛陀親生的孩子，所以羅侯羅的名字，譯為中文叫「覆障」。

 

 

六、如是眾所知識大阿羅漢等。復有學無學二千人。

 

 

「如是眾所知識大阿羅漢」的如是一詞，指的是前面所說的二十一位大阿羅漢。所謂「知識」這名詞，大眾的心裡都明白，是「知」，用眼睛可以看見是「識」，心眼俱明，即為「知識」。也就是這些大阿羅漢，都是我們大家看得到的，也了知的大阿羅漢。大阿羅漢是受天人之供養的，所以德號是——應供、殺賊、無生。此外「復有學無學二千人」這句，指的是小乘四果的聖者中，前三果，還要精進學習，稱為有學位；必須功夫達到證了四果的阿羅漢，方為無學。在此法華會上，有學與無學合起來有二千人。

 

 

七、結語：

 

 

這『妙法蓮華經』的「序品」我們先介紹參與的大眾，其中的『阿羅漢』不管是有學得出果二果與三果，我們已經介紹了。底下還有參與法會的『菩薩摩訶薩』八萬人，他們都是入地的菩薩，尤其是入了第八地的不退轉菩薩，轉不退轉法輪…善入佛慧，通達大智，到於彼岸，乘願再來的。還有我們的『天公』一一釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱，代表我們這普羅大眾。另外大表娑婆「世界主」的大梵天王，也與其眷屬萬二千天子俱。爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩都因妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華。這些經典都是教菩薩法，也是佛所護念，可見這部經的重要與殊勝，我們就分別一一解說。