認識台灣佛教的祖庭--鼓山湧泉寺之四

（四）、為霖道霈禪師：

    根據《鼓山志》卷4的記載︰『第六十五代為霖禪師諱道霈，建安丁氏子年十五依建州深公剃落。十八參聞谷大師密雲和尚，歷諸講肆後，侍永覺禪師於當山甚久。順治丁酉永覺禪師年八十付屬大法，戉戌繼席，一住十四載，恝然上游，興創寶福白雲廣福開元四大剎。康熙甲子春，眾請還山，香花載道，四眾皈心，禪教兼行，......前後住持三十三載，康熙壬午九月初七日午時示寂，世壽八十有八，僧臘七十有二。......』

  在他老人家的《還山錄》跋文中說：「余名道霈，乃先師所命。字為霖，則聞谷老人所賜也。自號旅泊，亦云非家叟。本貫建寧建安丁氏，家世奉佛。父少軒公，性任俠，而實有陰德。母朱，事佛惟謹，年三十無子，禱於觀世音而姙。有僧過門謂母曰：「汝所姙者佛子，非汝子也。」母欣然曰：「若果生男，當令事佛。」將臨盆，腹中動轉，母苦不堪忍，乃密祝曰：「兒勿動！兒勿動！」遂寂然。既而再動，復再祝，寂然如故。母喜曰：「此吾孝順子也。」遂生，時萬曆乙卯歲十一月二日卯時也。」所以說「道霈」之名，是由其師永覺元賢所取的。而「為霖」之字，則是由聞谷廣印禪師(公元1566-1636)所命名的。而聞谷廣印禪師是道霈參學的第一位善知識。「旅泊」之號，則是道霈放棄鼓山湧泉寺住持之職後的自號。「非家叟」則是自己取的別號，見於《旅泊菴稿》作者題。「叟」，是老人的意思，指的是不是一般在家的老人。總之，道霈禪師俗姓丁，福建建寧府建安縣人。生於明萬曆四十三(1615)年十一月二日，道霈七歲開始入學，剛開始也是學《論語》等傳統的儒家經典。到了他十四歲時，也就是崇禎元年，公元1628年，他老人家大病一場，其母禱告觀世音菩薩說，如果他得以病癒，即要送他出家，這就是他出家的因緣。而永覺元賢於崇禎七年時，也就是公元1634年春，到鼓山湧泉寺當住持，這時道霈二十歲，也隨師前往鼓山，前後四年，這時，他選擇研究教理，在禪修方面，一直沒什麼進展。於二十一歲時，前往杭州各地，學習：《法華》、《楞嚴》、《維摩》、《圓覺》、《起信》以及唯識、天台、賢首的華嚴大旨。

 道霈禪師離開鼓山，無事一身輕，自號旅泊僧，到處杖錫雲遊。但是建州畢竟是他的故鄉，所以所到之處，還是眾自然聚，迎請開法。而道霈也隨緣住錫，重建許多道場。後來，在寶福禪寺暫住下來。這一時期(1671-1684)的語錄，有：《為霖禪師雲山法會錄》、《旅泊菴稿》四卷等，《淨土旨訣》一卷 (1684年龔錫瑗的序)；而在纂述上，則有：《金剛般若經疏論纂要刊定記略》三卷(1675-6)，《華嚴經疏論纂要》一百二十卷(1668-1684)。雖然這期間道霈禪師居無定所，但是這十四年，也正是他著述最多的時期。尤其是《華嚴經疏論纂要》一百二十卷的完成，可說是道霈生涯中，著作最多的高峰，也是學習華嚴必定參考的工具書。道霈禪師兩次住持鼓山，前後共三十三年，加上當元賢侍者的期間，可以說他的一生，都貢獻給鼓山了。而他老人家對鼓山湧泉寺的影響也最大。一方面，他繼承永覺元賢禪師所創辦的『鼓山禪』，尤其他將永覺元賢禪師一生的經教、參禪與念佛完全會通，運用「行布不礙圓融」的『一真』法界的理念，有效的將參禪與念佛法門，度化上、中、下根器的行者。例如華嚴經的「十定品」很清楚的引導禪修者進入定的境界；而「入不可思議法界品」中，善財童子五十三參中，第一參的德雲比丘，要能得法身大士，證得初住，就要念佛，這也是得『定』的初方便。參解脫長者，也要透過念佛，才能具足方便『定』住。參鞞瑟胝羅居士，也就是第26參，透過念佛入一切平等善根迴向，所以念佛更要回向。參普德淨光主夜神，也就是第32參，透過念佛入第二地，也就是入了離垢地。參普眼長者的第16參，念佛入行位，還得「令一切眾生普見諸佛歡喜法門」，以「十度」之因善療眾生身、心之病，令眾生得見佛十身。

    道霈禪師將祖師靈嶠禪師的華嚴寺之華嚴經，以及永覺元賢每日必課華嚴經的精神，不只給予保留，並發揚光大。而且將『參禪』與『念佛』的「禪淨雙修」，以一句佛號，參『念佛者是誰？』真正的結合在一起，使得門下弟子，個個都有成就。我們在道霈禪師所編修的 “永覺元賢禪師廣錄”中，可以清楚的看出，所謂『鼓山禪』，是豐富了六祖惠能大師的『禪』修內容與方式，使得佛門的教學，是真的可以幫將一切『行者帶上來』。此外，道霈禪師的不朽名著，即是《華嚴經疏論纂要》一百二十卷，這部『疏論纂要』是研究華嚴經不可或缺的『工具書』。大家讀華嚴經，都要參考清涼國師的《大方廣華嚴經疏鈔》以及李通玄長者註的《華嚴經合論》，而這兩部註解華嚴經的工具書，清涼大師以國學為基礎，好多的註解還很不容易瞭解，而且太過浩瀚；李長者的註解則是簡明扼要，但有很多華嚴經的『精髓』又被落過去。如今，經由道霈禪師以『經文』為主軸，並且詳細臚列兩家之說，這工程，何其浩大。我們看為霖道霈禪師的著作，他首先在《纂要》上，重新劃製清涼觀國師像，並贊之曰：

（清涼觀國師像）是：

乘願而來續佛慧命

入法界海佩毘盧印

東流聖教非師莫定

雜華大經非師孰正

疏之鈔之字字心鏡

涌真法乳哺真法胤

萬年堅冰毛骨清涼

落款是：私淑弟子道霈拜

（贊棗柏李長者像）是：

生為帝冑隱於方山

掀如來藏破祖師關

即俗而真即事而理

論法界經字字歸己

天女送供猛虎馱經

心境俱寂游雜華林

一念無生超賢越聖

當陽拈出毘盧正印

落款是：私淑弟子道霈拜贊

 時在康熙七年，也就是公元1668年，歲在戊申四朔旦，道霈書於「聖箭堂」。而在這部《華嚴經疏論纂要》的序文中，道霈禪師略述其究心華嚴及纂疏論的過程，今略引於下：

「......其八十卷經，清涼國師有疏鈔，棗柏長者有論，世所盛行。疏鈔則窮源極委，章分句析。不唯是此經標準，實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意，會歸自心。不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪者，喜讀論而不知疏鈔之廣大精微。講者，喜讀疏鈔而不知論之直截痛快。兩者皆失之也。道霈年二十五，始遇華嚴。如貧獲摩尼，饑餐王饍。悲喜踊躍，無以云喻。昔人謂亡軀得其死所，竭思有其所歸，斯言不我欺也。遂矢志生生依經修證。自是涵泳經文，研窮疏論，餘三十年，粗知門戶次第。但疏論異旨，悟者難於和會。文言廣博，讀者憚於浩繁。於是不揣漫於疏論，纂其精要，合註本經。竊欲令大地含生，凡厥有心者，同入斯門。啟自心文殊決擇妙慧，圓自性普賢恆沙功德。願周法界，則毗盧是師。果辦一生，則善財為友。於一毛端，頓周塵剎，參禮知識於剎那際，徧窮劫海，津濟群生。仰報佛恩，少盡悲願云爾。」

 在康熙十九年，也就是庚申年，公元1680年寫的〈書刻華嚴經疏論纂要緣起〉，其有關成書經過略引如下：「大師雖主持宗門，而平生游泳華嚴，棲心法界。觀其志願廣大，乃與毗盧、文殊、普賢及諸聖師，聲氣相同，臭味相似，無間然矣。故四十餘年以來，探討清涼疏鈔，研窮棗柏合論。焚膏繼晷，手不釋卷。……故十載以來，躬自秉筆。刪繁取要，直註本經。命名曰《大方廣佛華嚴經疏論纂要》焉。……由是不揣綿力，首輸微貲，請先繕寫成書。然後募眾刊佈，以廣法施。蒙師不靳，慨然俞允。乃請王正先、熊子偉二名士，精心謄錄，成茲勝舉。起手於康熙戊午夏六月，告竣於庚申夏六月」。從這兩篇序文，我們就暸解大師雖主持『鼓山禪』的宗門，而他老人家一生，棲心於「華嚴法界」。他主持鼓山，就是寄望於所有的行者，都能與毗盧、文殊、普賢及諸聖師，融為『一真』，這樣的『禪』，才是達摩西來意，也是佛陀的本懷。