認識台灣佛教的祖庭--鼓山湧泉寺之三

（三）、永覺元賢禪師：是明末高僧，屬於曹洞宗壽昌系鼓山法脈。我們就稍稍介紹這一系統。所謂『曹洞宗』，是由惠能大師之後，青原行思後第34世，也就是六祖慧能傳青原行思，傳石頭希遷，傳藥山惟儼，傳雲巖曇晟，傳洞山良价，傳曹山本寂......傳34世，到廩山常忠，再傳無明慧經禪師，其弟子中有--博山元來、鼓山永覺元賢、與東苑元鏡等。我們先看『無明慧經禪師』（1548-1618），字無明（35世），出生於今天的江西，俗性裴。二十一歲偶讀《金剛經》後，矢志出家，禮廩山常忠禪師，隨侍三年，接著往江西的峨峰，結廬潛修三年。某日大悟，而為謁曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。”數日返回廩山，將此謁呈常忠禪師，得其印可，為曹洞第二十六世。萬曆二十三年，也就是公元1594年，開始遍參諸方，曾訪蓮池、達觀等大師。後南還，苦心經營寶方寺，繼入新城壽昌寺，即今天的江西黎川縣教化一方，於此寺，大暢宗風，法席鼎盛。這就是我們常說的曹洞宗之壽昌法脈，而這壽昌法脈是嘗試將參禪、與念佛作為結合，也開展了永覺元賢禪師的『鼓山禪』。剛剛說了壽昌無明慧經禪師，是建昌廩山蘊空常忠禪師之法嗣，俗姓裴，撫州人。慧經禪師出生時因為難產，他的祖父為他誦《金剛經》，遂得分娩，因而起名為“經”。時，蘊空常忠禪師正在本邑廩山開法接眾，慧經禪師於是投其座下，請求剃度。常忠禪師一見他，便道：“著急作麼？待汝瞥地，也就是開悟見性了，我為汝師。” 於是慧經禪師便留在常忠禪師身邊，服勤三載。後來，慧經禪師又讀《大藏一覽》，至《宗眼品》，始信有教外別傳之旨，但是，他對禪宗五家之差別頗多疑惑。於是遊方參學。待參訪有所成就之後，便執侍於常忠禪師身邊，朝夕溫研，殷勤請益他的師父，而且與眾躬耕勞作，鑿石開田，不憚勞苦，影不出山者，二十四年。年逾七十，仍然不改一日不做一日不食之風，混蹟勞侶，耕鑿不息，時人稱他老人家是“壽昌古佛”。慧經禪師學禪，以『金剛經』為法要，同時他也教導時人念佛、參禪，把禪、淨二法，結合在一起，例如他說：“念佛人，要心淨，淨心念佛淨心聽。心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。......念佛人，要殷勤，淨念相繼佛先成。佛身充滿於法界，一念無差最上乘。......念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇卻狂心佛現前，光輝一似澄潭月。波瀾浩蕩不相干，凡聖示現離生滅。念佛人，有因由，信心不與法為儔。參禪講解全不顧，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天網收攝貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗異路頭。普勸念佛參禪者，莫把家親當怨仇。”他將當時的念佛法門，與參禪做有效的結合，這也促成慧經禪師座下的主要弟子一一--永覺元賢禪師（青原行思後35世，曹洞第二十七世）的壽昌法系，加上華嚴經的念佛與參禪，進一步的發展出“鼓山禪”，當然其另外兩名弟子，諸如無異元來的壽昌法脈的“博山系”，與東苑元鏡的壽昌法脈“東苑系”，這都是有別於傳統的五家之禪法。

    博山系的開創者是元來（1575-1630），號無異。少時習儒，十六歲於金陵瓦棺寺聽講《法華經》而悉心向佛。後在五臺山投靜安通和尚出家，修學天臺『止觀』。萬曆三十年（公元1602年）主博山能仁禪寺，後轉往福建，於天啟七年（公元1627年）再返博山。元來二主博山，禪、淨、律並行，也以禪、教兼重，吸引了眾多學人。

博山禪學與鼓山相近，非常重視當時佛教界的不良邪風，例如當時的益王仰慕慧經禪師之名，欲前來齋香修敬，但慧經禪師漠然不答。知客師擔心這樣會怠慢益王，也可能會牽連到叢林的安全，於是請求慧經禪師，能順乎時宜。沒想到慧經禪師立刻呵斥道： “吾佛制，不臣天子，不友諸候。為佛兒孫，而違佛制，是叛佛也。吾豈作叛佛之人哉!”益王聽說之後，對慧經禪師益發恭敬，感嘆道：“去聖時遙，幸遺此老!”另外也有一件事，曾有檀信出錢，請求寺院的僧眾為他個人做消災延壽的佛事。慧經禪師知道後，呵斥那位居士道：“汝邀一時之剎，開晚近流弊之端，讓出家人趕經懺，以獲得錢財，這將使禪坊，流為應院，豈非巨罪之魁也!”可見慧經禪師嚴守叢林的古制，這麼嚴格。所以他老人家的座下弟子，都重視真心實參。

    東苑系的開創者是元鏡禪師（1577-1630），號鏡如、湛靈，為福建建陽的馮氏子。少時性遊俠，成年後始歸依佛門。明萬曆三十二年（1604）落髮出家，參究《楞嚴經》，後至寶方寺，參慧經禪師，精研《維摩詰經》與《圓覺經》而開悟，呈謁云：“識破不值半文錢，可憐摸索幾多年。宗流盡是欺心漢，說甚祖師別有禪。”而得印可，為曹洞第二十七世。萬曆四十三年（公元1615年），隨元來入福建大仰，三年後自往建州東苑。

    所以“鼓山禪”的建立者，也就是傳承壽昌法系的永覺元賢大師，會受到他的老師之影響，這是不容置疑。

我們就先來介紹永覺元賢大師：根據《卍續藏》卷141的記載，福州鼓山湧泉永覺元賢禪師，是曹洞宗青原下三十五世，也是壽昌經禪師法嗣。永覺元賢禪師，是：「建陽蔡氏子。幼習儒，二十補邑庠。讀書山剎，偶聞僧唱曰︰我爾時為現清淨光明身。忽得一歡喜，急請經閱之茫然。後參壽昌經于董巖，......至四十歲，棄家往壽昌落髮......次年經遷化，從博山來進戒，居香爐峰三載。......明毅宗崇禎甲戌，出住鼓山。乙亥開法開元，主寶義，次結制開元，復還鼓山上堂......師四坐道場，言滿天下，八十歲始舉首座，為霖霈公囑以大事，隨示微旨。首座請曰︰末後一句，如何分付？師索筆書曰︰末後句，親分付，三界內外，無可尋處。越三日入滅。實順治丁酉十月七日子時也。」因此，他老人家是鼓山禪、鼓山系的第一代傳人。

剛剛說了，博山禪學與鼓山相近，首重在糾正邪風，並講究真心實參，與圓融會通禪教。所以鼓山湧泉寺的永覺元賢禪師，雖是禪師，但他的禪觀，得力於「華嚴」，例如他的首座弟子，也就是曹洞宗青原下三十六世鼓山永覺賢禪師的法嗣一一--為霖道霈禪師，所整理的“永覺元賢禪師廣錄”中，有一篇『白水巖諷華嚴經疏』，上面元賢禪師說：「徧法界是華嚴一經卷，更於何處著眼；若也於斯領略，便已脫彼廉纖。」可見大師能『入』華嚴，又『超越』華嚴，所以他的禪修中，處處流露出華嚴境界。此外，我們看他寫的『獨詣師造靜室疏』一文中，又頗有老莊的思想，例如他說：「原夫。無動無靜者。妙道之體。有動有靜者。妙道之用。捨靜趨動者。凡夫之迷。厭動躭靜者。二乘之執。若然。......語云。探珠宜浪靜。動水取應難。故我佛設教。上根之士。則動靜雙忘。超然獨證。其次則先習定水。次發慧光。非躭靜為休歇之場。實借靜為入道之要。誠能由靜而明。慧光輝映。則山河大地。一切境緣。謂其洞然無物可也。」可見他老人家說：「借靜為入道之要」，這與老子的『守靜、守靜篤』，『守虛極』的理念，蠻相近的。而當時南方的禪，「直指人心，見性成佛」，這是重視「上根」之士的教學，所以要『動靜雙忘，超然獨證。』他強調：「其次則先習定水。次發慧光。非躭靜為休歇之場。實借靜為入道之要。誠能由靜而明。慧光輝映。則山河大地。一切境緣。謂其洞然無物可也。」也就是不忽略其「資質次一等」人的修行，所以要透過華嚴經典的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」的薰習，把所有的行者，從上根利智到「下下根器」都能成就佛道，這也是『鼓山禪』的特色。他老人家在"鼓山諷華嚴經疏"的「永覺和尚廣錄卷第十七」中說：「延博山和尚開堂，大演宗風，庶幾匹美前休。但，禪堂歲必諷華嚴，以為日課；禪者或以為嫌。予謂：華嚴宗法界，少林傳一心。路分兩徑，歸本一揆，況真實參禪者，自古必兼庶務。如雪峰溈山，皆充典座。楊岐興聖，並作監院。豈以一卷華嚴，而遂為參禪者所礙乎。」可見，在永覺禪師所領導的禪堂，每年必諷華嚴，以為日課，更要『念佛』，參「念佛者是誰？」有了經典的引導，行住坐臥中，有禪、有淨，加以學習是在生動活潑、多元的學習中，這就是『鼓山禪』。在華嚴經中「入法界品」的善財童子五十三參中，就有六參是參『念佛』法門。在第一參中，德雲比丘或稱吉祥雲比丘，就告訴我們，要有『定』就要「憶念一切諸佛平等境界，無礙智普見法門」；到了第五參解脫長者指導我們「如來甚深無礙莊嚴解脫」的『念佛』法門；到了十六參的普眼長者指導我們：「令一切眾生普見諸佛歡喜法門」．．．......等計有六尊，處處在彰顯在禪觀中能佐以『念佛』，那參禪的效果更是加倍。這也就是當年智者大師的「摩訶止觀」，以及「小止觀」都一再強調的，止觀之參禪務必配合般舟三眛的道理。此外我們也知道永覺元賢禪師主持鼓山期間，他老人家的心特別慈悲，他不與小農爭利，也不涉入政治，卻又要寺廟的開銷能自給自足，所以寺廟的很多活動，都以能配合民間、地方的文化藝術，以及提升人民的生活水平等多角化的經營。這『一多相即』，『圓融不礙行布』的『禪風』，讓上上根者，當下開悟，中、下根機的行者，透過華嚴經教的教學，以及藉助佛力的淨土法門，來讓行者自然習「定水」，而發「慧光」，當下成就；也才能利益以及教化一方。