認識台灣佛教的祖庭--鼓山湧泉寺之二

（二）、如此過了116年後，到了五代梁開平二年，也就是公元908年，這時閩王王審知，禮請雪峰義存大師之高足--神晏禪師來山駐錫，另外建立湧泉寺，也稱「國師館」，擁徒1500多人，一時稱盛。於幹化五年，公元915年，改爲鼓山白雲峰湧泉院。到了宋朝的咸平二年，也就是公元999年，朝廷特御賜“鼓山白雲峰湧泉禪院”扁額，後，又屢次賜御書。

神晏興聖國師，是雪峰義存禪師之法嗣，俗姓李，大樑（今河南開封）人。幼時，即厭葷腥，樂聞鐘梵，性情淡泊，多遇神異。十二歲時，忽有『白氣』數道，騰於所居的牆壁，神晏禪師遂於壁上題詩云：“白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真見，必得超凡入聖鄉。”題罷，這『白氣』隨即消失。後來，他大病一場，他的母親認為他是佛子，不是一般的凡夫，於是出家。神晏禪師受具戒後對一些修行人的修行，不從心地入手，只知道機械式地持戒，很不以為然。於是，便杖錫雲遊，遍叩禪關。開始的時候，只是強記一些大德的語言開示，沉溺於文字的知解之中，而於自己的心地，並未發明。後，因參禮雪峰義存禪師，始契心印。有一天，神晏禪師入室『參』雪峰，雪峰禪師知其緣熟，突然站起身來，一把揪住他，大聲喝問：

“是甚麼！”

神晏禪師當即釋然了悟，並忘其了心，唯舉手搖曳而已。

雪峰禪師緊接著又追問道：“子作道理邪（耶）？”

神晏禪師道：“何道理之有！”

雪峰禪師知其已徹，遂予印可。

我們從資料可以得知，福州雪峰義存禪師的法嗣，計有十四人見錄：1福州玄州玄沙師備禪師。2福州長慶慧冰禪師。3福州大普山玄通禪師。4杭州龍冊寺道宦禪師。5福州長生山皓然禪師。6信州鵝湖山智孚禪師。7漳州報恩懷岳禪師。8杭州西興化庶師鬱禪師。9福州鼓山神晏國師．．．．．．等等。而當年的南方禪師，得力於雪峰義存禪師的知名高僧，就有一千三百多人。

雪峰禪師是從他的恩師--德山宣鑒，一棒打了下去而開悟的。我們稍微複習一下，臨濟禪師的教學，是怒目相視、棒打腳踢，所以臨濟的「怒雷掩耳」，而溈仰宗的教學則是「光含秋月」；另外的曹洞宗的「萬派朝宗」，而雪峰禪師的教學，在南方的禪林中，與其諸師大異其趣，他的禪教學是『多元』的，是生活中那自然的風趣，抓住眾生的根機，更有幽默感。可見，他直接來自石頭宗的德山宣鑑，與來自曹洞宗的洞山良价並不完全相同。而多元的、幽默的、生動活潑的教學，開了法眼與雲門兩宗，這是符合現代教育的原理。因為在雪峰禪師的心目中，大地充滿了生機，眾生具備了佛性，一切是『如是』的活潑、自然，像初升旭陽一般地暖照世間，而隨機應化，像春風、甘霖一般地滋潤大地；有時具機鋒，有時很幽默，這正是雪峰禪師教化的特色。

所以我們說，經過了一百多年的歲月，雪峰禪師的弟子--神晏法師，他老人家在華嚴寺舊址上，重修湧泉寺，也就是當時的國師館，而這也是鼓山湧泉寺從華嚴系統，轉為南方禪宗的『最重要叢林』。而鼓山不只保存『十方叢林』的傳賢不傳子的叢林特色，更是雪峰禪師的弟子繼承雪峰禪師生動活潑的禪風，正結合臨濟、曹洞、溈仰，孕育『鼓山禪』的開展。