楞嚴經略說第七十四講

一、前言：

 上次，我們談到「眼根」是怎麼『結』成。「由明、暗等二種相形」這句，指的是眼根由明、暗二種形相，表現出來的。所以這『能』，產生的『緣起』，我們很清楚知道『能』是『緣起』的「必要條件」，也就是宇宙中那相吸相斥的力量。我們如如不動的這「寂照」，一念無明起了「見精」，也就是唯識學所說的「業相」這見精，因於「明、暗」等外塵之吸收，使得「能見」的『能』與『物』相，「黏湛發見」，也就是這「寂照」的『湛然佛性』，沾上了這「明、暗」的法塵，這一相吸相斥黏上了『緣』，黏在佛性的眼見上，起了緣起的現象，形成『意識』。所以這明、暗之相，因無明妄動，將妙明真空，變成有『順』、有『逆』以及無記的晦昧空，佛性一如太陽被雲遮住。這『順』、『逆』、『無記』的法塵，不斷薰習，形成現代心裡學上所說的「情結」。眼根如此，其他的五根亦復如此，所以大家要留意，不是橫指六根，為六結；乃是豎說「根、根」都有六結，其中動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結這六結，都是「凡所有相，皆是虛妄」。所以「根、根」都有的六結，必須一個一個盡解，方入一真無妄之地。所以這次我們在日本京都的南禪寺打坐，有瀑布聲、有鳥叫聲、好多好多的音聲，我要大家練習聽瀑布聲的動、靜聲，道理在此。如能將動、靜音聲之結，空得徹底，方能進一步『觀』根結、覺結、空結、滅結，我們常說觀世音菩薩的「觀音法門」，初於聞中，入流亡所。就是如此的漸次深入，解除動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結等六知根，這就是『一門深入』了。我們接著看下去：

二、由動靜等二種相擊。於妙圓中。黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為。清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。

 這耳根的作用從哪裡來的？是由「動」才能顯「靜」，所以是從「動」就能發聲，也由「動」方能發聲，音聲一停下，就顯出靜來。這就是「由動靜等二種相擊」而有音聲，由這動靜互相擊動，耳朵就有聲音，有聲音，耳朵一聽好聽，或是不好聽那就落入意識；但不管如何音聲，必須要擊動，才有動結與靜結，說話這也是擊動性。所以說話必須透喉嚨裡的一層薄膜，我們鼓起「氣」一擊動，這音聲就發出，還可以以「喉嚨」部位的不同，而有「聲符」與「韻符」，一「切」而有千千萬萬的音聲了。同樣的，身體外邊的音聲，也是如此。石頭與石頭一撞擊，器物對器物，一碰就響了。因此佛說「由動、靜等二種相擊」，一動一靜，一碰一撞，就出聲音了，「於妙圓中」，也就是說在這個『寂照』的宇宙中，本來「妙圓」的「性」、「理」之中，妙，是指『性』是盡虛空遍法界，本來清淨的『性體』，這作用是不可思議的，因而這虛空中，一動一靜，一碰一撞，就立刻「黏湛發聽，聽精映聲」，湛藍的虛空，就「黏湛」發聽，也就是聽的這個「音聲」；第一聲，聽就是聽，這就是『聽精』了，從唯識學的角度說，這「業相」出現了，接著「卷聲成根」，也就是唯識學說的「轉相」，這音聲一卷，就立刻回到耳根來聽、來分別、好聽、討厭……簡單的說落入了耳根的意識，「卷聲」，把這音聲收攝進耳根，這一卷聲，就成了耳根的「境界相」，所以有好聽、討厭的『受』。所以佛說，「根元目為，清淨四大」，這耳根能收攝音聲，其實都是「清淨四大」。我們常說耳朵能聽音聲，耳朵是浮塵根，這浮塵根是依勝義根而成，而「勝義根」是依「清淨四大」而起作用的。剛剛說了這浮塵根是，是依「清淨四大」的勝義根而成，這浮塵根就是俗稱的「耳朵」，所以「因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲」，這「耳朵」是「色」，所以我常稱浮根四塵（色、香、味、觸），屬於聽覺神經，必得聽聽，這資訊進入神經中心，就是『受』，佛以流逸奔聲。可見耳根這俗稱為「耳朵」的浮塵根，其資訊的接收與反射，乃由動、靜等二種聲塵，互相攻擊，以動擊靜，則靜亡；以靜擊動，則動滅。在這公同一法身的宇宙中，這妙覺圓湛性中，一動一靜，引起湛然之體，發而為之聞精，這是「業相」；而聞精，一『捲』聲塵，成耳根的意識，這是「轉相」，也就是進入腦神經。這時我們回過頭來，此耳根為色、香、味、觸這浮根四塵的本元，原為地、水、火、風這清淨四大。因此，這聽覺神經，也就是浮根「耳根」乃聽覺神經，會循塵流轉，終日流逸，奔逐於聲塵中，一相應，資訊馬上進入腦神經這神經中樞。

三、由通塞等二種相發。於妙圓中。黏湛發齅。齅精映香。納香成根。根元目為。清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。

 底下要談「嗅覺神經」。嗅覺神經一一鼻根的起用，「由通塞等二種相發」，也就是由於「通、塞」二種現象，互相發動，讓我們對於周遭的「香塵」，藉由鼻孔的通、塞作用等，將香塵互相顯發。因通，顯其非塞；因塞，顯其非通。剛剛說了，於「於妙圓中」，也就是我們每個個體，都一樣來自宇宙中的妙覺、圓湛之體性中，「黏湛發齅」，由這通塞二種，黏著圓妙的虛空法界，和合發生鼻子的齅聞性，剛開始無明一起，發為嗅精，也就是「業相」；接著嗅精對香塵，「吸納」這香氣入根，也就是有了意識，這時就是「轉相」。也就是在這個不可思議的妙圓之中，「黏湛發齅」，由這通塞二種，產生鼻子的齅聞性，這就是「業相」；齅聞性「吸納」這虛空法界的香氣入根，這就是「轉相」。但我們追根究底，鼻子這浮塵根，一樣屬於「色」，也就是視覺神經，聽覺、嗅覺、觸覺等神經系統都是建構在神經系統上，因此其「浮塵根」都叫做色、香、味、觸等浮根四塵。這「色」都是生理現象，而這些神經組織是以『腦神經』所建構的神經中樞，『腦神經』包含大腦神經，一接收這些神經器官所傳來的資訊，能覺知、能判斷、發號施令，而腦幹神經則是執行的運動系統，至於小腦神經族是一種平衡神經，在錯綜複雜的資訊中，哪些人、事、物應該先行處理，同時也讓我們在面對外在的環境中，身心靈的平衡。因此它是『受』的身心之本元。好了擱下來先談身心的嗅覺神經，其根元，名為清淨四大，其相極微細，我們談心經時已經說過。而這鼻根四塵，因能領納香塵，而成內四大，這就是勝義鼻根了。所以浮塵根是依勝義根而成，名為肉鼻之體，如雙爪下垂之形，此肉鼻的浮根，乃是四塵所成，終日流逸，奔逐於香塵之境。可見「流逸奔香」，鼻子能聞香味，代表我們整天都追逐在香、臭、腥、辣……等等氣味，有好聞的、有不好聞的，這是意識所產生的「境界為緣長六粗」。

四、由恬變等二種相參。於妙圓中。黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為。清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。

 接著，佛告訴我們說「由恬變等二種相參」。恬，指的是舌根不動，安然無味叫恬；變，指的是知酸、甜、苦、辣等味，叫變。「二種相參」，也就是這樣一下子舌根不動，一下子各種酸甜苦辣，互相參雜，所以「於妙圓中」，在這個不可思議的圓滿道理中，這就發現「黏湛發嘗」，這本是湛清的本性，發出嚐的各種味道出來，這是「嘗精映味」，拿舌頭嚐的這個精粹，「嘗精映味」，對照著這個味，「絞味成根」，絞，就是擰在一塊，擰合一塊，絞味就成了舌根，「根元目為，清淨四大」，根在起始的時候，名目算是清淨四大，「因名舌體」，這舌的本體「如初偃月」，這舌根的形相，就像初二、三那個月亮似的，是個半圓形，「浮根四塵」就不清淨了，舌頭貪取或是討厭某種滋味，就叫「流逸奔味」，奔走五味，人各有所好，貪求奔逸，循回不已。簡單的說，由於最初「恬、變」二種妄塵，互相攪和，把湛圓妙心，無明一起，發生「嘗精映味」，這是「業相」；這資訊落入腦神經，馬上有了知味之性，這是「轉相」，境界為緣就開始有了由境引心，成為嘗性；再由心取境，反映於味塵中，旋取味塵成根。既根塵相對，自然終日流逸奔騰於味塵之境，加上安立了各種「味塵」的假名，自此不能超越於味。

五、由離合等二種相摩。於妙圓中。黏湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。

 『觸』是我們的身根，對於外面事事物物以及各種冷熱的結相，佛說「由離合等」，這身根有離知、及合知，二種妄塵，經由離知、合知等妄塵，一離一合發動觸塵。例如，冷風、熱風觸在身上，發冷、發熱，「二種相摩」，這「摩」是比「觸」動還輕的一種感覺。由於離合相摩，引動妙湛圓心，發出一種知覺之性。所以說念頭一起，一念無明生三細。因而由境牽心，然後，由心取境。「於妙圓中，黏湛發覺」，這知覺之性，反映於觸塵；然後，搏取觸塵，心境和合，而成身根。簡單的說就是在這個不可思議的圓理之中，黏上這湛然清淨的分別性，就發出這個知覺來了。「覺精映觸」，知覺的第一念，有分別性，還沒落入分別的意識，面對這外境的觸塵，「搏觸成根」，一搏、觸，立刻覺知，這就是『轉相』，也就是「身根」。同樣的，「根元目為清淨四大」，從根本上說，這身根還是清淨的四大，所排列組合而成的『有機』身體。因此佛在這裡說，「因名身體，如腰鼓顙」，怎麼叫腰鼓顙？古時的樂器，是拿皮編做的鼓，是個細腰形，與現時的鼓不一樣，大家還可以見到。現在台灣的鼓是大圓肚，古時的鼓，則是兩頭是粗大的，當中是個細腰，所以這個身體的形相，就和腰鼓似的。所以，「根元目為清淨四大」，「浮根四塵」，就是由清淨四大的地、水、火、風，形成的「色、香、味、觸」等浮根四塵，這身根「流逸奔觸」，遊走這個觸塵，這種感覺很好，那種感受很不舒服，使得身體受觸塵的迷惑，不得超越。

六、由生滅等二種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為。清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

 我們知道生滅二塵，都是最初的無明妄動，一念無明生三細，境界為緣長六粗等等境界相，這些無始劫以來直至當前的「境界相」，都是我們意根所對之「法塵」。一念無明妄動，一生，就有了生；有生，當然有滅，如此的生生滅滅相續不斷，就牽動了這來自與宇宙的湛圓妙心，於是有了「妄知」，也就是有了分別心，再由此「妄知」的能覺之性，映對法塵，因而由境牽心，再由心取境，如此心境和合，而成意根。簡單的說，我們前五根也就是視覺神經，聽覺神經，嗅覺神經，味覺神經，觸覺神經，這些神經系統都是神經中樞的分支系統，而神經中樞是以『腦神經』所開展的神經器官，所以佛陀告訴我們眼、耳、鼻、舌、身前五根，是建立在第六意根上。所以佛在這裡說「由生滅等」，這是指我們腦神經從接受訊息（指五蘊的色），到覺知訊息（五蘊的受）的知覺的心，從外境的刺激，一念無明產生了「業相」，轉而從心取境，也就是一念無明的第二念「轉相」，瞬間「境界相」就出來，也就是妄想就生出來了，這就是『生』，一會兒這境界相又消失了，也就是又滅了。這生、滅是對待的，「二種相續」，滅了又生、生了又滅，生滅的變化無窮，就落入了（五蘊的想）了……然後無明緣行，行緣識又是輪迴了。所以「於妙圓中，黏湛發知」，於妙性圓理之中，黏上湛然清淨的性，發出了痛、癢、酸、麻等等，都是身上的知覺，「知精映法」，知精指的是了知就是了知，好像看就是看，聽就是聽，但麻煩的是這「妙性圓理之中」的性，妙不可思議，第一是來自于圓理的「寂而常照」，『照』著法塵，立刻「攬法成根」，在這裡一收攝法塵，成了一個意根。意根有知覺，如果以現在的醫學來說，是腦神經，但我們習慣以『心』代表，因為在佛經歸納為「三心二意」，也同時盡虛空遍法界的妙真如性，都叫『心』。而這意根的「根元目為，清淨四大」，這是指意根的這根本發起的名目，叫清淨四大，「因名意思」，意是心之所發、思是意之所發，一發動立刻就有種種意思，也就是有好多的感性的理性的煩惱，全都出籠。「如幽室見」，這些意思，就如同幽暗的黑暗屋子裡，看不見其形象，卻又了了分明，這就是清淨四大的排列組合，而又受「色、香、味、觸」等浮根四塵的影響，如此的「流逸奔法」，這流動、放逸、奔馳於種種法塵，追逐喜歡的就貪，討厭的就要逃避，愚癡到極點。

七、結語：

 我們前面已經說了，六根之性，本來都是妙圓真心，如來藏性。但因有了『覺』上加『覺』，或是加了「明覺」，其結果是本來覺體已覺，不必加覺，卻應是加了『覺』。但，加了覺加了明，就變成妄明妄覺，失去真實之性，把本有之見精、嗅精等，都失去其本來的功能，而與妄明、妄覺結連在一起，成為第八識見分，其體雖真，但用上終是妄了。因為『黏湛發知』，也就是真性膠著妄塵，就發出見分之光。元是一個精明，因為攬塵結根，就變成六和合，六種作用了。因此如何「脫黏塵妄」呢，我們且待下回分解。