楞嚴經略說第七十三講

一、前言：

 上次，我們談到『一門深入』。這一門，即是六根、六塵、六識以及七大種中任何一個法門入手，功夫用得深，也就是『一門深入』，自然能解開我們的各種情「結」。這現代心裡學上所說的「情結」，大家要留意不是橫指六根，為六結；乃是豎說「根、根」都有六結，其中動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結這六結盡解，方入一真無妄之地。所以我們也舉觀世音菩薩的「觀音法門」為例，初於聞中，入流亡所。漸次深入，解除動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結等六知根，根根根結，隨此所入之根，一解一切解，這就是『一門深入』。好了，我們接著看下去：

二、阿難白佛言。世尊。云何逆流。深入一門。能令六根。一時清淨。佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知。根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數。

 上面我們說過「一門深入」，我們色身上的六根，加上見、空、識三大種以及地水火風，任一門都可以。而這眼、耳、鼻、舌、身、意則是根本法，所以任一門是在六根門頭，任一根都行，記住「一根返源，六根清淨」，從這動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，入流亡所。不再串起這些動靜之相，根結、覺結、空結、滅結，入流亡所，這就是『逆流』，我們凡夫習慣於六根順著外塵攀緣，也就是六根順著六塵轉，這就是凡夫的境界；『逆流』，就是不順著境界轉，以返觀的功夫，觀自觀，觀這能觀的動、靜，然後『觀見』自己的見到空、到滅，這就叫做逆流。觀自觀，這是真功夫，但「云何逆流，深入一門？」首先大家回憶一下，佛告訴我們：若能於此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，也就是讓我們的六根直接攀緣，以如此「散漫」之心，當然是「織妄業流」；接著佛又為我們宣揚六根的功德力，甚擇六根，令於一門深入，例如以耳根的圓通力念佛；這裡要留意的是，如何深入一門呢？

 前面佛說過：入一無妄，彼六知根，一時清淨；現在的重點來了，也就是阿難幫我們請教的是：「云何一根入流，能令六根一時清淨？」云何二字是承上貫下的作用。首先就是以眼，眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六根門頭，就拿眼睛說，逆著眼根的流，「返觀觀自性」，返觀觀自觀，就是觀自己那個「能觀」以及「所觀」的觀性。『性』，我們說過多次，一種自自然然生生不息的力量，既無「形相」，「能觀」、「所觀」是一，能把動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結等六知根，根根根結，都觀熟了，這就是真功夫，所以古大德這時常會「閉關」的道理在此，如此一門返源，六根都返源；簡單的說，一根成，六根都成，一根清淨，六根都清淨，這就是『水到渠成』。阿難問的意思跟我們的想法一樣，一是一、六是六，深入一門，怎麼能令六根一時清淨？佛就很慈悲的回答。

 「佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知。根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。」佛對著阿難說：「汝今已得須陀洹果」，也就是證得初果的聖人，因為「已滅三界眾生世間見所斷惑」，這是說證得「初果」已滅三界眾生世間「見所斷惑」，但要斷的三界煩惱還有很多，簡單的說我執的分別雖破，可是無始劫以來那種「俱生我執」的習氣全在，正隨逐欲流。阿難位居初果，天上人間，還要七返受生，才能斷欲界的「九品思惑」，即是：上上品，經兩生斷此一品；上中品、上下品、中上品，三生各斷一品；中中品、中下品，一生斷此二品；共經六生。如此斷欲界的六品思惑，才能證得「二果」名「斯陀含」；接著還要一往來，天上人間，尚要一返受生。斷下上品，下中品，下下品三品，證三果名「阿那含」；這時才能不來，欲界九品思惑斷盡，無因不感果，出離欲界，不再還來欲界受生，寄居在四禪天中，或是五不還天，進而斷上八地思惑，七十二品盡，成四果阿羅漢。「何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數」這句，指的是法執分別、俱生，與無明，都還沒斷掉。根據《起信論》中的說法，三細中業相為生相，以不覺心動，最初所生起的稱「業相」，是這裡說的生。轉、現二相，以及境界為緣起六麤，也就是智相、相續相，皆為住相，以能所對待，法執堅住。而執取以及計名字二相，為異相，以執我、我所，人、我執異。接著起業相為滅相，以周盡終極，這就是我們常說的：「一念無明生三細，境界為緣起六麤」。所謂分劑，指的即是四相分際劑限；而頭數這名詞：是從細而推之，四相中，各有四相，頭緒紛煩，數量無盡。所以此分劑頭數，非二乘所知。因此佛在回答阿難時說的，汝問云何逆流，汝所未斷之我執等俱生惑，及法執無明，即是分段、變易，二生死流，是我們修行者所當「逆斷」的業流。所以佛說：「然猶未知，根中積生無始虛習」，如此雖然證到初果聖位，但仍然不知道六根上，無始劫來所積的習氣，這無始劫來積下的虛妄習氣，就是「積生」，也就是積生的「思惑」。可見，證須陀洹果，見惑已斷，這個思惑，就不容易，思惑深微，所以這個累積已久的習氣，「日用而不自知」。「彼習要因修所斷得」這句，簡單的說呼吸就是呼吸，新陳代謝就是新陳代謝，想當然爾。所以理上悟容易，但要落實在身上「覺知」現在正在做、在說、在想……那很不容易，因為「彼習要因修所斷得」，「逆斷」思惑，不能這麼快速，要斷思想上的迷惑，得要真正的修行，不從修上，不能證果，所謂修，就是不斷的練習，「鐵杵才能磨成繡花針」。所以見惑破了，思惑還沒破，其餘的塵沙煩惱以及『無明』惑，都還要繼續修行呢。「何況此中生住異滅，分劑頭數」這句，指的是破一分「無明」，證得一分法身。何況要破一分無明，就是「此中生住異滅」，也就是說要斷無明惑，「一分」的生相無明、住相無明、異相無明、滅相無明，加上等覺位，共四十一個階級呢，所以這部份我們在談華嚴經時就說過，從初地到七地以前，需一大阿僧祇劫；入了八地到等覺位，又是一大阿僧祇劫。而這生、住、異、滅，各有分齊，各有分劑，各有各的法去『超越』，所以這是需要真正用功的功夫。

三、今汝目觀現前六根。為一為六。阿難若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。

 佛接著要破阿難以及我們這些凡夫的分別我執以及法執，說：「今汝且觀現前六根，為一為六？」我們仔細的觀察、觀察，現前的這眼耳鼻等六根，是一個？還是六個呢？佛接著又說：「若言一者」，這問題就大了，設若是六根是『一』的話，「耳何不見？」若是一，那眼耳鼻等六根就應該是一個樣了，那耳朵怎麼不能看見呢？同樣的，「目何不聞？」眼睛怎麼不能聽聞音聲呢？更荒繆的是「頭奚不履？」腦袋，怎麼不能走路？「足奚無語？」我們這個腳，怎麼不會說話？可見要說一個，那當然有問題；但「若此六根決定成六」，為『一』說不通，那就應該是『六』，卻也說不通，因為「若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門」，也就是說現在我們正在說法的法會，「與汝宣揚微妙法門」，正是講經說法，宣揚微細奧妙的這種法門，「汝之六根，誰來領受？」也就是當下宣說微妙的法門時，我們的六根，是哪個『根』來領受這法呢？要說是六樣，哪一根來接受法喜呢？正說到這裡的時候，「阿難言，我用耳聞」，佛說法，問我們用哪一根接受，阿難的反應跟我們一樣，我們是用耳根來聽阿！這時，「佛言，汝耳自聞」，要說六根，是成六種功能，這也說不通，因為「汝耳自聞，何關身口？」既然耳聞可以聽經聞法，那我們來聽經聞法就只用耳根來聽就可以了，幹嘛我們的身、口、也要來，這又有什麼相關呢？

四、口來問義。身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。阿難。當知是根非一非六。由無始來。顛倒淪替。故於圓湛。一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。

 佛陀接著說「口來問義，身起欽承」，也就是我們是用「口」來請問義理，以「身」來起恭敬心，如是欽佩承受佛陀的教悔。所以我們經由上面的探討，「是故應知，非一終六」，也就是我們要了知，六根要說『一』不行，不是一，終歸還是六；但要說是「非六終一」，也就是說一中就有六、六中就有一，佛就破這我們心中無始劫來的虛妄數字。所以要了知這『能』運動的『能』，盡虛空遍法界，所以「終不汝根」，但一起作用，卻是來自於『一』，卻又分別依六種不同的功能，分別造作，所以是「元一元六」。這裡佛幫我們做一個小節：「阿難，當知是根非一非六」，也就是這個六根，是一非一，所以說這個根，元來不是一、也不是六，都是我們無始劫以來的分別妄想來的，「由無始來，顛倒淪替」，不是現在才顛倒、夢想的，也因為這樣的沉淪替落，「故於圓湛，一六義生」，也就是說一顛倒、一淪替，以致於「故於圓湛」，本來是『一個有機體』的圓湛本性，這人人本具的天性，本是圓融無礙、湛然清淨的；可是，無始劫以來的分別、妄想加上執著，生出一個「一、六」的數目字出來。『能』本是盡虛空遍法界，一『緣起』，雖有個個不同的命根，但『能』『緣起』的『能』，可還是『一』，但反應在個個現象的「條件不同」，我們就誤以為他有六個根器？所以佛對阿難說：「汝須陀洹」，您可是「證」了初果的行者，所以「雖得六銷」，雖然把六根都泯滅銷除了，可是「猶未亡一」，對數字的堅固執著這一樣，怎麼還沒有「超越」？

五、如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太處空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復如是。

 佛為了說明，舉了一個比喻說：「如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。」首先，佛舉太虛空，參合群器，由器形異，名之異空來說明「從一成六」，接著「除器觀空，說空為一」，把這些存在的器物拿掉，空還是原來的空。虛空，在這裡比喻圓湛之佛性；而，群器，則是比喻六根之相。太虛空本來無相，不可說同、說異，可是以「緣起」參合的群器之中，使得器物的形狀，有長、短、方、圓、大、小等等六種異相，空，本是空，也隨器物而有諸多的立名，立出方空、圓空等種種異名。虛空雖隨緣現相，體本不變；同樣，除去了諸多異器，也就是除去了剛剛放置的器物，就沒有圓空、方空之形狀。這時的所觀的空，還是一個樣子，因此這裡的一者，同也。所以我們要知道，說異是妄，即使說同，又何嘗是真？所以在經典上，可以看到對異，立同；對同，立異，目的都在破我們的執著。因此這段很間單的說：「如太虛空」，佛法就好比是太虛空，湛然寂滅，好比我們的佛性，清淨本體，但包容一切存在，也不障礙萬事萬物的存在。「參合群器」，太虛空本來什麼也沒有，就是個空；一旦「參合群器」，這個亭台樓閣，房舍迴廊等等有形有相的器皿，以及大地山河，這都叫器皿，這一如太虛空參合一切器世間，則「由器形異」，有這個器世間以後，才有不同的種種樣貌，在虛空中出現，若沒有器世間這些器物，虛空哪有這些名字？虛空就是虛空，沒有高低、大小、長短、圓方，這是拿物比擬的，也因此「由器形異」，由器皿的形相不同，「名之異空」，這空，也就有了各別的樣貌了。一旦「除器觀空」，除了器世間的是事物物，回到原來的這個空，這時立刻又是「說空為一」。可見，我們把各式各樣的器物都銷滅了，那這時一定說空為一，其實這一也不對，因為空也沒有個「一」、也沒有個「多」，空就是空。「彼太虛空，云何為汝成同不同？」想想這太虛空，本來就是：「名可名，非常名」。為了說明方便，安立個假名，怎麼一起了名字，立刻成了同、異的「分別」？「何況更名是一非一」，更何況我們說「是一非一」，更不對了，『是一』是我們的佛性，是「六」個根，那只是運用的力量。所以我們要「則汝了知六受用根，亦復如是」，受用根，就是受用根；不管是眼受用、耳受用……都是「受用根」，都是我們佛性的開展，一起用，就是一起用，當然沒有六，一如華嚴經上說，六受用根之間，是主主伴伴，分工是分工，有機體一如大自然般的，還是一個『有機體』。

六、由明暗等二種相形。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。結色成根。根元目為。清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。

 首先，佛先說明「眼根」是怎麼『結』成。「由明、暗等二種相形」這句，指的是眼根由明、暗二種形相，表現出來的。我們前面詮釋這句「彼太虛空，云何為汝成同不同？」時，引用老子的道德經上說的話：「名可名，非常名」。為了說明方便，所以安立各種假名，為了說明同，立了異；為了詮釋異，又立了同，但怎麼一起了名字，立刻在同、異中，不斷的起了「分別」？明，藉著暗來形容；暗，籍著明來形容。所以在「於妙圓中，黏湛發見」，於妙性圓理之中，從「黏湛發見」，這黏，就是沾上了，不清淨了；湛，是清淨的根性，把湛然清淨的本性黏上了，這一黏，指的明、暗的法塵，落下的概念，由這明暗的「概念」中發出「見」來，這就起了偏執了，所以白天，「著」在明上，就覺得不習慣暗；也些眾生反是。晚上，「著」在暗上，所以天一黑就想要睡覺。而佛眼，本是六根互用，我們凡夫則執著眼睛只能看，耳朵只能聽，這原始本自具足的根，就由於執著是明暗二相的對立面，忘了本來清淨的體性，所以說黏上湛然清淨的性，而這堅固的執著，因而發出見、聞、覺、知的見來，久而久之，形色就有長、短，方、圓等；顯出的顏色就有青、黃、赤、白，如是「見精映色，結色成根」，由於這第一眼所見的「見精」，這明、暗的法塵，一黏在佛性的眼見上，慢慢的形成『意識』，使得我們所見的形色，這偏離了清淨，「習慣成自然」的渾濁了，這個見性一渾濁，「結色成根」了，所以結的色，凝結住了，成了『意識』，這就成了「先入為主」眼根，了知此明，攬塵結根，久而久之即「一」成六。剛剛說了「見精」，在初成見精的當下，於一根中，有三差別：一見精，二勝義根，三浮塵根；其餘五根也相同。但以見精見字，換成聞、嗅、嘗、覺、知。首先我們剛剛說過，眼根能見，除了佛性這『能』，產生『緣起』，所以『能』是『緣起』的「必要條件」，接著見精因於「明、暗」等外塵之吸收，使得「能見」的『能』，「黏湛發見」，這本來湛然佛性，沾上了這明、暗的法塵，一黏，黏在佛性的眼見上，慢慢的形成『意識』。明暗之相，因無明妄動，將妙明真空，變成晦昧空，一如太陽被雲遮住。雖暗不是全暗，如此明暗參雜，是為晦昧，也就是我們說的真妄和合，由黏起湛然之體，發為見精，屬八識見分。接著由此見精，對映色塵，遂攬取色塵，結外色，而成內四大，也就是色、香、味、觸四塵，稱勝義眼根。如此這勝義眼根，就是我們浮塵根的本元，名為清淨四大所成。這些大家有興趣的話，可以參考現代醫學的腦神經之書籍，對照看，很好玩。這清淨四大地水火風，都是極微細的構造，以前的行者必須具足聖眼、天眼，方能見之，常眼是無法看見的，但現在透過新式的科技對照來讀，也能慢慢清楚。佛所這些神經系統到最後是連接到眼體的，如蒲萄朵。因見精而取晦暗之色，久而久之，而有模糊的印象。這印象依勝義根，而成浮塵根，名為肉眼之體。形如蒲萄朵，即是我們的眼球。可見這此浮塵根乃是地水火風四塵所成，簡單的說，這浮、勝二根，皆是地、水、火、風四大，及色、香、味、觸四塵，八法所成。今勝義根但言四大，浮塵根但言四塵，是因為他們彼此之間互影也。「流逸奔色」這句，是說當我們的浮塵根形成，我們翻夫眾生，天天看東看西，聚見於眼。它整個過程就是這樣，見精托根而出，意識形成，白天與色塵相對，眼根隨著外塵境界轉來轉去，如此循色流轉，縱逸無度，日奔馳於色塵之境，眼根隨著外塵局現住，以致於被困於色塵，不能超越色塵對我們侷限；自此，與耳等諸根，越分別就越清楚，六根自然不能互用，個個根，流逸奔色、聲香味觸法……。

七、結語：

 我們讀了楞嚴經才知道，我們的受用根，本來是清淨湛然，六根是一，根根互用，但因無明起了虛妄的六種偏用，一偏用，這念頭久而久之，我們就自然而然的「著」在相上，以致於眼只可以看相，不能夠聞聲，也不能說話，只可以用在「六根面對六塵」中的一樣上，這我們人習慣了，其實這是偏用，侷限住「六根面對六塵產生六識」，真是可惜。因此，我們在修行時，要學佛菩薩：「一根返源」，這六根自然一齊清淨，我們人了知「根元目為」，本是「清淨四大」。所謂清淨四大，指的是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，都是地大、水大、火大、風大。例如皮肉、筋骨是，是堅性，地大成的，可以承載；血脈、津液就是水大；溫熱、燥暖，就是火大；風大，可以呼吸、動轉，就是風大，地、水、火、風這清淨四大。而這六根，見精，對著這個形色成了眼根，為清淨四大的作用，其它的聞、覺、知等也是如此。如是『觀、還、淨』，這就是修行。