大方廣佛華嚴經疏鈔第二四六講     楊永慶
ㄧ、前言：
 上次我們談到「主山神」，它是大地之高處，也是最接近日月星辰的高處，更是我們生活空間中的主體之『高』點。我們人性中有一股：「欲窮千里目，更上一層樓」的潛能，這就是想要站在高處，看清宇宙人生的全部景象。這些潛藏在我們心中深處的能力，在世間的日常生活，舉凡家庭事業或是功名利祿，因為看得清楚，知所進退，無不自在；而出世間的佛道之修行，更能早日成佛，但要如何開發，就有十個要領。同樣的，山是在大地上，地能長養萬物，更是登高之基礎，因此要在世間得以生活，離不開大地；而在出世間的修行，也要「登高必自卑」。我們繼續看下去：
二、經文、疏鈔及合論：世主妙嚴品第一 七、稱揚讚德分

三、解釋與消文：
 「主地神」，跟我們一般普羅大眾的關係，最為密切。我們生活在大地上，土地長養萬物，讓我們衣食無缺；土地也長養花草樹木，供我們砍伐造屋，避免毒蛇猛獸的危害，更讓我們生活的世界有了花花草草，非常可愛。所以我們人類總愛暱稱「土地公」。我們小時，田頭田尾「土地公」，他是我們生活以及修行上，最親密的「生命神」，也是「守護神」。主地神裡面最小的是田頭田尾「土地公」；最大的是我們《地藏菩薩本願經》中說的「堅牢地神」，堅性的地，能牢牢的相吸在一起，融合為一，就是這「堅牢地神」，它也是娑婆世界的總地神。我們整個地球，太陽系、銀河系，甚至最近天文學家發現的「星系集團」所建構的這整個宇宙大地，也都有各自有其「主地神」掌管的。娑婆這是大世界，是一尊佛的教化區，可見我們生活在這世界中，精神生活是佛負責教化，而主地神則是我們色身生活之所依托。底下我們就分別解說：

（1）、「復次，普德淨華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門」這句，清涼大師說「主地神」；十法。這普德淨華主地神，得以慈悲心「念念」無間，平等「普觀」，修「慈」護「法」，故得「金剛」之體。所謂「金剛」，是內照之實，這句話，要稍加解釋。本師釋迦牟尼佛前身有一次在拘尸城講經的時候，這是「有歡喜增益如來」的末法時期，這時本師是現出家相，名叫「覺德比丘」，他也是講經說法的清淨比丘。他被一個破戒比丘拿著刀逼迫他，這時家居士中有一位國王，名字叫「有德」，立刻過來保護他講經說法，來護持道場，就跟這個惡比丘打起來了。這個惡比丘很厲害，在打鬥當中，國王受了重傷。覺德比丘讚歎國王，看到國王受重傷，為他說法，國王聽他說法之後，就命終了。命終之後，他轉世生到阿閦佛國，做阿閦佛的第一弟子，這就是護法的果報。而這覺德比丘，後來壽終之後，也生阿闍國，做阿閦佛的第二弟子。可見講經說法的這個法師，功德大所以能生到佛國當第二弟子，但護法的這個國王，卻生為佛國第一弟子。所以清涼大師在這裡說「故知能護，功高所護」，因此我們一定要以正確的方法，護持正法道場很重要。所以長壽是「外應之德」，金剛是「內照之實」。
   接著我們看「普觀」的「普」，就是平等；「觀」，是對待，平等對待大地一切眾生。菩薩「修慈護法，故得金剛之體」，所以主地神是以平等心，慈悲心來護持我們的生命，讓我們修行利益一切眾生，所以「主地神」是金剛不壞身，金剛是「內照之實」，也是比喻真實智慧。清涼大師為了讓我們有全盤的認識，特以鈔說：疏「修『慈』護『法』，故得『金剛』之體」，亦涅槃意。彼第三問云：「云何得長壽，金剛不壞身」？故以長壽品答「長壽」問，由不殺及施僧之食為因；金剛身品答「金剛不壞身」問，因於「護『法』」。故經初明「金剛」「身」義云：「爾時世尊復告迦葉：『善男子！如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身，非雜食身，即是法身。』」下「迦葉」難，次「如來」廣答「金剛」「身」相，後「迦葉」徵因云：「唯然，世尊！如來法身，金剛不壞，而未能知所因云何。」佛告迦葉：「以能護持正法因緣，故得成就是金剛身。迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、矛矟，守護持戒清淨比丘。」此後廣說「護『法』」之相，便引「往昔」「此拘尸城有歡喜增益如來。」「末法之中，覺德比丘能師子吼，為破戒比丘刀杖所逼。時有國王，名為有德，與破戒比丘共戰。時王被創，舉身周遍。覺德讚王。王聞法已，即便命終，生阿閦佛國，為彼如來第一弟子。」「覺德比丘却後壽終，亦生彼國，為第二弟子。」故知能護功高所護。
   生公釋「金剛」「身」云︰「長壽之與金剛，皆共談丈六，但內、外之異，長壽為外應之跡，金剛為內照之實。實照體圓，故無方也。」然則「長壽」、「金剛」，並義通「內、外」。而「金色」示滅，故以「實照」為常。「實」則至妙之「色」，亦常不變矣。然「長壽」對凡夫之夭促，「金剛」對凡「身」之危脆，故無「長」無短，方為「長壽」；非「實」非「虛」，始曰「金剛」。而推其因，由「護『法』」者，「護『法』」令「法」久住，獲「法」「身」矣。今疏文中言「修『慈』護『法』」者，「護『法』」，即涅槃文；「修『慈』」，即今偈意。
   從清涼大師因用《涅槃經》以推敲，我們可以瞭解要能真護法，才是真實的智慧，能用平等心，對待一切眾生，以慈悲心，「念念」無間，平等「普觀」，修「慈」護「法」，才證得「金剛」之體。這就是「普德淨華主地神」修行的法門。我也常和大家共勉，我們修行好不好那是功夫，但要得真實利益一定要先培養『護法』之心，對於年輕的比丘的講經說法，多護持，多讚嘆，一定有大利益。

（2）、「堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門」這句，清涼大師註解說：『一毛「福」「力」頓「現」「眾」「福」。』也就是說「堅福莊嚴主地神」，每一吋方地，任一地區，都長養一切來護持眾生，使得整體的娑婆世界的植物在春夏秋冬，自然有春夏秋冬的樣貌，個個眾生各取所需，分工合作，使得宇宙萬物莊嚴無比。他老人家修行的法門是：『普現一切眾生福德力』，眾生需要甚麼，一一都給予『普現』，而且是十法界的眾生，所需要的；主地神都給予『福德力』。例如我們生活所需的飲食，我們喝的水，大地都無條件的提供，同時，還給我們金、銀、琉璃、車渠、赤珠、瑪瑙等等七寶，讓我們可以恭塑佛、菩薩聖像，還可以布施供養一切有情…這就是「普現一切眾生福德力」。
   所以除了剛剛說的田頭田尾土地公外，家裡的地基主，保佑小孩子快快的平安長大，都有『床母』。《地藏菩薩本願經》上說，堅牢地神也說過，如果眾生造惡、積惡，堅牢地神想幫助我們也幫不上忙，所以從外在的主地神到內心的主地神，都會『普現一切眾生福德力』，我們一定要斷惡修善，這「堅福莊嚴主地神」就能『普現一切眾生福德力』。因此我們常說：「依報隨著正報轉」，《華嚴經》上也說：「一切法唯心所現，唯識所變」。可見心地善，我們周遭的土地公自然照顧我們，不但生活所需的衣服飲食都非常豐盛，連金銀珠寶一想就有。但如果作惡，我們的心行不善，那五穀就不能豐登，七寶也變成石頭了。

（3）、「妙華嚴樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門」這句，清涼大師註解說：『證「入」無生，不礙「嚴」「剎」。』也就是「妙華樹主地神」所修學的法門，普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門。清涼大師所註「證入無生，不礙嚴剎」，所謂無生，就是「無生法忍」。在《仁王經》中說，「無生法忍」的菩薩是七地、八地、九地的菩薩，地位非常之高。而七地菩薩所證得的是下品的無生忍，八地是中品，九地是上品，到了十地就稱之為「寂滅忍」。由此可知，清涼大師的意思，指「妙華嚴樹主地神」已經是證得無生法忍的大菩薩。證入這境界，方能不妨礙莊嚴諸佛剎土，也就是說這已經是『證入』事事無礙的法界。法門是『普入諸法』，普是平等，沒有對待分別，才能平等。也就是說「稱性」而為，面對一切人事物，稱性而為；身口意造作，都與法性相應，這才是圓滿的普入。
   「出生」，從無到有，才叫出生。『出生一切佛剎莊嚴』，這是指的以六度萬行利益眾生。「莊嚴」就是布施、供養、成就，成就一切眾生真善美慧，這是九法界一切眾生所希求的。菩薩能滿一切眾生的願，不礙自己的道行，不礙自己契入無生，也就是對自己是「無作而作」，對眾生「作而無作」。「作而無作」是身口意業，利益一切眾生，使得生活的環境一如佛國剎土，這樣的莊嚴。從社會學的角度來看，社會流動是公平的，讓每個人都能按照自己的興趣、能力，發揮自己的潛能，做出貢獻，利益一切眾生。這就是「『妙華樹』主地神」。

（4）、「普散眾寶主地神，得修習種種諸三昧，令眾生除障垢解脫門」這句，清涼大師註解說：「一向為他」。所謂「一向為他」的向，指的是方向，只有一個方向：讓眾生離苦得樂、轉迷成悟。「普散眾寶主地神」的德號，含義很深，所謂『普散眾寶』，是財、法、無畏三種布施，通通都具足。在修學的「上求下化」之法門是『修習種種諸三昧』，三昧是梵語，翻成中文的意思，是正受，受是享受，正常的享受是一一法喜充滿。三昧，也翻作禪定，可見，禪定是一種法喜充滿的享受。《金剛經》上說：「不取於相，如如不動」，不取於相是禪，如如不動是定。六祖惠能大師在《壇經》中說得更白，「外不著相，內不動心」。不過大家要留意，不著相，不是教我們不要相，如如不動，也不是說沒有起心動念。世尊在《金剛經》上教導我們「不取於相」，要懂得什麼叫不取，所以經上說：「離一切相，即一切法」，離，不是在事上離，還要事事無礙才對，所以『離』是在心裡頭離開那順逆的『住』，也就是不執著，在心上沒有貪嗔癡，心才不會有障礙。
   我常說學佛不是學「知道」，要能「做到」才有意義；但從「知道」到「做到」，卻是要三大阿僧祇劫，所以要經常『練習』。如何『練習』？《華嚴經》上的善財童子五十三參，每一參都是在『練習』給我們看，說得文雅點，就是在「歷事練心」。五十三參中，男女老少，各行各業，一切人、一切事、一切物，都要練習參學，在這練習參學的過程中，「修習種種諸三昧」。例如我們到百貨公司，看到好多好多的產品，琳瑯滿目，看得很清楚，也看得很歡喜，各種款式都是，了了分明這就是『覺』。覺知這個東西好，我去買一個；這是不是我真的需要？還是我想要？真的需要，當然手頭又有錢，那就可以買；如果不是真的需要，但這樣東西正流行，大家走在街頭都有名牌包包，我很喜歡，這一買就是眼根、意根都被它污染了。如果看到正流行的手機之後，功能跟我現在用的手機一樣，我就不需要買，……
   這就是「修習種種諸三昧」。「普散眾寶主地神」普散的眾寶，是財、法、無畏這三寶布施，但要留意的是這財、法、無畏是要『令眾生除障垢』，如果財施，反而造罪……那就不是寶了。因此清涼大師註解說「一向為他」，也就是如如不動的施予眾生的，起心動念的是要眾生離苦得樂，轉迷成悟。這才是「普散眾寶主地神」得以成就的法門。

（5）、「淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門」這句，清涼大師註解說：『「觀」機「出現」，名為「遊戲」。』首先，我們看『淨目觀時』這句，時指的是時節因緣，也就是以清淨眼觀察時節因緣。我們中國有一句話：「人法地、地法天、天法道，道法自然。」也就是我們要修道，先要學習大地「普現一切眾生福德力」，還要現「普散眾寶」，無私的，平等的長養萬物，滿足眾生的慾望。怎麼作呢？要觀各種時節因緣，是春天，則百花齊放；夏天，快速長大；秋天，滿心歡喜的收穫；冬天，自然要冬藏以待春天……。這裡只說一個「時」，那是中國文人喜歡簡潔，其實是包含一切的人、事、處、物，這樣的淨目觀時才圓滿，因為這「淨目」也代表著慧眼的意思。
   「得令一切眾生常遊戲快樂解脫門」的『遊戲快樂』是透過遊戲，例如學校的教育，很重視規矩的養成，是從「遊戲」中塑造學生守法守信的「人格」之養成，所以學校中還有「唱遊」的課程，然眾生在「唱遊」中，達到心靈的療效，以離苦得樂。所以大地不只長養一切滋生之物質，還提供各種身心靈等藥物的治療。而佛菩薩示現在人間，應化在九法界中的教化，如同《楞嚴經》上說「隨眾生心，應所知量」，也說「當處出生，隨處滅盡」，這善巧方便一如遊戲般的，神通的神，古代的造字，代表的上天的「示」現，是凡夫所不能思量；通，代表「通達明白」了，沒有障礙了，所以非常的快樂。所以『淨目觀時主地神』修學的法門，是透過『遊戲』的活動，快樂的解脫一切困境。

（6）、「金色妙眼主地神，得示現一切清淨身調伏眾生解脫門」這句，清涼大師的註解是：『「現」「淨」、惑「身」，方「調」物惑。』所謂「現淨惑身，方調物惑」的意思，我們一定要先懂「現淨惑身」。這現淨、惑身，有時現的是清淨身，有時現的是惑身，目的都在『示現一切清淨身』，簡單的說，大地有時生長的是一片美麗無比的花海，讓眾生愉快；有時則是現荊棘處處，進不得身。我們知道《華嚴經》談的是十法界，在人道上來看，美麗無比的花海，吸引著眾生，可是引來的是一片破壞；而荊棘處處，則是很多眾生棲息的溫暖的『窩』。所以清涼大師的註解說現穢身，方能調物惑，也就是「時」現「淨」、「時」現「惑身」，才能調伏眾生的迷惑、顛倒、夢想。有時佛菩薩現清淨身，我們沒有疑惑；但現垢穢身，我們就疑惑不解了。佛菩薩現清淨身，那很正常，我們就不再解釋；但現垢穢身的也很多，例如「濟公活佛」，示現在我們人間的是一個乞丐，穿的是百衲衣，甚至於走到哪！還拿著酒壺，看似瘋瘋癲癲的，這就是現穢身。另外民國初年的金山活佛，穿的衣服，一年到頭從來不洗的，一生也沒有洗過一次澡的，他是金山寺的妙善長老，也是示現的穢身。我們在《大藏經》的《經律異相》以及《法苑珠林》的內文中，也看到佛度六道眾生，要度畜生道，一定現畜生身，例如最近網路中廣為流傳的，是泰國南傳佛教的比丘托缽時，旁邊有一隻鵝，也跟著比丘托缽的隊伍，沿門托缽。
   『金色妙眼』的妙眼，「妙」指的是作用不可思議。妙眼也是五眼具足的清淨之眼。「金色妙眼」是這清淨之眼的智慧中，最殊勝的，最不可思議的，所以才能看到一切眾生的真相。可見要具足這「金色妙眼」，才能超越正常人所見到的，最為真實的真相。因此，清涼大師說「金色妙眼主地神」，示現一切清淨身調伏眾生解脫門，為一切眾生現身說法，這「清淨身」三個字，其實就包括淨、穢身。包括畜生身、餓鬼身、地獄身來度十法界的眾生，但佛菩薩依舊是清淨身，這心清淨。這就是「金色妙眼主地神」修行的特色。

（7）、「香毛發光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門」這句，清涼大師註解說『內具「德海」，「現」「威力」「身」。如「地」含「海」潤，發生百穀，百穀苗稼皆「地」「香毛」故。』所謂「內具德海，現威力身」的意思，是指大地的德澤如海一樣的深廣，可以現出各種不可思議的威神力，所以長養萬物以養育所有的生物。如同大地上的水，匯流成河川，成為江河，流入大海洋。沿途因為這『水』的滋潤，養育了大地上的動物、植物。「香毛發光主地神」的威神力，一到春天百花齊放，大地綠草如茵，好像大地被一層香香的花草所包覆著，這稱之為『香毛』。『發光』，一如陽光灑在大地上，整個大地「發光」。這香毛茂盛得發光，其實都是得到地神的保佑、地神的加持，才能使五穀豐登，草木茂盛。我們到沙漠地區，草木不生，窮山惡水，那都是那個地區的人民，未能積公積德，所以得不到地神的威神加持。所以「香毛發光主地神」的修持法門，要從『內具德海』做起，『了知一切佛功德海大威力』，才能『香毛發光』。所謂「了知」，明瞭、知道之後，還要「開示悟入」佛的知見。
   這裡大家要留意一點，「了知一切佛功德」，不是一尊佛而已，是一切佛的功德。「海」是比喻，一切佛的功德深廣無際，所以用海來做比喻。佛的功德，諸佛如來共同說，都說不盡，即使無量劫也說不盡。這是稱性而說。所以清涼大師說「內具德海，現威力身」，也就是「香毛發光主地神」是累積了無量劫，會通了無量無邊的德行，才能具足大威德的神通力，這樣才能真正的幫助十法界的眾生，得到『香毛發光』以幫助萬物。草木叢生，萬物有棲息之地；百穀長養，所有人道眾生，五穀雜糧不缺，使得地表的一切動植物長得那樣的茂盛，這就是「香毛發光主地神」，修行切入的點，「了知一切佛功德海大威力」，方能深信切願，「開示悟入」佛的知見。

（8）、「寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門」這句，清涼大師的註解是：『長行一「言」盡「攝」無餘，偈頌則一「言」「普」遍無極。』清涼大師在這一句中，為我們說明的是「長行，一言盡攝無餘。偈頌，則一言普遍無極」，所謂長行「一言盡攝無餘」，也就是在長行中是稱性而說，所以一句話總括一切法；偈頌『一「言」「普」遍無極』，也就任何的一句話，「含意深廣」，一言一行的意思是無量無邊，可以涵蓋一切。「長行」與「偈頌」合起來的意思，就是我們常說的「橫遍十方，豎窮三際」。這樣的境界，我們瞭解我們的自性，功德不可思議。自性的功德，我們中國人說的「良知良能」，所謂「良知良能」表現出來的是人性本善，從「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這也就是佛一生教導我們的「但願眾生得離苦」，進而透過教學，讓眾生「轉迷成悟」。這修學的目標，也是我們學佛的唯一目標。但要幫助眾生的起始點，那是要從『寂音悅意』開始。「寂音」，是話不多，要稱性才能「寂」；「悅意」，是講的話、作的事要能攝受眾生，身口意造作，能夠令一切眾生都滿意，這是很不容易做到的事，坦白說，是很難做到的事。
   我們進一步分析，「寂音」，是從清淨寂滅忍所發出的音聲，才能令一切眾生悅意。清淨寂滅，是性體。在《仁王護國經》上說的五忍菩薩，我們說過多次。最高的層次是寂滅忍，下品的寂滅忍是法雲地的菩薩，中品的寂滅忍是等覺菩薩，上品的寂滅忍是究竟的佛果，也稱為妙覺位的菩薩；這在《楞嚴經》上，稱為妙覺。入了這清淨寂滅，不管是下品、中品、或是上品的教化音聲，都叫做寂音。因為令一切眾生悅意，所以「寂音悅意主地神」修學的法門，是『普攝持一切眾生言音海』。簡單的說修行的法門是『普攝持』『一切眾生』『言音海』，「普」，是平等的攝持。對象是一切眾生，「言音海」，更要達到「寂音悅意」，這個「悅意」圓圓滿滿，這才叫「寂音」。

（9）、「妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門」這句，清涼大師的註解說：『燄雲「普」遍，令物「離垢」為「性」。』燄，是火燄，它表「轉識成智」的智慧，同時也表是放光的「自受用」；唯有智慧光明，能令一切眾生「轉識成智」的出離生活上的種種污垢；令物「離垢」為「性」的『物』，代表情與無情的眾生與器物都發「離垢為性」。中國人喜歡簡潔也不喜歡一個字，常常用，因而以一個『物』，代表一切人事物；例如「厚德載物」，也就積善就能為家族帶來人吉祥、事吉祥、連使用的器物都吉祥。所以清涼大師說『燄雲「普」遍』，一切人事物就不會落入情緒，充分的「離垢為性」，也就是自然『捨識用根』，把法性、佛性表露無遺。
   「妙華旋髻主地神」所要教導我們的，就是修行這『得充滿佛剎離垢性』。所謂離垢性，是稱性而說，能「轉識成智」才是真實的智慧，我們自性的般若是盡虛空、遍法界，所以「轉識成智」包含一切諸佛剎土，簡單的說，面對一切人事物，都要『捨識用根』，這才叫離垢性。「垢」，就是「鬧情緒」，因於無明，而有見思煩惱、塵沙煩惱、以及無明煩惱。日常生活中，一有煩惱，立刻覺知我是以情緒作主，所以有這麼多的煩惱；一覺知，般若自然現前，不再鬧情緒而冷靜下來，應該「照見五蘊皆空」，以智慧來處理眼前的事事物物，這時轉煩惱為菩提，這才是真正的離垢為性。
   接著，我們看『妙華旋髻主地神』的「華」，表修因，「妙華」。這「妙華」詮釋得最究竟的，是在《妙法蓮華經》中，所謂「妙法」，是大宇宙的生命，以及由此體現出來的森羅萬象之萬事萬物。「妙」，是生命的本體，肉眼無法觀察，言語也無法形容，這種表現出來的形態――「法」，是我們以六根才能夠感知的一切身口意業。這具有形體的森羅萬象之「法」，變化無常；而「妙」，則是這諸多現象中永恆不變的根源法理。旋髻的旋，是轉動法輪，也就是轉識成智；髻，頭上最高處，念茲在茲的，要了知宇宙的體是空性，事則是森羅萬物，念茲在茲的，要轉動他們，讓一切人事物，捨去感情用事，順著良知良能的本性，這就是「妙華旋髻主地神」教導的『捨識用根』，這才能『充滿佛剎離垢性解脫門』。

（10）、「金剛普持主地神，得一切佛法輪所攝持普出現解脫門」這句，清涼大師說：『「法」能「攝持」心行，如「金剛」之「輪」；「佛」則不動「現」世，若須彌「出」海。』所謂「法能攝持心行，如金剛之輪」，簡單的說，佛所說的一切法，能「攝持」我們的心行，讓我們有智慧來轉動法輪，才不會以情緒的蠻力，而事倍功半。例如我們的心散亂，就以數息觀來攝心，讓我們的心能專注在當下所做的事，所以我們要改變累世以來的習氣，就必須依照佛所教導的法門來轉念。而「佛則不動現世，若須彌出海」這句，是佛如如不動，應眾生的需要，眾生有感，佛則示現，如此的「感應道交」這就是佛『出現』的目的。《法華經》上說，觀音菩薩的示現是「應以什麼身得度，就現什麼身」，同樣的「應以什麼法門得度，就示現哪一種法門」。這就是「得一切佛法輪所攝持普出現解脫門」的意思。
   「金剛普持主地神」的『金剛』，指的是『金剛般若』；『普持』，平等的攝受一切眾生，這主地神也就是以「金剛」般若的一切法，平等的攝受眾生的『心行』。也就是『金剛普持主地神』所教導我們修學的法門是：『得一切佛法輪所攝持』，這「一切佛法輪」就是扣住整個佛法的總綱，所以我們每天早晚課誦都會持誦『摩訶般若波羅蜜多』。
 我們常常說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，我們的修行要有成績，就必須真正的效法「大地」的精神。在這裡，就指出了大地的十種德性。首先我們從總說「普德淨華主地神」開始，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門，也就是以慈悲心「念念」無間，平等「普觀」，修「慈」護「法」，讓眾生豐衣食足之後，得以智慧彼此成就眾生，互相護持，所以大地得「金剛」之體。有此原理原則，展現在現象界上，必須「堅福莊嚴主地神」，把每一吋方地，不管是哪一地區，都長養一切五穀雜糧等萬物，來「天生萬物以養人」的護持眾生，也讓整體娑婆世界的動、植物，在春夏秋冬，自然有春夏秋冬的樣貌，個個眾生各取所需，分工合作，使得宇宙萬物莊嚴無比。這就是得普現一切眾生福德力解脫門。接著，還要「妙華嚴樹主地神」，也就是長養萬物以養人事物，卻是「三輪體空」，如此『證「入」無生，不礙「嚴」「剎」。』這就是普入諸法，出生一切佛剎莊嚴解脫門。而，「普散眾寶主地神」，眾生的慾望無量無邊，所謂「倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱」，所以還要普散的眾寶供眾生快樂。但真正的快樂是法施、無畏施，這樣成佛才是真正的寶，如果只重視財施，反而造罪……那就不是寶了。因而要透過教育，讓眾生修習種種諸三昧，方能令眾生除障垢解脫門。「淨目觀時主地神」屬於這主地神的『伴』，這是『地法天』，在「普現一切眾生福德力」，一定要觀各種時節因緣，是春天，則百花齊放；夏天，快速長大；秋天，滿心歡喜的收穫；冬天，自然要冬藏以待春天……，所以每種不同的季節，就有每種不同的生命力，一如眾生常遊戲快樂中，證得解脫門。其餘的，我們就不再重複。