楞嚴經略說第七十二講

一、前言：

 上次，我們談到人的身體，也是宇宙的一部份，我們的身心靈「云何名為眾生世界？」佛告訴我們這眾生世界是盡虛空遍法界，其實整個十法界，根本的組成都是：「地水火風」這『四大種』，所以我們常說「共同一法身」。而佛在前面已經告訴過我們，我們的身心靈是「地水火風空識」六大種，除了「地水火風」之外，還有「空」，以及我們無始劫以來的『識種』，使得我們常常都有一個「我」的想法，「我」的血緣眷屬，「我」的利害得失……等等「我」、「我」、「我」；但個人相對於『虛空法界』的這「身心靈」，本來就是一個宇宙的「器世間」而已，也就是說一個人的身體就是一個世界。因為不斷的妄想、執著，所以「於器世間，不能超越」。現在佛進一步的說，「世為遷流，界為方位」，這個世：是有過去世、現在世、未來世，遷流不息的；「界為方位」的界：就是各有各的界限，有形相的邊際，這有一定的方位，方位是不動的，世是流動的。佛要我們清清楚楚「汝今當知」，也就是我們生活的特質，是動中有靜，靜中有動：也就是生活在『世間』的世，是流動的；界，十方是如如不動的，每一個點的當下「三四四三」，都是「流變三疊」，如此的流動變化，重疊三次。而彼此又在互為交涉，就是「一十百千，總括始終」。而這些應對進退，都是靠六根在作用。而上一講中我們已經討論過眼根不是圓滿的，只是圓滿一千二百功德中的八百功德。我們繼續看下去：

二、如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根。圓滿一千二百功德。如鼻齅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻唯八百功德。

 剛剛說到眼根只能看前不能看後諸理由，所以功德只有「八百功德」。現在談耳根的功德，「如耳周聽，十方無遺」，人的耳朵，聽音聲的力量，是可以周聽十方，巨細無遺，不管從哪一方音聲，都遺漏不了，所以佛陀形容說：「動若邇遙」，也就是外邊有動，就有聲音，不管遠近。邇，是指近、遙是指遠。而且，「靜無邊際」，也就是說我們的心若靜下來，耳朵的聞性，沒有邊際，這一點特別殊勝。這是佛在這裡告訴我們，要能聽得清楚真實，不必豎耳諦聽，只要靜下心，再遠的音聲都可以聽得很清楚。所以佛說：「當知耳根，圓滿一千二百功德」，耳根的力量比起眼根的功德，多四百功德，那是圓滿一千二百功德。

 「如鼻齅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。」鼻根與耳根相較起來，就差很多了，佛說「如鼻齅聞」，又與「通出入息」，也就是它的主要功能是在「通出入息」，也就是呼吸的主要工具，所以「有出、有入」，這個呼吸氣息的有出有入，使得它的聞性「而闕中交」，也就是在聞的時候，當中會缺少了，使得聞的功德少了。「驗於鼻根。三分闕一。當知鼻唯八百功德。」所謂「驗於鼻根，三分闕一」的意思，是我們的鼻根因闕中間交接之際的聞性，出入少停之時，功用不顯，性三分缺一分，因此說「當知鼻唯八百功德」。

三、如舌宣揚。盡諸世間。出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根。圓滿一千二百功德。如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知身唯八百功德。

 「如舌宣揚，盡諸世間，出世間智」這句，是說這個舌根，宣揚佛法的力量就大了，一般的「盡諸世間」，也就是宣揚世道人心的道理、規矩等等智慧，以及「出世間智」的成佛之道，都能宣揚，也就是世出世間的智慧，都是靠我們的舌根在弘揚。我們知道「言有方分」，也就是言語、文字還有名相可說，有其方向、分際、限度，可以說多說少，但「理無窮盡」，也就是宇宙人生的真相，那是無窮無際的，所以我們也常說：「言語道斷，心行處滅。」如此無法言說的，但我們還是要費盡心思用各種譬喻，來比方說明。所以說「當知舌根，圓滿一千二百功德」，例如《法華經》上說：「治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背。」也就是舌根滔滔不絕中，能盡出世間的智慧；而人成則佛成，這又能盡出、世間智。所以這裡說，舌根圓滿，具足一千二百功德，為優。

 「如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。」「如身覺觸，識於違順」這句，是說我們的身根之觸覺，一遇冷風、熱風觸在身上，這是身根馬上產生冷暖的感覺。「識於違順」這句，觸在身上的冷、熱風，如我身上冷，又來一分冷風，觸在身上，這感覺就不舒服，也就是『違』了；如果冷的時候，加個棉襖，身上舒服多了，這就是『順』。這逆順的觸覺，當下的身心，接觸到當下的情境，違、順的狀況太多太多，很多地方不能細說，所以佛很簡單的說：「合時能覺」，簡單的說我們的身根，對所觸之外塵，違情之觸，或順情之觸，都能「識知」。如飢餐美食，渴飲甘露，這種順逆之觸，一合時，能立刻覺知違、順，但一離開這情境，即便不知，例如肚子飽飽的，美食並不感覺美食；不渴時，要我們喝水常常不會經意。所以離此情境，功德只是一分，情境恰恰好，這「合」是雙分功德，所以說：「離一合雙。」因此，佛說「驗於身根。三分闕一。當知身唯八百功德。」因為「合時能覺」，兩分功德，離開了情境，功德只是一分，「當知身唯八百功德」，這身根的體性只有八百功德。

四、如意默容。十方三世。一切世間。出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根。圓滿一千二百功德。阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。

 佛接著說「如意默容，十方三世」，所謂默容，指的是「覺知性」的功德。首先，我們知道口不言而心自知，謂之默；容者，包容的含意。十方三世下，佛特別舉「一切世間，出世間法」等時、處說明，並舉「唯聖與凡，無不包容」等人法，以彰顯「意根」之「盡其涯際」，也就是包容虛空法界一切時、一切處，以及一切聖凡等人法都包含在其中，是「盡虛空遍法界」。從「處所」來說，則包容十方，即橫遍義；約時間來說，則包容過去、未來、現在的三世，也就是豎窮三世，此時處一對；一切世間，六凡染法，一切出世間，四聖淨法，此又是人法一對。所以說，「意根」的功德，無有一法不包？若人、若法，我們的『意根』一一皆能盡虛空，遍法界的覺知。可見意根，圓照無遺，故能圓滿一切，因此說一千二百功德為優。

 這六根的功德分別探討之後，佛叫著阿難，也在提醒我們說：「阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。」這「汝今欲逆生死欲流」句話，是我們行者最重視的了生脫死，想要出三界，離開生死的苦惱。必須「返窮流根，至不生滅」，也就是要反本還原，返過頭來，窮研生死的流根。這六根優劣功德，正是我們揀選圓根，解除結相的入手，所以佛要我們先令驗六根，悟取圓根，一門直入。「流根」指的讓我們流落三界，枉受輪迴的根本；也善用這根本，還滅至不生滅的涅槃彼岸。佛在這裡指導我們：「當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。」所謂「當驗此等六受用根」，指的是我們要針對這六個受用根，在這眼、耳、鼻、舌、身、意中，「誰合？誰離？」六根受用塵境，誰是合知？誰為離知？鼻、舌、身三根，為合中知，簡單的說，嗅、味、觸都必須有「合」，才會覺知受用；眼、耳、意三根，也就是見、聞、知這三種性的覺知，不會受到肚子飽，想不想聽，也就是「離」中也了知。根據我們的經驗，有「合」，也就是有此需要，那教學才會成功；否則要強迫學習不容易，而「離」知易入，也就是有無需要，都不影響學習，例如一上課了不管想不想學，老師說的道理，我們還是會聽進去。接著佛又指出：「誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。」也就是『離』知的眼、耳、意這三根，再勘驗誰是淺顯易明？誰為深隱莫測？我們知道意根，是深隱難修，所以很多人一看到哲學的書，馬上昏昏欲睡；而眼、耳兩根，一看一聽，淺顯易入，所以大家喜歡看漫畫、卡通、或是現在的「教學媒體」，就是這個道理。接著佛又進一步的就眼、耳二根，勘驗誰為圓通？誰不圓滿？圓通以及圓滿兩字的意義是相同的。前面說過，耳具千二百功德為圓通，眼只具八百功德，即不圓滿，優劣易判。其他的大家再參考前面說的身根，如飢餐美食，渴飲甘露，這種順逆之觸，一合時，能立刻覺知違、順，但一離開這情境，即便不知，所以肚子飽飽的，美食並不感覺美食；不渴時，要我們喝水常常不會經意。所以離此情境，功德只是一分，情境恰恰好，而這「合」是具有雙分功德，了知「離一合雙。」何時用『合』，功德兩分？如何以『離』，減少他的強度。所以我們在教學時，同樣的要揀擇「誰深？誰淺？」以善用『根』的功德力，務必三思，這裡就不再多說。

 佛陀幫我們歸納：「若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。」首先先看「若能於此悟圓通根」這句，是要我們了悟『圓通』的根，學習容易、有效果。並且「逆彼無始織妄業流」，也就是善用圓通的根性，『逆』流而上，可以省力氣；我們不再隨順那「無始劫」以來，以虛妄的妄想心，經緯交錯地編「織妄」的『業』流，輪迴下去。佛陀特別在這裡教導我們：「得循圓通」，也就是假若能於此六根之中，悟得圓通本根，但依這一根，做逆流工夫，修行容易成功。逆彼的彼，指的這六根，即識精元明，無始以來，因為帶著一分妄，所以唯識說「一念無明生三細」，起心動念第一念，看就是看，聽就是聽，但第二念沒有「轉相」，則妄心與妄境，立刻互相交織，成為業流，如此再依業受報，流浪生死。所以我們今天要證得佛果，必須逆彼業流，所以須要慎擇圓根。得循圓通的循，是順這圓根而脩，如風帆揚於順水，與彼不圓之根修之，遲速不同，那是日劫相倍的。我們能隨順圓通的道理努力精進，「與不圓根，日劫相倍」，與使用那不圓滿、不圓通的根器來修，一比較，這就是一個巧、一個拙，「日劫相倍」，一日是十二小時，一劫是八萬四千年，一增一減，佛告訴我們修行的人，一定要懂得揀擇，不要走遠路，白費工夫。

五、我今備顯六湛圓明。本所功德。數量如是。隨汝詳擇。其可入者。吾當發明。令汝增進。十方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能於中。圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。

 「我今備顯六湛圓明，本所功德」的備顯，即是全盤的將這六種湛然之清淨、圓滿、無礙的根本，全部說明了我們本來所有的功德。上四句「本所功德。數量如是。隨汝詳擇。其可入者。」這些我現今，已完全顯示，但六根中，本來都各具一千二百功德，可是我們凡夫還在迷位中，以致於為「根」所局，為「境」所限，以致於有優劣之分。其實這六湛圓明的根，我們在前面的講義中也說了：「分汝湛圓，妙覺明性，為視、為聽、為覺、為察。」可見六根中性，即是湛圓明性的。現在說的「吾當發明。令汝增進。」也就是六根之中，何根最圓，剛剛說了是我們依自己的根性，作為從入之門，這是隨順眾生而說，也就是方便的法門，現今已經為汝發明，次第解結，漸次深入，自然可以一步一步的增進。其實佛在這一節當中，一直幫我們密指耳根，但佛不『住』，因為這又牽涉到善根、福德、因緣，所以要阿難自悟自擇，也就是告訴我們自悟自擇，自修自證。

 「十方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。」這十方如來，因地發心，得圓自在慧，故於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。我們知道修行十八界，其中兼攝七大，也是「見大」；而外六塵又攝五大，也就是「空大」，這空亦色法，為眼根所對，我們在前面的講義中說過。簡單的說，六根攝『見大』，六識攝『識大』。所以六根加上『見大』，為七；六識攝『識大』，也為七；六塵又攝『空大』，又是七。三七得二十一，再加『地水火風』四大，就是二十五門頭。頭頭是道，佛告訴我們一一法門，深入的依之起修，皆得圓滿無上菩提，得究竟極果。在這十八界外加七大的二十五門中，聖性無不圓通，順修、逆修，十方如來都是證得圓滿，沒有優劣之分。所以「於其中間。亦無優劣。」這就是諸佛的諸根超勝，諸法平等，因而門門可入。可是我們的修行，業障深厚，根性如同佛說的「但汝下劣」，因而「未能於中，圓自在慧」。也就是我們的根器下劣，思惑尚在，所以不能於諸法之中，得圓融自在之慧。「故我宣揚」這句，我們可以體會佛陀他老人家的慈悲心，特別把這個六根的功德力宣揚出來，讓我們瞭解自己的根性中的優劣，這樣「令汝但於一門深入」，根據自己最適合的一根，來解六結，入到『一真』無妄之地。也就是從這六根、六塵、六識以及七大種任何一法入手，只要一門深入，「入一無妄」。這時，「彼六知根」，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，都「一時清淨」，所以我們也了知「一根返源，六根清淨」。

六、結語：

 我們常聽古大德開示說『一門深入』。而一門，即是六根、六塵、六識以及七大種任何一門入手，去解開我們的各種情「結」。這「結」不是橫指六根，為六結；乃是豎說「根、根」有六結。佛性本是清淨，而從真所起之妄結，才稱『結』，所以也可以說六結即是五陰，生則識陰先起，由微至著，一、二、三、四、五、六，色陰具五、六兩結；解時，從麤至細，六、五，四、三、二、一，所以色陰先破。所謂深入，即次第解結，如觀世音菩薩，初於聞中，入流亡所。漸次深入，解除動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，六結盡解，方入一真無妄之地。而六知根，根根根結，隨此所入之根，一解一切解，這就是『一門深入』。