楞嚴經略說第七十一講

一、前言：

 上次，我們談到我們修行一定要「決定棄捐，諸有為相」，這有為與無為，雖是唯識的名相，但它的『真實義』我們一定要徹底的瞭解明白，才不會修錯。前面我們說過，心經上，佛告訴我們『無智亦無得』，從『無智亦無得』才能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。生大勇猛的心，方得棄捨了人間的「自我中心」；有了『我』的想法看法，就有了『法』，所以『我』的名、『我』的利，這些「諸有為相」，一定要去除。人生在世，為了個人的利益，爭名奪利，運用各種手段，這是『法』，所以有作、有為；而佛示現世間，是為利益一切眾生，服務十法界，該怎麼作，就怎麼作，作了就放下，沒有個人的利益得失，也沒有任何期待，所以『人空』『法空』，是無作無為。人，有作有為，一天到晚既期待，又怕傷害。有點成就，轉眼成空，所以越多的造作，只換得三苦八苦，這就是世間法。可見世間法越深，人的煩惱越重；反觀出世間法，一如陽光、空氣，您要呼吸多少，空氣完全滿我們的願，您呼吸再多，它也沒減少一點，例如陽光普照，您要多照點陽光，或是躲到冷氣房中，那陽光，也沒有任何期待，該照的時刻，就照射，該下山就下山，這就是無為法。這樣「決定棄捐，諸有為相」，然後了知煩惱的根本，從煩惱根本的『根、塵』處下手，方能降伏我們的『受』，『順受』感恩，『逆受』則逆增上緣，如是調扶自己，才能無生法忍，達到寂滅忍的佛果。

二、阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞虛空。被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。

 佛陀很慈悲的又叫著阿難，就好像很慈悲又叮嚀著我們一樣。有結、有解就是因為我們為了自己有作、有為，所以就「心有千千結」，所以還要去動腦筋，解各種冤結。佛要我們「汝觀世間解結之人」，也就是說世間能「解結」的人。這「解結」就是解開了冤結，簡單的說解開了罪業，要解開各種『情結』的人一定是要先看清楚『情結』的根本『癥結』所在，方能從根本上去解開，否則「不見所結，云何知解？」我們每個人或多或少都會被煩惱困住，所以要解脫，一定要看清楚，也要理解如何打開「拴」的結，是死結、或是童子軍結……才能「對症下藥」。底下佛又舉了一個例子說「不聞虛空，被汝隳裂」，我們從沒聽聞過或是看見虛空，被我們破壞了這回事吧！想想看，我們現在因為排放污染的空氣讓虛空中的屬於我們這個地球的「大氣層」破了一個大洞，但是整個星系集團所建構的「虛空」，也就是仍然不影響大自然的『自然性』。我們現代的科學家，以及整個「先進國家」，單單對地球的「大氣層」，破了一個大洞，就已經提高警覺並且規定二氧化碳的排放量，可見地球的「大氣層」會破了一個洞，那是有形有相；而虛空還是完整的虛空，因為它是「空無形相，無結解故」，所以有作有為，就有煩惱，就有『結』，無作無為，才是真的無結解。

三、則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間。不能超越。

 接著佛對阿難又說：「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒」。上邊說「空無形相，無結解故」，無為，沒有造作，當然「無結解」；可是想想看，我們又為甚麼天天被煩惱所纏縛呢？我們有生命，就有「命根」，天天為我們看這、聽那的，順受逆受的，因而「起惑造業」所『結』的煩惱，無量無邊，可見這六根是為「媒介」，所以佛陀對我們說：「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒」。我們本有的『佛性』，也就是我們的『自性』，本來一如虛空般的清淨自在。但因「愛取」而有各種順逆境界，整天都在「期待」，「期待」人家對我們好，「期待」有錢有勢，「期待」得到的天長地久……，以致於每天無時無刻不在世間上妄想受苦，可見這「六根」是結業的根本，也因為這眼、耳、鼻、舌及與身心，這六樣是是我們的「命根」，也是「盜走」我們成佛的根本媒介，可見用對了是我們服務社會利益眾生的工具；不會用就是「盜走」我們成佛的賊媒。我們『自性』起用的見性、聞性、齅性、嚐性、覺性、知性，那種生生不息的力量，如果是「一念無明」，那就是跟著起惑造業；但如能明心見性，也就是明白自己的心，了知念頭之起，不會「無明緣行」，這樣就是見著自己的本性，所以，要不明白自己的心、見不著自己的性，修行永遠是瞎修盲鍊，要時時觀念自性，六根不會隨著外六塵而攀緣，否則內六根勾引外六塵，一如道家的「清靜經」說，「人心好靜，而『欲』勾之」，這就是「由此無始眾生世界，生纏縛故」。所以「由此無始」這句，指的從沒有開始的那個地方算起；其實本無來去，哪有頭有尾呢？有頭、有尾是有造作，那是世間法，可是我們總會落入分別妄想，有頭有尾，因而「眾生世界，生纏縛故」。眾生，在這裡指的是六道眾生，六根不斷的「攀緣」外在的六塵世界，把本來自在的佛性，因為「我」，「我」，「我」……把自己一層又一層的困住自己，如此的「生纏縛故」。以致於「於器世間，不能超越」，我們眾生世間，一個人身，好比一個世間一樣，在這凡聖同居的國土中，這叫作器世間，人身就是在於器世間不能超越，所以我們這個身心世界，都困在器世間裡，有五濁世界已經超越不出去；再加上這六根所引發的貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，以致於生了死、死了生，生死輪迴脫不已。

四、阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過去未來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。具中貿遷。世界相涉。而此界性設雖十方。定位可明。世間祇目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。流變三疊。一十百千。總括始終。

 剛剛已經說了，我們人的身體，也就是我們的身心靈，這就是一個世界。接著佛又對我們說：「云何名為眾生世界？」這眾生世界其實是整個十法界，從我們身心的結構來說，都是：「地水火風」這『四大種』，所以我們是「共同一法身」。但佛在前面已經告訴我們，我們的身心靈是「地水火風空識」六大種，除了「地水火風」之外還有「空」以及我們無始劫以來的『識種』，但個人相對於『虛空法界』的這「身心靈」，就是一個「器世間」，也就是說一個人的身體，就是一個世界。因為妄想執著，所以「於器世間，不能超越」。現在佛進一步的說，「世為遷流，界為方位」，這個世：是過去世、現在世、未來世，遷流不息；「界為方位」的界：就是各有各的界限，有形相的邊際，這有一定的方位，方位是不動的，世是流動的。佛要我們清清楚楚「汝今當知」，也就是先把這兩樣說出來：世，是流動的；界，十方就是十方，每一個點都有十方，不動的。佛陀還特別說，「東西南北，東南西南，東北西北，上下為界」這叫界。有了界，還有「過去、未來、現在為世」，這就叫世界。人，身上就是一個世界，而天地是一大天地、人身是一小天地，人天都一樣，「方位有十」：東、西、南、北四正，東南、西南、東北、西北四隅，還有上、下，這就是十方；「流數有三」指的就是過去、未來、現在這流動的時間，這就是「方位有十，流數有三」，簡單的說方位有十樣，流動的時間是三樣，而且這流動是相續的、無間的。也因此「一切眾生織妄相成」，這每個人的身口意造作，就有「十方」的角度；再加上過去、未來、現在的遷流的變化，因此這身口意業的眾生世界，一直再妄作、妄為，這都是「身中貿遷」，一如經濟上名詞說的「貿易」一般。想想我們的呼吸，在我們的色身上，有食物的消化，血液的輸送，營養的補及，細胞的新陳代謝，如同貿易般的全方位之遷流不息，這就是「具中貿遷」。而我們身口意造作又是一直的賡續的活動，而「世界相涉」，時間、空間不斷的交互作用，同時「而此界性設雖十方」，也就是說「界」的這個性，所設立的十個方位，「定位可明，世間祇目東西南北」，但此世間，祇可以名目，判為東、西、南、北四方，「上下無位」，上下沒有定位，上下只是我們的感覺，無法給予科學的「定位」；同樣的「中無定方」，這當中，也沒有一定的方位，能把這個沒有方位的都清清楚楚的「定方」。可見，「四數必明」，為的顯明這四個數：東、南、西、北。人人都可以明白，說這是方位，而這又「與世相涉」，與過去、未來、現在世，這麼一交涉，一個是不動的方位，另一個是流動的三世，如此的「三四、四三」，也就是過去、現在、未來三個東、南、西、北這四方，就是十二個數；一樣的東、南、西、北四個方位，乘上過去、現在、未來三世，也是十二個數，是「宛轉十二」，無論怎麼算，轉過來、轉過去，我們就會說三四，是十二；四個三，也是十二，如此的「流變三疊」，如此的流動變化，重疊三次。總之，就是「一十百千，總括始終」。這句話，佛是為了說明我們的人身，就是一個小世界，所以先由方向的淺處入深，由粗入到微細，這是一步一步的引導我們三個四，還是四個三，都是重重交叉得十二數，如此過、現、未如此的流動十方，這樣的三疊，也就是說流動變化，重疊三次，但這些數目，都離不開「一、十、百、千」這幾個數字，十個一，為十，十個十為百，十個百為千，這是由少數一直往多數上論述，就能「總括始終」，從始到終，不離此數。

五、六根之中。各各功德。有千二百。阿難。汝復於中。克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。

 佛接著說「六根之中，各各功德，有千二百」，這是指我們人身上這個「小世界」，這「六根」為我們所造作的功德，有「千二百」的總數目。這裡佛特別又叫一聲阿難，也就是要我們這裡要留意。「阿難，汝復於中，克定優劣」，也就是佛告訴我們在這六根之中，運用起來，各有功德的「優劣」，也就是我們認識清楚，方能定期優劣，這就是「克定優劣」。用現代的話來說，六根在這一千二百功德中，運用起來各有優缺點，優是具足、劣是不具足的意思。首先，「如眼觀見。」在這眼、耳、鼻、舌、身、意的六根中，先說明「眼根功德」的優劣。所謂功德，就是運用這視覺神經之後，有的力量可以達到，還有一些力量是達不到的，這功德就是作用力。佛陀說：「後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。三分之二。統論所作。功德不全。」這段是說我們的眼根，在我們身上的後邊看不到，同時人的眼睛見明不能見暗，「後暗前明」，前邊就是明明亮亮的，後暗就是不知道，人人都如此。而「前方全明，後方全暗」，看前方全明，看後方則是全暗，這一個人是四面：前、後、左、右，前後方面大一點、左右方面小一點，「前方全明」，眼睛都看見了，「後方全暗」，眼睛用不上，都看不見，所以說克定的功德，就不夠一千二百，「左右旁觀，三分之二」，向左右一看，只能看三分之二，一邊二分，這是四分，前邊四分，後邊全看不見，一共這是八百功德。因此，「統論所作，功德不全」，所以總共計算起這一千二百功德，剩八百功德，當然是不全了。這就是「三分言功，一分無德」，說眼的力量能達到的只有前面四分加上兩旁各兩分，總計是八百功德，後面的一分看不到，沒有功德。「三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。」這是佛由淺處，向深處慢慢的論及，如何轉凡成聖、成佛，要怎麼能成佛呢？這都有個功德，以後我們會慢慢探討到。

六、結語：

 我們常說，成佛在它；整天煩惱也在它，這就是我們的六根，為什麼？且待下回分解。