楞嚴經略說第六十九講        

一、前言：

 上一講中，我們談到「本狂自然，本有狂怖」這一段，這「狂」如果不是因緣的「所緣」，那就成了外道所說的的「自然法」，也就是說（能）本狂，是自然就會狂，所以「本有狂怖」。那是『心不夠細』，因為如果是這樣，那「未狂之際」，也就是早先不狂的時候，則「狂何所潛」？那個狂，在哪裡藏著？可見，這不生不滅，不垢不淨，不增不減的『能』，是「不狂自然」，「頭本無妄」，也就是好端端的頭，還是好端端的，毫無缺失的；好端端的佛性，還是好端端的佛性，哪有生滅。那「何為狂走」？那是所看的頭，映現在鏡子上的角度，一下子，沒弄對，習性上的感受，忽然不見，才會照成「狂怖」的心態，以致於狂走，處處找頭的虛妄相呢！「若悟本頭。識知狂定。因緣自然。俱為戲論。而，「所」看到、「所」聽到的、「所」感受到的……又不能離開佛性。而在『緣起』的過稱中，我們可以因為這『覺』之，當自己的主人，就不被工具性所緣起的「眼耳鼻舌身意」等工具之「意識」，蓋住佛性，自我做了很多情緒性的緣起。瞭解了這些，「是故我言」，因著這個『覺』之，佛早先說的「三緣斷故，三因不生」，這是對阿難說的，也是針對我們說的，將這話題回到佛所要表達的，「是故我言，三緣斷故，即菩提心」，也就是因著這種『覺知』的道理，殺、盜、婬三緣一斷，這造作殺、盜、婬的『因』就斷除了，這就是真真實實的菩提心，就是成佛的心，才會真正出現。

二、菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。

 「菩提心生，生滅心滅」這句，是說菩提心一生起，就是成佛的心生起，生滅的凡夫心，就銷滅了。接著底下這句：「此但生滅，滅生俱盡」，一旦生滅的凡夫心消除了，也就是見了性，慢慢的一分一分的消除，到了十地菩薩，生滅的心消除俱盡了，入了等覺、妙覺位的菩薩，這時「無功用道」，這也就是佛法所說的無作、無為的工夫；但，一如金剛經上佛教導我們的：「應無所著，而生起心」，所以佛在這裡說「無功用行」，也就是「狂心頓歇，歇即菩提」，這『歇』狂妄心就是修行，但有了菩提心之後，『覺知』事情應做的，立刻做，做過了，離四相的壽者相，不期待別人的稱讚毀譽，不必多憂多慮，這就是成佛，這就叫「無功用道」。因為心中「若有自然，如是則明自然心生」，也就是說若有「自然」在心裡頭，這「自然」就有個影子，就有『緣起』，所以心裡「若有自然，如是則明自然心生」，可見，這「自然」也是心裡生起的，那有『生』就有『滅』，這就是『緣起的生滅』，可見我們學佛者常說「緣起不可思議」，這個因緣的道理，是非常深奧的。所以我們要了知「生滅心滅，此亦生滅」，這了知「若有自然，如是則明自然心生」，這個自然，是心所生出來的，所以它是『心所』生出的緣起，因此既生了，也跟著緣起的改變又滅了，所以它的本質是「生滅心滅，此亦生滅」的因緣生滅。而「無生滅」者，就如同『心經』上，佛的開示：「不生不滅，不垢不淨……」這才是『能』，來之於大自然的相吸、相斥，卻又相輔相成的「宇宙」，是一個「盡虛空、遍法界」的一個整體，這就是「名為自然」，所以無生滅的名字，就叫自然。佛為了讓我們更詳細體會，又說「猶如世間諸相雜和，成一體者」，又如世間上，虛空大地，走獸飛禽，諸相雜和的現象，成為一體；彼此之間，又是一種食物鏈，相剋相生，缺一不可，所以哪一種生物、礦物，都是諸相雜和的，成為一個整體的有機體，「名和合性」。所以佛說「非和合者，稱本然性」，但是「本然非然，和合非合」，也就是說「本然」也不是本然，例如在食物鏈中，他又離不開「和合」；而「和合」也非是和合，因為它起了化學作用或是物理作用之後，有的又可以還原，有的則是不能還原。因而「合然俱離」，也就是說和合也不可以，說「盡虛空、遍法界」的一個整體，這就是「名為自然」，這樣都是『緣起』。因此自然如果沒有『能』這相吸相斥的力量，就會亂掉。因此佛在這裡說「合與然」俱都離開，有「離、合俱非」是宇宙的『能量』，那都是緣起，能體會並證得能，「此句方名無戲說法」，這才是佛說法沒有戲論法，都是真實的，不是遊戲隨便說說的。

三、菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恆河沙。祇益戲論。汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝。多聞第一。以此積劫多聞薰習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇。得阿那含。與我法中。成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。

佛接著對阿難說：「菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證」，意思是指阿難，也是說我們「菩提涅槃，尚在遙遠」，真正的菩提涅槃之道，我們的體會還與真實的道理，尚在遙遠的，也就是說，要證得『菩提涅槃』，非得經歷三大阿僧祇劫，慢慢一分一分的『解行』，才能辛苦修證的。所以說「雖復憶持十方如來十二部經」，也就是雖然讀誦、憶持十方如來的十二部經，並不能證得的。所以六祖能大師在「壇經」上說，福不能救，就是這道理。也就是說不光一尊佛所說的十二部，連十方諸如來所說的經典，您全部懂了，例如阿難是多聞第一，佛說的經以及其他諸如來所說的經典，都讀通了，還是不能「了生脫死」的。所謂「十二部經」，指的是佛陀所說法，依其敘述形式、與內容，分成十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：(一)契經（梵音，譯修多羅），又稱作長行。以散文方式，直接記載佛陀之教說，即一般所說的經。(二)應頌（梵音，譯祇夜），與契經相應，即以偈頌，重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。(三)記別（梵音，譯和伽羅那），又作授記。特指佛陀對眾弟子之未來，所作之證言。(四)諷頌（梵音，譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌，來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則是以頌文，頌出教義，故稱孤起。(五)自說（梵音，譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說。(六)因緣（梵音，譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。(七)譬喻（梵音，譯阿波陀那），以譬喻宣說法義。(八)本事（梵音，譯伊帝曰多伽），載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。 (九)本生（梵音，譯闍陀伽），記載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣（梵音，譯毘佛略），宣說廣大深奧之教義。(十一)希法（梵音，譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。記載佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議（梵音，譯優波提舍），記載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。這叫做十二部經，大小乘共通。所以要記住，佛講經有十二種分類，稱做十二部經，不是佛所說的經典只有十二部。

這「清淨妙理如恆河沙」一句，指的是學的人清楚了，但沒有正式的在日常生活中去落實，單單只會談，一點功夫也沒有，這就是「祇益戲說」。好像醫生盡懂得看方子給人治病，但自己生病了，卻不煮水藥來吃，盡給人說，自己一點也不實行，這就像戲論之法，毫無意義。所以佛陀很慈悲的說：「汝雖談說因緣自然，決定明了」，縱然是把因緣、自然，能、所，說的清清楚楚，明明白白的，所得到的，也只是「人間稱汝，多聞第一」。也就是說世間人縱然說「您」是個很有學問的人，但那與我們的了生脫死又有什麼相干呢？我經常說：「大家都知道，卻是做不到」，因為這就是我現在的毛病，知道如何修行，但做不到，這就不能超生了死了，所以我自己也一直在勸自己，不能光說不練。佛陀他老人家就是這麼慈悲，就以阿難為例，告訴我們說：「以此積劫多聞薰習，不能免離摩登伽難。」知道「了生脫死」有甚麼作用，想想看，一個摩登伽女的色相，就把我們迷住了，要如何『解脫』呢？所以沒有真正的修行，就是這個講起道理一大篇，境界一來，全然沒功夫。佛接著又補充的說：「何須待我佛頂神咒？」

當，「佛頂神咒」一起，「摩登伽心婬火頓歇」，可見這神咒就如同威猛的清涼水，當摩登伽女的心中有了婬慾之火，頓然就銷歇了；心，立即清淨了，當下摩登伽女就證得「阿那含」果。所以說，把狂妄心一歇，也就是『放下』，就可以證三果聖人的果位，然而這還叫小乘。佛要阿難，也就是要我們這些後學者，修大乘佛教，那就必須「於我法中，成精進林」。也就是說，佛陀鼓勵我們在佛法之中成就我們的道業，而不是如摩登伽女證得「得阿那含」果，就滿足；更要大家進一步發大心，修行者，人人都如樹林般的那麼多有成就。得道的人很多，都是精進修行而成的，也都是依照佛陀的教導，精進修行，但將「愛河乾枯」，也就是將世間像大河似的『貪愛』根本，給斷乾淨了，沒有『情想』，自然「令汝解脫」。

四、是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母。耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因。貪愛為苦。一念熏修。無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。

 佛對著阿難說，「汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴」，其實那就是給我們開示，我們雖然經過多少劫的修行，奉持如來的秘密妙嚴的教誨，但還是「不如一日修無漏業」。所謂有漏業，又可分為黑業及白業兩類：黑業是造作惡業，而白業是造作善業，黑業有惡報是墮落三惡道，白業有善報是轉生三善道。惡有惡報，善有善報，受報的同時，又造新業，或白或黑，因果相循，永無盡期，故稱有漏的業海是茫茫的苦海。而無漏業，乃是行善不求報，只為眾生得離苦，不為自己求安樂。無漏業也可以分為兩類：第一類是修得解脫道以後，就不再到這個世界來，故稱之為光為自利的小乘，造的是無漏業，修的是無漏學，但在進入涅槃道的解脫境之後，也不再到世界上來了。另一類的無漏業，是以利他的大乘菩薩行，凡對眾生有益的事，永遠盡力去做，而不求果報，這些行者雖已不需在這人間受種種苦難，但由於眾生還在苦難之中，所以「留惑潤身」，還在娑婆世界永遠的「學不厭，教不倦」的教化、救度眾生。可見要修「無漏業」，是以戒、定、慧的三無漏學為基礎。以「戒」而言，有消極和積極的兩個層面：消極方面，是諸惡莫作；積極方面，是眾善奉行。有了「戒」，這「定」才能開展。參禪打坐，當然也可以習定、得定，但不能在平常的生活落實、實踐，那頂多是到「未到地定」中，必須有空假中的一心三觀，才能心平氣和與他人和睦相處，並且自利利他。這樣才能「遠離世間憎愛二苦。」我們反省自己一下，學佛這麼久，是不是經常在鬧情緒？我們讀了多少的佛經，都能奉持不忘？就是不得真正的首楞嚴大定。也只有證得「首楞嚴大定」，方能「遠離世間憎、愛二苦」。佛陀很慈悲的告訴我們，一如摩登伽女，屬於首陀羅種性，本不能跟阿難在一起的，但因愛慕阿難求其母親施於咒術，因而差點「宿」為邪婬之女。這時大家都知道是佛陀派命文殊菩薩持《楞嚴咒》，前去救出阿難。可見這《楞嚴咒》的神咒力，相當不可思議。也因這《楞嚴咒》銷除了摩登伽女的愛欲之根本。同時由於有這因緣，摩登伽女跟隨佛陀出家，成為今天的比丘尼僧團的比丘尼。「與羅睺羅母，耶輸陀羅，同悟宿因」這句，稍加說明一下。羅睺羅母一一耶輸陀羅(Yashodhara)，是我們本師釋迦牟尼之妻，羅睺羅之母。原為天臂城主一一善覺王的公主，也是釋迦牟尼舅舅的女兒，兩人於他16歲的時候結婚。根據巴利聖典的說法， 耶輸陀羅生下小孩時，悉達多太子聽見這消息，非但沒有喜悅，還大喊著說：「束縳(Rahu)生起了，所以就以當時的巴利音來稱這太子的孩子。根據記載，佛陀在當晚，立即出走皇宮。因此，我們參訪五台山時，有一座羅睺羅寺。當耶輸陀羅知道太子離開皇宮後，她驚呆了。在太子出走後，按印度習俗，可以再婚，因而有幾位王子曾向她求婚，但都被她拒絕。當她聽見丈夫以苦行為生時，她也立即解除身上所有的珠寶，穿上簡單的黃色衣服，跟她的丈夫一樣，一日僅食一餐。就在佛陀覺悟回國時，王宮裡所有人都出去禮拜佛陀，只有耶輸陀羅沒去，她心裡想：若她有福，佛陀一定會親自去見她。佛陀果然去看望她，當佛陀剛坐下，她就恭敬地頂禮佛陀。佛陀說了法，安慰她後，就離開了。後來淨飯王去世之後，佛陀的繼母一一摩訶波闍波提，以及五百名宮女隨佛陀出家，同時耶輸陀羅，也加入了僧團，並證得阿羅漢果。可見，能「知歷世因」，了知「貪愛為苦」。只要『一念』熏修無上菩提，就能證得『無漏善』。這菩提就是『覺』，《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。而修行的過程，從『一念』發心開始，這一階段叫發心菩提。也就是凡夫於無量生死中，發上求佛道下化眾生的大心，名阿耨多羅三藐三菩提心。第二階段，叫伏心菩提，依於本願，從六度的實行中，逐漸地降伏煩惱、而與性空相應。第三階段，叫明心菩提，也就是折伏煩惱後，修習止觀，廣觀三世諸法自相、共相差別，斷一切煩惱，徹證離相菩提的實相。這三種菩提是由凡入聖的三階，雖得聖果，但是還未圓滿，需繼續修行。而在這五種菩提中以明心菩提為承先望後的接續點。承先般若道至此，名為證悟，望後方便道說才是初住位的發心。第四階段，叫出到菩提心：已經發勝義菩提心，並在日常生活中，從般若的六度萬行，得方便力，但也不著般若，一如金剛經說的：「應無所住，而生起心」，這就是得無生忍、修方便道，身口意都在莊嚴國土，成熟眾生，出離三界，到達究竟佛果。第五是究竟菩提：斷三障煩惱，連習氣已經斷除究竟，這樣自利利他，究竟即圓滿，證得究竟的無上的正等菩提。所以達到了解脫，並已經『入』佛知見，所以說或得出纏，或蒙授記。也就是出纏即是小乘聖人，「受記」，指的是大乘的菩薩，蒙佛給授記，將來作佛。「如何自欺，尚留觀聽」這句，這是佛陀的慈悲，到了這時候，經典為何都著在言語文字上、聽聞上，佛的這些『開、示、悟、入』，如不能成為我們行者的人格，那開佛知見，只成為「佛學」，三障煩惱永遠沒『放下』，聽的道理，想如何如何，無法落實在生活上，又有甚麼用處呢？

五、結語：

 我們雖然讀了一些經典，雖然大家都互稱菩薩，但佛陀跟阿難說，縱然把所有的經典記憶下來，也糊里糊塗的盲修瞎練，但「菩提涅槃，尚在遙遠」，真正的菩提涅槃之道，我們的體會還與真實的道理，尚在遙遠的，也就是說，要證得『菩提涅槃』，非得經歷三大阿僧祇劫，慢慢一分一分的『解行』，才能辛苦修證的。所以說「雖復憶持十方如來十二部經」，也就是雖然讀誦、憶持十方如來的十二部經，並不能證得的。因此六祖能大師在「壇經」上說，福不能救，就是這道理。所以我在講華嚴時，說過凡夫住在五蘊假身，整天都在順受、逆受中打滾。羅漢也是住在「意生身」，獨自斷了見思煩惱，得少為足。唯有初發心住的菩薩永遠在上求佛道、下化眾生，開始以「法性身」破一分無明，證一分法身，經三大阿僧祇劫，方能證得『菩提涅槃』。修行是行，一分一分的修正自己的煩惱習氣，與人分享，這才能蒙佛受記，成為真正的行者，千萬不要只成為佛門中的「學者」，與各位共勉。