小止觀之124---證果治病第十之十五

 

 

    上回我們談過我們修行，能安於「法性身中」，安住在法性身中，去度化一切眾生，就是真正的菩薩。所謂「法性身」，指的是「人格」已經進入「真如法性」這體性，這才是與整個宇宙、人生那清淨的本體契合。同時，我們也介紹了凡夫眾生，則是以五陰之「四大」的假合為身；二乘的聖人，則是以「意生」為身；至於菩薩，則是「上求佛道，下化眾生」，以「分破無明」來證中道，這整個過程是以法性為身，初心菩薩，也就是安住於法身，也就是破了一分無明，證得一分法身，這體就是法性之身。然後從十住位開始，十行、十迴向、到十地，經兩大阿僧祇劫，方能無明斷盡。從這發心住開始，破一分無明，得一分法身，到證得無上的佛果，都是從修行『止觀』，所以我們一開始就跟各位介紹，小止觀又稱不定止觀，也是圓頓的法門。而觀攝止，止攝觀，莫不皆以修止、觀二門，但是究竟的義理，就是『定、慧』二法，這也是成就佛道的極果，所以在因來說，為『止觀』；從果來說，就是『定慧』。我們接著看下去：

 

 

行者當知初中後果皆不可思議。故新譯金光明經云：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。皆約修止觀二心以辨其果故。般舟三昧經中偈云：

 

 

諸佛從心得解脫　心者清淨名無垢

 

 

五道鮮潔不受色　有學此者成大道

 

 

 「行者當知初中後果皆不可思議。故新譯金光明經云：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。皆約修止觀二心以辨其果故。般舟三昧經中偈云：

 

 

諸佛從心得解脫　心者清淨名無垢

 

 

五道鮮潔不受色　有學此者成大道」

 

 

智者大師在這裡跟我們說，我們佛教的行者「當知初、中、後果，不可思議。」初果，我們知道指的是初發心住的菩薩，破一品無明，證得一分法身，因而能隨類分身，示現百界，八相作佛，所以說果報不可思議。中果，指的是從二住、至十住，一步一步的提升，乃至經歷行、回向位圓滿，要歷經一大阿僧祇劫；從登地到七地，也要歷經一大阿僧祇劫，並從八地到十地以及等覺四十位，又要歷經一大阿僧祇劫，並且要隨類現身，教化百千萬億世界，分身作佛，所以功德不可思議，這已經可以破四十一品無明。後果即妙覺位，證到究竟極果，至此無明破盡，垢染全除，也就是究竟登於涅槃山頂，不再落入輪迴。這時是三覺圓滿，萬德莊嚴，證得究竟圓滿的阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，果報真是不可思議。各位要留意這初、中、後三果，都是無生究竟之法，不可以心思，不可以言議；也就是我們常說的言語道斷，心行處滅，舉心即錯，動念即乖。所以，智者大師說：「故新譯金光明經云：前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」也就是智者大師引用當時剛剛翻譯進入中國的【金光明經】來引證。我想，這裡我們也稍稍說明這部經。【金光明經】與《仁王護國經》、《法華經》併稱護國三大經。在佛經來說，這部經也被稱作是眾經之王。本經中佛陀重要的開示有：如來壽量無限，如來法、應、化三身，三聚懺悔，陀羅尼門，甚深空性，正法護國，諸天護世，療病救生，以及「如來本地菩薩行」等教理。這部經，佛告訴我們真誠懺悔，可以滅罪生福，令人三業清淨。同時透過讚佛，必然供佛、學佛；供佛是修福，學佛是修慧，如是以清淨三業，福慧雙修，當然可以成就佛果菩提。但懺悔業障，修福修慧，必須要有般若空智，作為前導之行，我們懺悔的人要離情去執，三輪體空，如此稱性而修，始可斷惑證真。這傳入國內的金光明經，有三種譯本，一是北涼曇無懺法師譯，共有四卷十八品。到中國隋朝寶貴法師，合曇無懺、闍那崛多、及陳真諦法師三家譯本而成，共有八卷二十四品，名合部金光明經。另外唐義淨法師又翻譯一次，名金光明最勝王經。除了新譯是在唐朝外，此經所說的是指隋朝第二次翻譯者，此經正是後譯之經，故智者大師說新譯。金光明經中所說的：「前際如來，不可思議」，乃至「中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」如來者，即是佛的法身。初、中、後三際，前際如來，也就是發心住的菩薩，其果報已經能破一分無明，證得一分法身，可以隨類示現、八相成道，果報真的不可思議。中際如來，也就是從三賢位到等覺位的菩薩摩訶薩，生生世世修行的聖賢，永遠「上求佛道，下化眾生」，也就是「學不厭，教不倦」的研究佛理，續佛慧命；進修勝道，一舉手一投足，都是我們世間人的榜樣，也是十法界眾生的楷模、明燈，這就是種種功德莊嚴。後際如來，即是以圓頓『止觀』的修行果位，那就是無上士，善調御丈夫，天人師，佛，一如釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，藥師佛等等。「常無破壞」，指的修行與教學的道心堅固，一如首楞嚴大定，堅固不壞，智德莊嚴，『入』實相妙智，平等大慧，故說常無破壞。從出發心的證一分法身，『開』佛知見，這有垢真如，在纏法身。到中際如來，既能聽經聞法，更能深入經藏，指引後學，修福修慧，到後際如來，也就是智者大師所說的六即佛的『究竟即』如來，修行的階位雖有三，無不以止觀二心，以辨極果。寶靜老和尚說：「然止觀二心，不離一句彌陀。何以故？萬德洪名，即是果，世豈有無因之果，所謂因賅果海，果徹因源，因果不二，始終一如，觀不離止，止不離觀」。智者大師引般舟三昧經中的偈頌說：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢；五道鮮潔不受色，有學此者成大道。」所謂《般舟三昧經》，是後漢月支三藏支婁迦讖所譯，是最早譯至中國的淨土經典。「般舟」是梵文，Pratyutpanna（現在）的近似音譯，梵文經題的意思是「現立佛前三昧經」，支婁迦讖三卷本載「一名十方現在佛悉在前立定經」，簡稱「現在三昧經」或「現在定經」。這本經介紹了從觀想念佛，或持名念佛，上升到實相念佛的一種特別的修習方式，一般簡稱般舟三昧經，又譯為「佛立三昧」。它把大乘般若思想，和禪觀的修行結合在一起。其修法是以七日、或九日，為一期，日夜經行，不可坐臥，專念諸佛，從理一心，到事一心，到念而無念，能於空中感十方諸佛，特別是無量壽佛在三昧中立於眼前。當修行者到達此一境界時，經由觀察自心作用，了達諸佛現前，皆是自心作用幻化，實則本性空寂，這樣就能進入般若智慧的空性見之中。這種法門，和後世流行的持名念佛，有所不同。重在「洗心」、「御心」。修行者要領悟到其念佛的行為，和所見的佛，歸根到底都是自心的作用，因而本性上是畢竟空的，這時自然與般若的玄旨也體現在這「一切本無」的體驗中。東晉的慧遠大師是中國歷史上第一個介紹這種修行法門的人。到了天台宗祖師一一智者大師在《摩訶止觀》中，列有一種來自《般舟三昧經》的「常行三昧」修法，要求以九十日為一期的修行，這即是般舟三昧，常行三昧，在九十日的念佛中，始終不坐不臥。如此的修行，若三昧功夫修成時，佛則立現在前。「諸佛從心得解脫」的諸佛，即是過去、現在、未來三世十方一切諸佛，悉皆從此一念心性中，而得解脫。「心者清淨名無垢」的心者，指的心者是行者的心清淨，名無垢者有兩層含意，眾生的妄心，流動不息，故稱心行者，初發心住的行者，心清淨；而眾生之心，雖有煩惱，但是「真心」還是本自清淨，本自光明，所以說其體，原是清淨潔白，故名無垢。「五道鮮潔不受色」的五道，指的是天、人、地獄、畜生、餓鬼，修羅也是在五道中，也就是說眾生雖流落於五道，而自心仍然清淨鮮潔，不受污色所染，這就是五道鮮潔不受色。所以「有學此者成大道」，有志成就佛道者，也就是有志於修行『止觀』之行者，能善用此心，「潛心」學習止觀的行者，就能成就無上大乘之佛道。寶靜老和尚解釋此經的偈頌時，補充的說：所謂是心是佛，是心作佛，是心是萬法，是心作萬法。並引觀無量壽經的經文說：「諸佛正遍知海，皆從心而生。」並勉勵我們，於此心而習止觀，無不圓成，故云：有學此者成大道。

 

 誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。

 

 

   「誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。」這是智者大師在這「小止觀」中，再三的囑咐。「誓願所行者」的誓願二字，這是智者大師的悲心，懇切至極的叮嚀。寶靜老和尚說：誓，以要其心；願，以成其志。唯願修學行者，「須除三障五蓋」，去除三障、五蓋。所謂三障，一煩惱障，二業障，三報障，因為有種種的煩惱，就會感情用事，造種種業。如此的「無明緣行」，自然有『愛』、『取』、『有』，有了這輪迴之本，感生死果報。這三障會障礙三德，煩惱障會障般若德，業障會障礙解脫德，報障會障法身德。所謂煩惱（梵文： kleśa，巴利語：kilesa），指的是一般人所謂的俗事煩惱之外，佛教中認為人的心中，所有會帶來痛苦的負面情緒，以及其帶來的不良影響，都被總稱為煩惱，其中包括煩躁、憂鬱、焦慮、不安、嫉妒、期待、憤怒、悲傷、麻木等。「障」，就是遮蔽，指的是有情眾生，被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，以致於面對一切人事物，缺少智慧，不能經由正確的「正知、正見」的身口意造作，而得見正道，所以生生世世在三界六道之中，不斷的生死流轉、輪迴。而業障指的是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，這是善業；殺盜淫妄，這是惡業；非善非惡叫無記業，刹那不停的在造，從來沒有止息的在造。口業，是言語造作，着重在言語，飲食也是口業。意業，是指念頭，起心動念，無不是業。報障，是指身體與環境的障礙，我們常說「依報隨著正報轉」，身體與環境的轉化，在於心念的「正知正見」與起心動念的「善惡」，所以我們為人處事時，身體的健康與否？當下環境的順逆，是不可能盡如我們的願望。例如，很想去拼一番事業，但身體體弱多病，讓我們力不從心；想聽經聞法修法，結果是身體或環境的障礙，讓我們障礙很多，這就是報障。可見這三障源之於「無明緣行」，也因為無明造作，人的身口意業，被累世的習氣所養成的觀念、意識牽著走，障礙了我們的修行。因為煩惱而導致錯誤的行為，不得解脫這『習氣』的種種障礙，就稱作煩惱障；所以學佛要深信切願，累積「四弘誓願」的願力，一輩子願意跟著佛的身口意業來利益一切眾生，有了如此的信心，十信圓滿，這才入了佛門。所以「十住位」的菩薩，從理上體會了三障的煩惱，身口意的造作，不斷的跟著佛住在『三寶』上，破了一分無明，證得了一分法身，進入「法身住」，開始「開佛知見」。如此一步一腳印，十住，十行，到十迴向，這才是「示佛知見」，這就要以一大阿僧祇劫來證悟。有了功夫，入了「初地、二地、三地、……到七地菩薩」，這叫做「悟佛知見」，這又要經過一大阿僧祇劫來證悟。『入』了八地，不再退轉，經過「九地、十地、等覺位菩薩」，這又是一大阿僧祇劫來證悟，這叫做「入佛知見」。這時三障住我們的三德，就全部破除，自然顯現「般若德，解脫德，以及法身德」這三德。

 

 

所謂五蓋，是煩惱的異名之一。主要分為五類，即五蓋（梵文是這樣：pañca nivāraṇa），即使我們日常生活中的貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，懷疑這五種，又被稱為五障、五退法。蓋，是煩惱的一種，因為能夠使心煩惱，障礙智慧，讓禪定無法發起，無法得到解脫涅槃。這五類，即貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑，必須修行四念處、七覺支，可以除滅這五蓋。所以寶靜老和尚說，這「五蓋」即是上面所說的貪欲、嗔恚、乃至疑蓋，有此五蓋，我們佛性本有的清淨心，就被蓋覆住。智者大師囑咐我們說：「如或不除，雖勤用功，終無所益。」這三障以及五蓋，如果不予以去除，雖然勤加修行『止觀』，那到頭來還是終無所益，所以我們修行『小止觀』的行者，必須摒棄三障，五蓋，修行才會有效。我的恩師覺光上人的師公一一寶靜老和尚也說，全部止觀，共有十章，章章莫不以止觀念佛，顯其究竟。他老人家特別的指出，此一行文，雖是智者大師最後之至囑，我們也可當作流通分，願諸學佛同仁，研閱此者，請勤修止觀。此觀者何？老實念佛也！希望大家多多的流通，也讓學禪的朋友，有所依止。

 

後語：

 

 

 這本「修習止觀坐禪法要講述」，原來在頻陀學院時，課餘陪著朋友一齊打坐，當時學生認為很受用，因此，我就指定學生分成章節，將這修習止觀坐禪法要，用白話把它重新撰寫出來。可惜只有溫師兄交了一些心得給我。這中間，想到恩師---覺光上人以前常跟我說過，我們學佛的行者一定要讀智者大師的「釋禪波羅密」，這是他老人家教導我們打坐的次第法門；同時還要讀「摩訶止觀」這是打坐參禪的圓頓法門，如若沒有足夠的時間，則要學「小止觀」，因為這是我們的祖師，也就是智者大師教導佛學素養比較不夠的佛弟子，但這本書也是圓頓的法門。而最殊勝的是這本「小止觀」，我們的師祖，已經有給予詳細的註解，但這些註解的文字是用文言文寫的，可能有些朋友剛接觸時，不容易瞭解，所以希望我能發心，用現代的教育觀點，重新解釋一遍。如今恩師已經功德圓滿，發願成佛作祖，所以在他老人家圓寂一年多的歲月，終於整理出來，呈獻給各位參考。各位在運用時，也請參考智者大師的「釋禪波羅密」這本書，其章節如次：

 

第一卷­­ ---修禪波羅蜜大意等

 

第二卷---外方便（二十五方便）

 

 

第三卷---內方便（正明因止發內外善根）

 

 

第四卷---內方便（明驗惡根性）

 

 

第五卷---修證世間禪相（四禪）

 

 

第六卷---修證世間禪相（四無量心、四無色定）

 

 

第七卷---修證亦世間亦出世間禪相（六妙門、十六特勝）

 

 

第八卷---修證亦世間亦出世間禪相（通明觀）

 

 

第九卷---修證出世間禪相（九想、八念、十想觀）

 

 

第十卷---修證出世間禪相（八背捨、八勝處、十一切處、    九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧）

 

 這本修習止觀坐禪法要，用字遣詞，疏漏之處一定很多，尚請方家予以指證。