小止觀之123---證果治病第十之十四

上一次我們談了摩訶般若波羅密經，妙華蓮華經來證明菩薩摩訶薩，從初發心即坐道場，而且也都是轉正法輪。也就是從十住位開始，已達到「開佛知見」，而『開示悟入』是『一』，能「開佛知見」的菩薩，當透過教化眾生，這樣的菩薩，即為菩薩摩訶薩，也就是與佛無二無別。因此法華經中，龍女所獻珠這個公案就是最好的證明。可見法華、華嚴等經，都一一說明初心住位的菩薩，已經具足作一切佛法。智者大師還說大品經中阿字門，即是法華經中的四十二位菩薩，為令眾生開佛知見，所證得即是『分證果』，也就是涅槃經中已見佛性的住大涅槃。所以說，已略說初心菩薩，因修止觀證果之相了。我們繼續看下去：

次明後心證果之相，後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如法華經云：殷勤稱歎，諸佛智慧則觀義，此即約觀以明果也。涅槃經廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也。

 「次明後心證果之相，後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如法華經云：殷勤稱歎，諸佛智慧則觀義，此即約觀以明果也。涅槃經廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也。」前面，我們已經看到初發心住所證的「分證果」之相，這一段是要說明後面四十二位菩薩所證的「究竟果」之境界。這「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」、「等覺」、「妙覺」等四十二位菩薩，後對前來說，即是最後之一心；然而，也可以互相展轉，論後心，例如二住位，對初住位來說，為後心，三住位對二住位為後心。我們常說，初地不知二地事，等覺不知妙覺事，每一層次的境界都不一樣。所以智者大師他說了：「後心所證境界則不可知」。不過前位菩薩既然不能知後心所證境界，既不可知，如何能明？大師以他老人家自己修行所證，與聖教量來推究所明，不但能證之行，不離止觀，所證之果，也不離止觀，所以說「今推教所明，終不離止觀二法。」智者大師在這裡又引法華經【方便品第二】，經文是：「爾時、世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：“諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」可見，世尊從無量義處的三昧，安祥而起，感嘆諸佛智慧，甚深無量，諸佛的智慧門，難解難入，並殷勤稱歎諸佛方便法門。我們都知道方便法門無量，所歸是一，所以說方便有多門，歸元無二路。從這裡就可以體會不二，而又說無量方便者，這就是說『觀』義。世尊從「三昧」安詳而起，「三昧」是『止』。所以智者大師說：「今推教所明，終不離止觀二法。」如何『觀』？剛開始要深入經藏，從文字般若而起觀照般若；再由觀照般若，而契實相般若。寶靜老和尚說：「文字如舟筏，觀照如駕駛，實相如彼岸，此約觀以明極果也。」智者大師接著說：「涅槃經廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也。」涅槃經廣辯百句解脫，以釋大涅槃者，涅槃則止義。涅槃經中，如來性品第四之二，經文上有迦葉菩薩，殷勤啟請，求世尊重為廣說之參考。寶靜老和尚特別引經中世尊，謂迦葉言：「善男子，真解脫，名曰遠離一切繫縛。若真解脫，離諸法縛，則無有生，亦無和合，譬如父母和合生子。真解脫者，則不如是，是故真解脫者，名曰不生。迦葉！譬如醍醐，其性清淨。如來亦爾，非因父母和合而生，其性清淨，所以示現有父母者，為欲化導眾生故。迦葉！當知真解脫者，即是如來，如來解脫，無二無別，譬如春月下諸種子，得煖氣已，尋便出生。真解脫者，則不如是。」這部【涅槃經】乃是尊入滅前三個月，所說的圓頓經典，所以我希望大家一定讀誦幾次。經尾，又說：「真解脫者，斷諸有貪，一切相，一切繫縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報，如是解脫，即是如來，如來即是涅槃。」這裡說的『斷諸有貪』，就是楞嚴經上說的，斷『愛貪』、『殺貪』、『盜貪』這三種輪迴的根本。斷此三個根本，才是真解脫者，即是如來。如來者辭無礙，義無礙，具足二種妙辯，答釋至百句之多，究竟於大涅槃解脫真義，猶未能窮盡，不過取其義而已，其實不足以為喻也。因此，智者大師要我們真正的了知『涅槃』即是『止』。涅，名不生；槃，名不滅，不生不滅，即是止，止即定義，故而這涅槃以止而明極果也，就是這個道理。

故云：大般涅槃名常寂定，定者即是止義。法華經中雖約觀明果，則攝於止，故云：乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。

 「故云：大般涅槃名常寂定，定者即是止義。法華經中雖約觀明果，則攝於止，故云：乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門，辨其究竟，並據『定慧』兩法以明極果。」這一段式智者大師，針對「涅槃」即是『止』做了更詳細的說明。所謂「涅槃」，意思是「大般涅槃」，名為「常寂定」。涅槃二字的意思剛剛已經說過，就是不生不滅。大者，摩訶也，所謂摩訶般涅槃那，即是大滅度，也就是究竟不生不滅，所以名為常寂定。勝鬘經中說，二乘人但斷四住煩惱，不斷無明，所以稱有餘涅槃。必須要五住煩惱斷盡，才能入常寂定。也只有「定者即是止義」，所以智者大師說，世尊殷勤稱歎方便，這是約觀明果，觀中則攝於止，又引法華經中經文上的話：「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」這句話的意思，寶靜老和尚說，正是顯現出：在『觀』中具足『止』。老和尚說因為究竟涅槃即止，常寂滅相，也是止，終歸於空這句，也還是屬於止，故說觀中具止。智者大師進一步說：「涅槃中雖約解脫以止明果，則攝於觀矣，故以三德為大涅槃」。所謂涅槃有三種：也就是六度萬行圓滿，自利利他，自化化他圓圓滿滿，所以稱為圓淨涅槃，即我們常說的三德中的『般若德』；為了自利利他，自化化他，所以要秉持「善巧方便」，方能離苦得樂，這就是方便淨涅槃，即是『解脫德』；一心三觀，「空假中」的中道，才是成佛最為重要的目的，成佛我們的自性自然性淨涅槃，這即是『法身德』。所以智者大師說：「此二大經雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門，辨其究竟，並據『定慧』兩法以明極果。」也就是法華與涅槃這二部大經，雖復文言，有出、有沒的角度不同，出則明顯，沒即隱密。而二經之中，觀攝止，止攝觀，莫不皆約止觀二門，但是我們仔細分辨其究竟的義理，就可以很肯定的說『定、慧』二法，是成就佛道的極果，以其在因來說，為『止觀』；從果來說，就是『定慧』也。