小止觀之122---證果治病第十之十三

上次談到智者大師引用【華嚴經】的話，來證明初發心住位的菩薩，即是佛，因為證得一分法身者，即能成正等正覺，還能現身百界，八相成道。這是華嚴經‧卷八的《梵行品》說的：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」我們知道圓頓教相的初發『無上菩提心』，與圓滿成就的『無上菩提心』，是一，而從「初發」乃至「圓滿」，那是相即相融、互攝互融的，也就是功夫的深淺不一而已，但從「因果同時」的華嚴思想來說，是「主伴圓融」，分證即佛的。我們學佛者的「發心」，與世俗人所理解的發心，是不一樣的，這裡所說的「初發心時」，乃是徹悟「一切法真實之性，具足慧身」等等。同時，『覺』有「正覺」、「正等正覺」、「無上正等正覺」的差別，所謂圓頓教的無上菩提心，乃是正覺，乃屬「發無上正等正覺之心」，也就是發無上菩提心。所以華嚴經中的初發心時，這初發心即是圓頓十住的第一發心住，就是別教的「初地」，境界很高，這大家要瞭解。我們接著繼續看下去：

大品經云：須菩提，有菩薩摩訶薩，從初發心即坐道場，轉正法輪。當知則是菩薩為如佛也。法華經中，龍女所獻珠為證。如是等經，皆明初心具作一切佛法。即是大品經中阿字門，即是法華經中為令眾生開佛知見，即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。

 「大品經云：須菩提，有菩薩摩訶薩，從初發心即坐道場，轉正法輪。當知則是菩薩為如佛也。法華經中，龍女所獻珠為證。如是等經，皆明初心具作一切佛法。即是大品經中阿字門，即是法華經中為令眾生開佛知見，即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。」所謂大品經指的就是「摩訶般若波羅蜜經」。摩訶，是梵語，中文翻『大』，即菩薩中之大菩薩，這大菩薩是一種相對的菩薩名相，一般說來，十信位的菩薩，稱為名字菩薩；「十住位」以後的菩薩，就稱為「大菩薩」。另外還有一種分法，證得初地位以後的菩薩，就叫做「大菩薩」，未入地以前的菩薩，叫「地前菩薩」。如果以『不動地』的菩薩以後稱為『菩薩摩訶薩』，那之前的菩薩都還是小菩薩。「須菩提，有菩薩摩訶薩，從初發心即坐道場，轉正法輪。當知則是菩薩為如佛也。」這段「大品般若波羅蜜經」的經文是佛叫「須菩提」，也就是跟我們末世的眾生說，此等菩薩，從初發心，即坐道場，轉藏、通、別、圓四教之藏教「四聖諦」的正法輪時，我們就應該要瞭解這些發心的菩薩，即是道場的菩薩，一如佛也，不能小看。因為菩薩是「上求佛道，下化眾生」與佛無二無別。在轉藏教「四聖諦」的正法輪時，他自己更能不斷的教學相長，通達了藏的基本教義，自然慢慢深入經藏，通教、別教、圓教四教不斷的上求，更能下化，這與佛的修行與教化沒有兩樣。所以這時佛乃相似佛，非究竟佛，也就是彰顯初住位菩薩，圓發三因之義。

所謂「三因」的意思，智者大師立圓教菩薩行位以「六即佛」來說明，在《摩訶止觀》說：「若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛。」意思是說行者假如信心不足，認為自己是一介凡夫，成佛的境界又那麼高，不是自己淺薄的智慧，能夠修得的，就會退失道心。反之，假如智慧淺薄，不能勝解諸法實相，以為自己的修行已有一些體驗，就是解脫境界，甚至於認為自己已經證悟，就會起增上慢，覺得與佛等量齊觀了。為了使初學者不至退失道心，久學者能消融狂妄，所以他老人家從凡夫修行，乃至佛果的次第，從未學佛，到淺深不同的修學位次，都名為佛，就是「理即、名字即、觀行即、相似即、分證（ 分真 ） 即、究竟即。」從凡夫的「理即」，開始到成佛，雖然必須經過六個漫長的階段，但是佛性本具，總有成佛的一天，明白了「六而常即」，可以消除疑懼，而使信心增上；雖然從凡夫到成佛的「究竟即」，佛性本是一樣，皆名為佛，但是六個階段的因果事相，前前後後，分明不亂，了解這是「即而常六」，能夠降伏貢高我慢，智慧增上。所以所謂1、理即 : 眾生一念心，就具真如佛性，但因執迷不悟，缺乏修行，所以還沒有證得。但眾生的佛性，依然如地底的寶藏，等待開發。2、名字即 : 由經卷通達這個理性，已經大開圓解，是發菩提心修學佛法的初步，知佛性本具，但自心仍逐境界而轉，必須持續修行，開發智慧。3、觀行即 : 以這個圓解起「觀行」，雖然道理都懂，但做不到，還表示智慧未開。4、相似即 : 有了菩薩行，在教學中能觀機逗教，走向『中道』的智慧，愈觀愈明，證入六根清淨位。5、分證即 : 依相似位的觀力，而真正證入，無明惑漸除，彰顯部份的法性理體，逐漸要圓滿。6、究竟即 : 發究竟圓滿的覺智，等覺一轉，就證妙覺的無上菩提。如前比喻地底的寶藏，經由長期的開發，已完全取出，可以運用自如了。我們知道修行要三心，即觀無量壽經所說的：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。其實這『三心』，就是一心，就是菩提心，就是佛心。所謂『至誠』，是指誠到了極處，誠是真，沒有一絲毫的虛假，這個心，叫真心。『深心』，就是自受用的心，自己受用的，對自己真誠、至誠心對自己起作用，就叫做深心。所以，深心是清淨心。『迴向』就好比點燈，我這一盞燈點燃一切燈，一切燈統統點燃了，我這個燈還是燃的，並沒有因其他的燈之大放光明而滅。而且只有更光明，譬如一間房間，我點一盞燈，亮了；幾千盞、幾萬盞燈統統亮了，室內更亮。所以把自己所修的功德擴大，擴大到無量無邊，盡虛空、遍法界，會到自己更亮。圓發的圓，沒有階級，沒有先、後次序。一發，這三心同時都發，不是有先發至誠心，再發深心，再發發願回向心，是同時的，這叫圓，這叫頓。

「法華經中，龍女所獻珠為證。如是等經，皆明初心具作一切佛法」這句，是智者大師引用妙法蓮華經中的【提婆達多品第十二】說：「龍女所獻珠為證。」如是等經，皆在說明「初心住位菩薩」，具作一切佛法。大家可以參看該文，淺顯容易明白。重點在這一段：「爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」……

文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：『有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。』……

時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」

爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。」這一龍女善根猛利，年僅八歲，即將成佛，在會大眾，皆有疑惑，謂女人，乃是五漏之身，且有五障不能成佛，云何龍女七歲（實歲），即能成佛？當大家正在懷疑的時候，龍女即將項繫瓔珞，解開來，奉養世尊。經文又說，『即與舍利弗言：「汝見是瓔珞，奉佛快否？」答言：「甚快。」龍女當即往於南方無垢世界成佛，度諸眾生。』這就是智者大師引用此經，來證明初發心即能成佛；而且，雖有如是之速，還能八相成道，這就是初發心住的佛之境界。

「即是大品經中阿字門」這句，所謂阿字門是咒語：南麼三曼多勃馱喃。阿。短咒：阿。在《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷三，轉字輪曼茶羅行品第八上說：「善男子，此阿字。真言門修菩薩行諸菩薩。能作佛事普現色身。於阿字門。一切法轉。是故祕密主。若欲見佛。若欲供養。欲證發菩提心。欲與諸菩薩同會。欲利益眾生。欲求悉地。欲求一切智智者。於此一切佛心。當勤修習。」字形如下：

阿(上)字時。

名由菩薩威德，入無差別境界般若波羅蜜門。

http://siddham.org/yuan1/images/transparent.gif（悟一切法本不生故）。

也就是引用大品法華等諸經為證，在在都是說明初心位，具足一切佛法，這也是大品經中，初阿字門，最後是荼字門。

http://siddham.org/yuan1/images/sd42.gif(42) 荼(引)字時。

入法輪無差別藏般若波羅蜜門。

http://siddham.org/yuan1/images/transparent.gif（悟一切法究竟處所不可得故）。

這從阿字門到荼字門，各位可以參看《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷三，我們就不再一一介紹，學華嚴經的朋友都會誦這四十二個音，這即是表四十二位；也就是法華經中，為令眾生『開佛知見』；也即是涅槃經中，見佛性故，住大涅槃。雖然說從開佛知見開始，其實「開示悟入」是一，因而示、悟、入，亦在其中。所以說見佛性，這就已經是說明初心而證道，其後心的圓滿果報也是在其中，因而寶靜老和尚說：從初發心，即具足一切佛法。已略說初心菩薩，因修止觀證分證果位之相了。