小止觀之119---證果治病第十之十

我們上次說到『小止觀』，雖然適合初學者，卻不能因為有個『小』，就以為這又是方便而已，因為入於圓頓三觀，即能速疾到薩婆若海，所以一開頭就清楚的跟我們說，這也是圓頓止觀。修行這『小止觀』的行者，稱為「行如來行」，果報是「入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。」前面已經說過，修圓頓止觀，是「安住大乘」，也就是念念，皆流入薩婆若海的如來智。這是如來衣、座、室的果報以及功能。所以我們行者，著如來衣，入如來室，坐如來座者，必須是時時刻刻念念入於聖流。智者大師告訴我們修止觀，則以一心三觀，為能莊嚴；一境三諦，為所莊嚴。所以法華經上說：「佛自住大乘，如其所得法，定、慧力莊嚴，以此度眾生。」而在這末法時代，修一念三觀最簡潔有效的是念佛法門，正當念佛時，能念的心在哪裡？找不到來處，這空寂即是空觀；所念之佛，卻是歷歷分明，這即是假觀；非空、非假，即是中道觀。如此念至一心不亂，則一心三觀自然現前。我們大家都知道，念佛憶佛，將來必定見佛，這就是行如來行。正念佛時，把自己累世以來，所有不如理、不如法的造作，生起大慚愧之心，這就是行忍辱行；念佛之時，發願自度度他，即是大慈悲室；念佛之時，念念與佛相應，看空一切，不為塵世所羈累，即行如來座；一句彌陀，無量光壽，光即是如來智德莊嚴，壽即是如來福德莊嚴，光壽不二，即是妙莊嚴。所以一句彌陀，即是莊嚴如來；一句阿彌陀佛，一如摩尼寶珠，面面皆圓；一句彌陀聖號，如甘露水，遍灑三千。這時自然六根清淨，「於一切法無所染著」。我們繼續看下去：

安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛土，教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅密，悟入大菩薩位。則與普賢、文殊為其等侶。

 「安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛土，教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅密，悟入大菩薩位。則與普賢、文殊為其等侶。」剛剛說了，一句阿彌陀佛，一如摩尼寶珠，面面皆圓，心無旁騖，自然安住在首楞嚴大定。首楞嚴定出自「楞嚴經」，我們在講「楞嚴經」時已經解釋過，本經的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，讀法是「大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴。」「大佛頂」的「大」，具有四種：大因、大義、大行和大果。因，是密因，它和其他的因不同。是秘密的因，以人的智慧無法知道、體會的，例如我們在宣講「藥師經」時說：「諸佛甚深行處」，這稱念「藥師佛聖號」，就有這麼不可思議的功德，這是諸佛甚深行處，是外道所不明白、連二乘聖人，也沒有辦法覺察到的，故叫密因。這不可思議的功德的密因，是非常之大，故說「因大」。「義大」，是說其中修證了義的義理，我們雖然尚可瞭解一點點，但是佛經每一個字，都有無量義，單以佛以「一音」說法，眾生隨類各得其解，就可以瞭解，佛經中的「義大」，也是不可思議的大。諸菩薩的六度萬行，我們在解釋心經時就說過，單以「內財」布施一項，都不是我們一般人做得到的，這是「行大」。至於首楞嚴，能入甚深的禪定智慧，這就是「果大」。「佛頂」兩字，是一種比喻，表此法門的殊勝微妙。佛頂與平常人不一樣，佛頂有一紅色凸出來的肉髻，能放光，無人能看到，故稱為無見頂相，乃三十二相之一。華嚴與法華，一如佛之全身，楞嚴經如佛之頂，顯示其圓頓尊妙，在所有佛法中為最殊勝，依此法修，可以直趨成佛之路。這個「佛」字，中文是「覺」，是印度語，名叫佛陀耶，中國人歡喜簡略，便把陀耶兩個字刪去了，只用一個佛字，以致一般人以為這個「佛」字，就是中文翻譯，其實這是音譯。這覺悟的「覺」，並不只是一種含意，而是三種：自覺、覺他、覺行圓滿，才叫「覺」。「頂」字，是至高無上的意思，再沒有比它更高了，就叫做「頂」，好像我們的頭，頭頂上是天，因此叫做頂天立地。這「大佛頂」這三個字，是具足大因、大義、大行和大果的佛性，展現著「無見頂相，放光如來」境界妙不可言。

至於「如來」這兩個字的「如」，是無所不知；「來」，是無所不來。佛法的本體，是如；佛法的用，就是來。佛的體，如如不動，來而不來，一如金剛經上說的：「如來者，無所從來，亦無所去。」「如來密因」這句，即指正因佛性，怎麼說呢？依涅槃經上說：「正因佛性，是離一切邪、非之中正真如，依之成就法身之果德。」這「離一切邪非」，依著自性中那「中正真如」，成就「法身」，這無法言說的成佛因緣，就是「如來密因」。如來密因，是在我們本性中，人人本有，個個具足。凡夫迷，就無法自知，所以《楞嚴經》上說的二根本中之「真本」。所謂兩種根本，在凡夫來說，是生死根本，因為迷，就生死輪迴；在佛菩薩，「覺知」正因佛性，這是菩提、涅槃根本。我們六根都離不了真如，山河大地、以及一切眾生，都是真如。「修證了義」這句，「了義」的義，是把世間、出世間法，完全都證得無餘了，再也沒有法可修，再沒有法可證了，這就是永嘉大師在證道歌上所說的，「君不見絕學無為閑道人，不除妄想不求真。」絕學，是最高之學。無為，是遠離妄想。閑道人，就是悠閒清淨的人。不除妄想，不求真理，而這「妄想、執著」不除，自然清淨；如果還有「除」的念頭，那就是「頭上安頭」。了義，就是這個意思。至於「修證」，因信起觀，以觀行為修，以解悟為證。觀是觀照，六根接觸外面境界不迷，謂之觀照，不起心動念，無分別、執著，謂之觀。有善惡、是非，順逆取捨，即不是觀，修行有了「功夫」，即獲二種殊勝，一為上與諸佛同一慈力，救護一切眾生，除一切苦厄。二為下與眾生同一悲仰，「力」與十法界一切有情眾生，感應道交，可見佛菩薩不可思議之感應，是由修證了義得來的。不過各位要知道這「力」唯佛所證，所以說是自性本來具足的與佛無二無別的德能之作用一一性德，積集萬德而顯發，這才是密因。「諸菩薩萬行首楞嚴經」這句，是指到達佛的條件與過程，需要行菩薩道，所以說「諸菩薩萬行，首楞嚴經」。諸菩薩的「諸」字，是很多、很多的意思，可以說是一切的菩薩，數不盡的數目。其中，大家必須修：十信、十住、十行、十回向、十地，……每一位階，都包括了千千萬萬的菩薩，真的是無量無邊，所以叫「諸菩薩」。「首楞嚴」的首，就是第一，即是頭一件事。修行的第一件大事，那是楞嚴。楞嚴，這兩個字是梵語，翻為中文就是：一切事，究竟堅固。一切事指的就是所有的山河大地，所有的人、事、物等等，都要找到徹底堅固的本體，得到這個「密因」，這才能「大定」。定，才能證得了義的果，證到了義，再修菩薩六度萬行，則得大行，然後成就一切事究竟堅固，這種定，即是大果。所以一切事，究竟圓滿堅固，才是大定。

如此的面對一切人事物，都能以智慧面對，沒有情緒，究竟圓滿的處理，不期待，泯四相四念，堅固一心，這就是「普現色身三昧」，菩薩住於如是三昧，一切邪魔惱亂，不能破壞。所以「普入十方佛土，教化眾生。」例如觀音大士的教化，了知眾生應以何身得度者，即現何身而為說法，如是的普入東西南北，四維上下，十方世界，一切諸佛國土之中。這樣教化無量眾生，自然「嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏」，嚴淨一切佛剎，即是在日常生活中，正報依報都是莊嚴，成為社會的榜樣，這就是供養一切諸佛，得大福德。在金剛經上說的「受持讀誦，為人演說」，功德不可思議。而在「教、學」的過程中，「教、學相長」，慢慢的『契機契理』，這就是受持一切諸佛法藏。而「具足一切諸行波羅密，悟入大菩薩位。則與普賢、文殊為其等侶。」這也就是一如「心經」說的『行深般若波羅密多時』，具足一切諸行波羅密，然後悟入大菩薩位。所謂「大菩薩」位，即是指「開、示、悟、入」之住、行、迴向、地四十位稱為大菩薩。另外指已經發自利利他之願心，實行佛道，於菩薩位中，已達不退位，稱為大菩薩；尚在退位者，則為小菩薩。若是以初住以上不退位為大菩薩，則在十信位者為小菩薩；若以初地以上為大菩薩，則地前是小菩薩。這樣的大菩薩意思，大家應該清楚了。所謂「則與普賢、文殊為其等侶」，也就是發大心不退位的菩薩，是與普賢、文殊等諸大菩薩為伴侶。普賢、文殊這二大菩薩，我們學華嚴經的都很清楚，屬於「華嚴三尊」，輔佐毗盧遮那佛，也就是本師釋迦牟尼佛，行化於「娑婆世界」，與此方眾生。一般說來普賢菩薩表所信如來藏，文殊菩薩表能信之心；普賢表所信起萬行，文殊表能起之解；普賢又表行萬行證出纏法界，文殊則表能證大智，且彼此之間是互相融攝。信若無解，信是無明；解若無行，解是邪見；信解真正，方了妄成真。若了達文殊與普賢不二真智，與真鏡一如，「當下」即是毘盧遮那。如此，因同果海，二而不二，則能知與所知是一。也就是說修『小止觀』的行者，用這簡捷易行的法門，也就是修念佛止觀，很快的證得圓頓的三昧，「當下」即與文殊、普賢，觀音、勢至等諸大菩薩，為其伴侶，這法門是多麼殊勝。