金剛經第二十講         楊永慶

 

一、     前言：

 

上週，我們談到「須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」佛陀告訴我們，本經除了可以增福之外，還可以因「以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」的滅罪以及成就無上正等正覺的功德。

 

本週我們繼續研究「須菩提，我念過去無量無邊阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」為什麼我若具說者，或有人聞，心則狂亂狐疑不信？其中道理，我們就慢慢探討。

 

二、須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。

 

    首先，我們先瞭解一下，阿僧祇，是表示沒辦法計算的時間。劫之一字，已是指極長的時間，阿僧祇劫，則是經過無數的極長之時間也。華嚴云：「阿僧祇阿僧祇，為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉，為一無量。」簡言之，可以說無量之無數的長劫，也就是說所經的劫數之多，非算數所能計，非譬喻所能言。此等劫數，俱在然燈佛前修行那個時刻的事。一般說來，由信位修至初住，須經一萬劫，或須經三阿僧祇劫。而由初住修至佛位，亦須三阿僧祇劫。世尊是在第二僧祇劫之末，遇然燈佛，證無生忍，遂由七地而登八地，即入第三僧祇劫。然燈，亦名錠光，過去古佛也。值者遇也。那由他，是印度的名稱，我們俗話說的一萬萬。將一萬萬，加八百四千萬億倍，是所遇之佛，非算數所能計，非譬喻所能言。劫數既有如此之長，當然遇佛就有如是之多。

 

供養，一般說來有事供養，法供養。四事供養，即飲食、衣服、臥具、湯藥等四事供養，是屬於事供養。法供養，指的是依法修行。承事者，簡單的說也就是左右侍奉。無空過者，謂面對所有的眾生，無有一佛、無有一眾生不如是供養承事。可見，我們的本師釋迦牟尼佛，當年的修行，歷時之久，供佛之勤，正是我們受持此經的榜樣。同時，佛陀特別以自己在因中修行，供養承事八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持讀誦此經者，幫我們校量，受持讀誦的功德無以倫比，為什麼不及千萬億分之一，我們容後再談。

 

上次，我們已經談過持誦本經，有能消先世罪業，能證無上菩提二大不可思議之果報，今與福德校量慧，再明持誦者有不可稱量，無有邊之功德。

 

　　佛陀在三大阿僧祇劫中，供養承事八百四千萬億那由他諸佛。剛剛已經說過，供養於事相上有四事，飲食、衣服、臥具、湯藥等。在《海龍王經．法供養品》第十八，言究竟之供養是這樣說的：

 

時海龍王問世尊曰：「其有人，以華香、雜香、擣香，繒蓋、幢幡，伎樂、衣被，飲食、床臥，病瘦、醫藥供養如來，寧應供養不？」佛言：「龍王！隨其所種，各得其類；此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖心之解脫，不為無德、不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等四？不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來為供養也。」

 

所以我在剛開始時說過，供養，一般說來有事供養、法供養。菩薩第一供養如來為入深妙法，嚴淨佛土的法供養。如五祖弘忍大師也說：「終日供養，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量思議之。菩薩行福、慧二施，具足第一波羅蜜，以無心離相為第一希有功德。

 

三、若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

 

    後者，也就是我們常說的後五百歲，正當末法時期。於我所供養的於我，具有比較的意思。意思是說於後末世，若復有人，能真正持誦此經的功德，比起我當年供養承事八百四千萬億那由他諸佛之功德，我則不堪與之相比。

 

供佛的功德百分不及彼之一分。千分、萬分、億分、乃至算數所不能算之分，譬喻所不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又歷言千萬億分，算數譬喻分者，以持經者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。可見，持誦此經的功德，不但罪業能消滅，當得菩提。受持讀誦此經，便得除障，便得授記，佛陀自己說，當年未授記前，經歷無數之劫，值遇無數之佛，但知供養承事之所能及。供養承事，只是恭敬服勞。而荷擔如來，則為紹隆佛種。悲智行願之大小，相差懸遠。可見，乃至算數、譬喻所不能及的意思，是指供養承事，所以不及者，指的就是受持此經。以經中義趣，是開佛知見、示佛知見。果能受持，便是悟佛知見、入佛知見。所以說以無數七寶布施、身命布施、多劫供佛布施，不能及者。

 

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。所以說供養二字，是兼有法供養，可見本經一切法所不能比，是不能專以四事供養而已。佛陀特別在這裡說這一段話，是以自身為例，并點明然燈佛前，正說明此經為佛佛相傳之心法、之心要。

 

另外，本經中說受持讀誦，有廣為人說的意思之外，獨以後末世，根據江味農居士的看法，有四層含意。

 

（一）後末世眾生，鬥爭堅固，業重福輕，障深慧淺，然而尚有受持讀誦者。則非後末世時，大有其人可知。故說一後末世，便攝盡其餘各個時間而說，可見佛陀說法之善巧也。

 

（二）以如是之時，而有如是之人，故特舉後末世言之，以示不可輕視眾生，此攝受之平等也。

 

（三）此經最能消除業障，故獨言後末世，以此時眾生不可不奉持此經，此救度之慈悲也。

 

（四）此經為三寶命脈所關，故舉後末世為言者，為勸現前當來一切眾生，應力為宏傳，盡未來際，不令斷絕，這就是特別咐囑我們的深意。

 

有一天，須菩提於山岩中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天華，異香四散，空中並響起梵音歌詠。尊者見異象，問道：「空中雨花梵樂，詠歎者是誰？為何事現勝妙之象？」

 

空中答語道：「吾是帝釋，敬重供養尊者善說般若。」

 

尊者問：「我未說一言一字，為什麼你要歌詠讚歎？」

 

帝釋答道：「如是如是！尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。」頃刻間，又雨天華梵唱。

 

須菩提心無所住，而生清淨之心，本非言說、見聞，可思、可議，與深妙法相契，故感雨華天樂詠歎。耳目心意不被妄相所轉，無心道人，眼所見，皆新雨山色，耳所聞，無非是宣流法音，身所觸，在在處處，是羅網交織，琉璃寶地。無心，現前柳綠花紅，華枝春滿；無心，當下茶飯飽足，永除飢渴。

 

四、須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

 

何謂狂亂?狂者，狂妄，指妄談般若者而言。談，何以說妄？因為未解真實義耳。真義不明，以致於法說非法，非法說法，惑亂眾心，不但自心惑亂而已，故曰心則狂亂。何謂狐疑？將信將不信之意叫狐疑，此指怕談般若者言，因為未解本經的真實義，以致驚怖疑畏，不能生起信心，故曰狐疑不信。

 

我若具說者，淺白的說，就是難以具說，它含兩義：

 

（一）本經的功德，佛陀分四次來談福德，本次再來談滅罪功德，而不一次具說，是有深意。一般說來，若不由淺而深，分次彰顯，而於一次具說本經功德，就不易說明清楚，必致聞者或狂或疑，反增過咎。利根之人，往往見事太易，狂妄自負。，未證謂證，未得謂得，惑亂眾心。相反的，鈍根者又往往著相畏難，既聞一切無住，又聞具說功德，不敢以為是，又不敢以為非。，狐疑莫決，不生信心。世尊由淺而深，要的是讓我們徹底領會，則不致顢頇真如，心生狂妄；亦不致莫明經旨，而心起狐疑。

 

（二）是說明既已五次反覆說明，以後便不再具說了。用這麼多的時間，廣說受持此經所得的功德，意思在示勸同修而已，以後不再多說。；或者擔心聞者不明其意，著相而求，狂亂其心；或者求不遽得，反狐疑不信。世尊說了這麼多，是為了訓誡修行人惟證方知，必須一切不著，真修實行，久久方能相應，所以決不可狂也。等到水到渠成，功到便能自知，不必疑也。

 

    據說狐狸這種動物，生性多疑，冬天渡過冰河時，且走且聽，冰下水無聲即進，有聲即退，進退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，恐狂亂不信，以致謗法之愆。因此，佛陀不過隨事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說般若一、二功德。誠如經文說：千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

 

學佛者，首要的是信根堅固，不被天、魔、梵及世間根塵所壞。《華嚴經》卷六<賢首菩薩品>有言：

 

信心能離諸染著，信解微妙甚深法；信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。清淨明利諸善根，信力堅固不可壞，信永除滅一切惡，信能逮得無師寶，信於法門無障礙，捨離八難得無難；信能超出眾魔境，示現無上解脫道。一切功德不壞種，出生無上菩提樹，長養最勝智慧門，信能示現一切佛，是故演說次第行，信樂最勝甚難得。譬如靈瑞優曇華，亦如隨意妙寶珠。  佛陀深知眾生信心難立，不知般若寶珠，有隨意變化、神通妙用的無邊功德。一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：「前面站立的是什麼人？」

 

老者答道：「我不是人，是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：『大修行人還落因果也無？』我回答說：『不落因果！』因此答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，以希能脫野狐之身！」

 

老者合掌問道：「大修行人還落因果也無？」

 

百丈禪師答道：「不昧因果！」

 

老者於言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禪師領導寺中大眾，到後山石岩下的洞內，以杖挑出一野狐死屍，禪師囑依亡僧之禮火葬。

 

五百世墮野狐身，只為一念昧於因果，就如同我們背覺合塵，、背離正道，以致於終日茫茫，百種貪婪。不信善法能冰消先世罪業，、不信奉持經教能解粘除縛。今日讀誦此經，必須深信般若性德，淨心不逆，即如以諸瓔珞，莊嚴身心，也一如日月，照破黑暗，而得自在。

 

五、須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

 

當知是經義不可思議這一句，是指本經的義趣，是離一切諸相，而說的。離一切相，方能證性。要『證性』是離名字相、離演說相，又要善巧方便而說，所以說經義的體、相、用，不可思議。又何謂果報不可思議？因為受持此經，只要能離一切相，分分離，便分分證。果報非他，即是自證究竟、性德圓彰，所以說果報也不可思議。

 

佛陀在這一分的結語，告訴須菩提，也就是告訴我們，當知本經的經義，不可思議，受持本經的果報也不可思議。上次我們已約略說過，受持此經的功德，能重業轉輕，消惡道之業報；並且依此信德，可以獲證無上的正等正覺。佛陀以珍寶施、身命施之譬喻，仍然未能具說受持本經的功德，勉強以珍貴的七寶財物布施供養，以及身、心的內財布施供養……以直到本經的受持讀誦，再再表達受持本經之般若性德中之千萬億分之一的功德。般若非所知，更非所議，世間的稱量譬喻都不能及。

 

有一天，智閑參訪溈山禪師，溈山問道：

 

「聽說你在百丈禪師處問一答十，問十答百，是真的嗎？」

 

智閑答言：「慚愧！」

 

　　溈山：「這不過是世間上聰明的辯解，對了生脫死，毫無助益，現在我問你：什麼是父母未生前的本來面目？」

 

智閑茫然，不知如何回答，沉思許久，請示道：

 

「請禪師慈悲為我解說。」

 

　　溈山：「我知道的，那是我的，不干你的事，我若為你說破，你將來眼睛開時，會罵我的。」

 

智閑不得已，回寮翻遍所有的經典，想從中找尋答案，但始終都了不可得，這才了悟文字非諸佛真心，因此發誓道：

 

「今生再也不研究佛學了，作個參究本心的雲遊僧吧！」

 

智閑於是辭別溈山，到南陽慧忠國師處參學。有一天正在剷草時，偶然拋落的瓦礫，恰好擊中竹子，發出清脆的一聲。智閑因而大悟，於是便回房沐浴，焚香遙拜溈山禪師道：

 

「老師！您對我恩惠勝於父母，如果你那時為我說破這個秘密，哪有今天的見性頓悟呢？」因此寫一詩偈，寄給溈山禪師。偈云：

 

　　　　　一擊忘所知，更不假修持；  　動容揚古道，不墮悄然機。

 

　　　　　處處無蹤跡，聲色外威儀；  　諸方達道者，咸言上上機。

 

　　智閑禪師翻遍千經萬論，尋不著父母未生前的本來面目，自此不逐言文句，返歸自心，如一片瓦礫落地，不墮蹤跡。

 

　　我們學佛，如果只是一昧希求勝境感應，貪得在在處處能免難消災，就錯用心機。

 

有相的福報，終不免五衰相現，生死流浪，入寶山，不應只取著泥塊瓦石，當取隨意寶珠。就像六祖惠能初見五祖弘忍，弘忍大師開口問道：

 

「你來求什麼？」

 

惠能恭謹作答：「惟求作佛，不求餘物！」

 

《金剛經》不只是教我們降伏妄心，而生清淨心，更是教我們成佛，有一天，佛與魔一時放卻，當體漆桶脫落。再說一個公案，供養各位。

 

潭州慧朗禪師初參馬祖時，馬祖禪師問道：

 

「你來求什麼？」

 

慧朗：「求佛知見。」

 

馬祖：「佛已超越知見，有知見就是魔。」

 

慧朗聽了，恭敬禮拜。

 

馬祖禪師問道：「你從什麼地方來？」

 

慧朗回答道：「南嶽！」

 

馬祖不客氣地指示道：「你從南嶽來，辜負石頭的慈悲，你應該趕快回去，其他地方，並不適合你去！」

 

慧朗於是再回到石頭禪師那兒，請示道：「如何是佛？」

 

石頭答道：「你沒有佛性。」

 

慧朗滿懷疑惑：「蠢動含靈都有佛性，為什麼我沒有佛性？」

 

「因為你不是蠢動含靈。」

 

「難道慧朗不如蠢動含靈？」

 

「因為你不肯承擔！」

 

慧朗終於言下大悟。

 

我們的狐疑不信、不肯承擔，煞費佛祖婆心良口，千生萬劫不肯捲簾透窗，白白辜負了山翠澗藍，煙花漫漫，無限春光。

 

六、結語：

 

佛陀在本經中說，後世有人，受持讀誦此經，所得功德，如果一語道盡，恐人難信，反生疑惑，這是真的。想想看，我們薄地凡夫，處處著相，時時爭名奪利，而本經要我們處處放下，行善而不著相，這是多麼不可思議？告訴人家，人家一定以為我們腦筋有了問題，甚至還痛斥我們迷信，如此的顛倒，怎能不狂亂其心、狐疑不信？因此，本經佛陀為我們作了五重校量，兩次外施、兩度內施、一番滅罪的功德。佛陀以七寶、身命校量，不過是略顯持誦者的功德千萬億分之一而已，心著小法的凡夫二乘，聞此已難聽受讀誦，更何況如果佛陀具說般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。可見，本經的不可思議功德了。