金剛經第十九講         楊永慶

一、    前言：

上週，我們針對這段「須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

我們在上一講已經說過，佛陀他老人家告訴須菩提，只要有人受持讀誦，廣為人說此經，不管是在何時，也不管是在何處，真的是「在在處處，若有此經」，一切世間天、人、阿修羅，皆會供養。受持讀誦的地方，廣為人說此經的地方，就好像是是塔、是廟，皆應恭敬作禮圍繞，並且以諸華香而散其處。可見，本經的殊勝功德，它不只有不可量、不可稱、無有邊，不可思議的功德，下一段還告訴我們，可以滅罪消愆。真的，我們學佛，針對本經除了在經文上要深解義趣，還要將佛法「內化」，言行一致，來自證、覺他，才會得到真正的大利益。這樣信心不逆，才能為人『解』說。能如此，最少他本身已是覺悟的分證「佛」，便不必再經長時苦行，便能如佛陀所證得者，而證得之。

受持讀誦，廣為人說此經，並且信心不逆，背塵合覺，便如同剛剛說的，具有成就無上正等正覺資格。所以，本經說如此的自證，便能荷擔如來，當得菩提。也因此，佛陀告訴須菩提，在在處處，若有人能書寫讀誦此經，為人『解』說此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。接著，我們就將本經可以「滅罪」的功德，為各位演說。詳細的文字如下：「復次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

二、復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。

上一個講次，我們談到：以「要」言之，本經有不可思議、不可稱量、無邊功德。這個「要」字，是指本經從「教義、緣起、荷擔」這三個綱要來說明，教義殊勝、緣起殊勝、荷擔殊勝，所以其福勝彼。然而，在這三要中，實以教義為主。教義殊勝，所以緣起，荷擔殊勝。教義殊勝，其功德當然不止生福而已，並能滅先世的重罪，得無上菩提。所以，在這裡單提「受持讀誦」，也同樣是含有「緣起、荷擔」的殊勝。我們每次禮佛，不管是持名念佛，還是持誦「經典」，也都是透過經典的教義、緣起、荷擔功德來懺悔，目的除了生福之外，也祈求消滅先世的重罪，證得無上菩提。

「若為人輕賤」這句話，也不能等閒視之。剛剛才談過，經典所在之處，即是佛塔，應受一切人天，恭敬供養。佛陀所說都是真語者，如語者，真實不誑之語，現在為什麼又說持經演說者，不但沒有受到人天的尊重禮拜，反而被世人輕賤呢？所以這句話，絕不能等閒視之。好了，我們先分析一下：若:倘若，或者有的意思。想想看，倘若學佛這麼久，還為人輕賤，那是為什麼？既然為人所輕賤，天龍八部也必輕賤才對，可是本經卻為什麼不這麼說？讓我們回憶一下：經典上這麼說「是人能於此經，信心不逆，如來悉知是人，悉見是人」，可見，能於此經，信心不逆的人，都蒙諸佛菩薩的護念。所以說是人能於此經，信心不逆，則護法之天龍八部，亦必擁護是人。現在為人所輕賤，但仍然是蒙諸佛菩薩的護念。這就是我們俗話常說的「人善，人欺，天不欺」。

輕者，不重；賤者，不尊。也就是不被人尊重。例如嫉妒、訕、謗、嫌忌、屈辱等，或是在生活中遇到困難、拂逆甚至用刀杖瓦石，拳腳相加，皆為輕賤之事。是人先世罪業，結怨於人，現在應該受果報，應墮惡道；或則雖未與人結怨，但是品德不端，所以這輩子應該為人所不齒。有如是因，必有如是果，此其所以被人輕賤。本經說應墮惡道，指的是地獄、餓鬼、畜生，三惡道，可見先世罪業，應墮惡道，那一定是患了很重的五逆十惡的業。凡人造業，無論善、惡，皆是熟者先牽，先行感果。所以何果先熟，即被這股業力牽引，先行受報。前生造惡，今生未墮，那表示前生造有善業，其果先熟。或多生善果的福報，尚未享盡，所以惡報的業力，感果之時未到。然而，有因必有果，前生造惡，今生未墮，那一定是這一生別造殊勝之因，速證殊勝之果。否則，定業之報，其何能免？所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。古德也說：萬般將不去，惟有業隨身。善惡複雜，因既不一，果遂不能遽熟。

本經告訴我們，為什麼持誦此經者，仍會遭逢此輕賤事呢？因為這是樂大乘法者，受持讀誦，為他人說，所顯發出來的不可思議的果報。果報不可思議，指的是：

報不可思議：以輕易重，先世應墮惡道的罪業，可以獲得冰消。

果不可思議：不只可以消盡先世的罪業，還可證得菩提之佛果。

各位看了註解就瞭解，凡夫的心志非常柔弱，經常貪著有相功德，不能瞭解被人輕賤，而能「生」忍，這正是福慧增長的果報。我們的六根經常被六塵境界的違、順，愛、憎，所動心。如此顛倒夢想，怎能受持如來的教導？與宣說此經？大家看註解張無盡居士的詩：

　　四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間；

　　前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。

　　「前生罪業今生賤，了卻前生罪業山」，這是透過修行，受持讀誦金剛般若的功德。不過，我們在經典中，也看到覺悟的佛陀，仍有「重罪輕報」的公案：例如釋迦族被滅，頭痛三日。可見，這裡說「為人輕賤」的罪業，今生修行了才能了卻前生的罪業山，這就是因果不爽。

佛教如此，儒家何嘗不是也一樣？孔子周遊列國，不被當政者賞識，甚至於在陳斷糧，諸如此類，皆是「如是因，如是果」，誰都不能逃脫這因緣果報的法則。所以，我們學佛以後，要知道在接受「先世」罪業的報應時，遭遇種種難忍之事，應不退心，更為「精進」，聽受、信解金剛妙法，安忍、離相，不可動念瞋恨，退失道心。

未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指能生天解脫，所以傷人無數。他殺人後，將死者的指頭串連成項鍊，佩戴在身上。人們對於他的兇殘，既畏懼又痛恨，因此給他取一個外號，名為「指鬘外道」。

指鬘因受到佛陀的教化，成為一位修行的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱……日復一日，乞食畢的鴦掘摩羅，總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。佛陀也很慈悲地安慰他，必須安忍不動，歡喜信受。先前造下的惡業，仗著今日勤修的善法，就像原本鹹苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水。以前種下的種種罪業，要以潔淨的善業償還，慢慢的過去的惡業，就像烏雲散盡，這時您的般若智慧，將光芒四射，照亮自己，也照亮別人。

    在《阿難問事佛吉凶經》中說：

「當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟神離苦，超出生死。

見賢勿慢，見善勿謗；不以小過，證人大罪。違法失理，其罪莫大。罪福有證，可不慎耶！」

剛剛談過，修行金剛般若性空妙法，在理上，知道緣起性空，如此才能離相。但是在事上，我們也說過，要行六度萬行。在《阿難問事佛吉凶經》中，指出理上、事上的細微處，我們一定要留意。不過，我們也談過，六度萬行是以「忍辱」為核心，我們修行要有成就，就必須如法遠圓鑑禪師一般：

法遠圓鑑禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師一行人，聽說葉縣地方的歸省禪師，高風亮節，有修有證，因此同往叩參。當時適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人，來到歸省禪師處，歸省禪師一見，立即呵罵驅逐他們，眾人不願離開。接著，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。這時，除了法遠圓鑑禪師以及天衣義懷禪師外，其他六人不能忍受，皆忿怒離去。法遠與義懷仍然整衣敷具，長跪祈請不退。不久，歸省禪師又喝斥道：「你們還不他去，難道待我棒打你們？」法遠禪師誠懇地回答道：「我二人千里來此參學，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責打，我們也不願離開。」

歸省禪師不得已地道：「既是真來參禪，那就去掛單吧！」

法遠禪師掛單後，曾任典座（煮飯）之職，有一次未曾稟告，即取油麵作五味粥供養大眾。當這件事被歸省禪師知道後，就非常生氣的訓斥道：

「盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還！」說後，打了法遠禪師三十香板，將其衣物缽具估價後，悉數償還已畢，就將法遠趕出寺院。

法遠禪師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日於寺院房廊下立臥。歸省禪師知道後，又呵斥道：「這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？請將房租錢算給常住！」說後，就叫人追算房錢，法遠禪師毫無難色，遂持缽到市街為人誦經，以化緣所得償還。

事後不久，歸省禪師對眾開示：「法遠是真正參禪的法器！」並叫侍者請法遠禪師進堂，當眾付給法衣，號圓鑑禪師。

可見，六度萬行，才是真修行，而修行的關鍵，就在忍耐。佛陀名為「大雄大力」與「大慈悲」。如果心無「忍辱」的「大雄大力」，同時又是一心求法的「大慈悲」，怎能在被歌利王割截其身，而不生瞋恨？古大德也經常說，要成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。

所以，我們這樣分析過之後，大家就知道，本經在增幅之後，這一品特別提到可以「滅罪」。而「滅罪」的道理，大家必須從這因果通三世來看，才能知道究竟。所以學佛，要除障，就要讀誦此經。要除障，就有很多的「懺悔」法門，可是，很多的修行者，不曉得讀誦此經，就是最好的「懺悔」法門。一味的拜懺，功德雖然殊勝，但是比起讀誦此經，效果就差了許多。

瞭解到這裡，讓我們再深一層探討。我們讀過：受持、讀誦此經，為一切世間天、人、阿修羅，所應供養。現在，以往昔所造之夙業，被人輕賤，可見，前生的「夙業」一定很大。「業」起於心，「無明緣行」，所以是屬於「無明」之惑也。無明，就是沒有智慧。一切小乘、大乘之佛法，雖然都能除障，但是，只有本經是最上乘的金剛般若波羅蜜經，才是真正的除障之寶劍。所以本來「應墮惡道」，今因修習、受持、讀誦此經，為一切世間天、人、阿修羅，所應供養的功德，讓我們的「重報」轉而為人輕賤之「輕受」。可見，其福勝彼，絕非戲言。殊不知金剛，就是能斷，也就是能斷「無明」之惑。般若，是佛陀的智慧，以佛的智慧，照見無明，則無有不明。故喻以「金剛」，喻之以「波羅蜜」，就表示如金剛斷惑，如此惑滅，則業苦隨之而滅，三障既消，三德圓成，三身圓顯，這就是阿耨多羅三藐三菩提，也就是到了彼岸。所以，三障既消，前生造惡應受的果報之緣，就無緣成熟，使今生未墮，轉「重報」而「輕受」。足見本經，功不可思議，不可稱量，無邊功德了。

三、以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

以「今世人輕賤」的輕受，先世之罪業，則為消滅，所以大家一定要珍惜人身，更要常常升起懺悔，這樣的修行，才會得力。前生既然造了惡業，今生未墮惡道，那根據剛剛的分析，是有兩種可能。一方面是表示前生所造的善業，其果先熟。或則是多生多世以來所造的善果之福報，尚未享盡，所以惡報的業力比善業小，因此感果之時，現在還未到，但會先有『業相』出現。不過，我們都知道，有因必有果，前生造惡，今生未墮，那關鍵是「緣」的問題。所以我們修行，這一生一定要趁惡報的業力，感果未到之時，趕緊「建構」殊勝之「因緣」，也就如同我們現在一樣，累世累劫的「無明」，我們到底造了多少「惡業」，我們並不清楚。因此，一定要趁惡報的業力，感果未到之時，趕緊修行。現在修習、受持、讀誦此經，我們就可以感得一切世間天、人、阿修羅，所護念的加持，讓我們轉「重報」而為世人輕賤之「輕受」，這就是佛法難聞今已聞的果報。

這種轉重業為輕受的現象，我舉一個例子，為大家稍加說明，以免顛倒了因果的觀念。譬如：我們在田中播種，有稻子，也有我們不喜歡的「稗」。稻子種出來，發芽長大，辛勤耕耘，令得成穀。稗子一發芽，我們立即連根拔去，讓他在稻田中消滅。同樣的，大樹的旁邊，雜草不生，並不表示這塊土地，沒有其他的種子，只是種子要成長的各種因緣，因為有這棵大樹的樹蔭給擋住。如果有一天，大樹枯萎，那雜草立刻又長了出來。我們修行人的言行舉止，如果經常薰習「善種」，等到長成大樹，又何嘗不也是如此？所以說，我們的八識田中，無始以來的善、惡種子，兼而有之。我們應當熏其善種，令成善果。對於不好的惡種子，我們也應該立即連根拔去，讓他消滅、無從發生。縱令夙世惡種，已經發芽，也要在惡果尚未成熟之前，勇猛精進，讓善果先熟，使惡果不能成熟。能如此的，久久增長善根，則善果枝葉茂盛，扶疏成林，那麼惡種子，自然而然沒有陽光、沒有養料，沒有空間這樣的「緣」，久無成熟之機會，「種子」將爛壞而自然枯萎。

剛剛說的，大家容易瞭解，這是隨順世俗諦而說。不過如果瞭解了「空性」智慧，依最上乘了義之教，來修殊勝因，剋殊勝果，便可「念佛一聲，罪滅河沙」，徹見本空，夙世所有惡種，早已連根帶葉，當體皆空。我們能依本經，修殊勝因，離『相』見性，這是修「空性」智慧。本應墮落的業力，但以「空中妙有」的佛知佛見，就轉今世被人輕賤的果報，讓先世罪業消滅。為什麼？能造之心既空，所造之業自滅。所謂：罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡。瞭解此，這正是本經的殊勝處。有些同修不能領會本經的旨趣所在，誤以為學佛必須受人輕賤，罪業才會被其消滅，這是要特別留意。受人輕賤，是轉重業為輕受，不過要是您往昔沒有造作罪業，甚至是發願再來的菩薩，現在又能受持讀誦此經，那您不必受人輕賤，甚至於處處受人禮敬，所以學佛，受人輕賤，不是必備的條件，這是大家必須清楚的。總之，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，是「受持、讀誦此經，感得一切世間天、人、阿修羅，所護念的加持」之功德，證得阿耨多羅三藐三菩提，後世決不墮落。可見受持此經，能觀三空之理，惑障從此而消。業障消，則報障亦隨之以消，應墮者，遂不墮矣。

如此的，三障除淨，則三德圓明，故說當證得菩提。當得者，隔若干世並不一定，這完全要看三德何時圓滿，便何時證得。雖然時間不能確定，但是三障既然能除，最終必定證得無疑。所以說「當得」二字，既是已蒙世尊親許，也就是親蒙世尊授記的意思。例如，在往後的句子也說：然燈佛與我授記：「汝於來世，當得作佛。」這就是本文所說的「當得」。

我們學佛，一定要懂得「懺悔」。要求懺悔，最好的，最根本的懺悔，就是剛剛說過的受持讀誦此經。受持讀誦此經，正是懺悔的妙門。法華經上說：「若欲懺悔者，端坐念實相，重罪若霜露，慧日能消除。」念也就是「觀」，以佛的智慧，透過金剛觀照，就能斷「無明」之惑，這就是真懺悔。本經在上次說過：信心清淨，則生實相。心清淨，即是離相離念。離相離念，正是『觀』實相。所以是除惑、消業、轉報之無上妙法。這是「懺儀」中的理懺。本經中，又要我們離相布施，也就是行六度波羅蜜，來利益眾生。行願品中有一句話：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」可見，行六度波羅蜜，正是「懺儀」中的事懺。祖師大德所造之懺儀，於理懺外，還要供養禮敬等事懺，正是為了讓修行人，廣行六度。可見，真懺悔，關鍵在念實相，能如此，重罪自然若霜露，透過懺悔的觀照力，慧日能消除「無明」之惑，這就是真懺悔之心。因此，各位一定要留意，懺悔，豈只是在乎燒幾炷香，請幾位法師，叩幾個頭，便了事。一定要受持此經，才能消滅夙業。

四、結語：

總而言之，本經有不可思議、不可稱量無邊的「增福與滅罪」的功德。佛陀告訴我們，受持讀誦此經，信心不逆，其福勝以往所說的「七寶布施」以及「身命布施」。所以說，學佛的同修，若不從此經契入，縱令苦行無數劫，那也只能算是小成就，不能成就無上的佛道。此經說一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，大家卻是經常忽略。要懺悔，有這麼殊勝的法門，要修福，有這麼無上的妙法，各位何其留意哉！