小止觀之113---證果治病第十之四

上一講中，說道「一切諸法，皆悉空寂」。例如『心經』就告訴我們：「諸法空相」，「無」色、受、想、行、識；「無」眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；乃至：「無」眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。同樣的，我們也介紹佛在「無量義經」上說的，若菩薩修學無量義，應觀察一切諸法，自本以至於現在，性相本來空寂。一切諸法，悉是：「因緣」而有，屬於生滅。可見我們『觀』宇宙間一切諸法，『人世間』的言行舉止，真的是無一法，非因緣而有。法既是以「因緣」而現出幻化，故有者因緣有，滅者因緣滅，生滅都是『緣起』的因緣，於法實無所有。所以說，一切諸法，悉皆空相，悉皆寂滅相。這麼深的道理，要怎麼說？說了，又有誰相信？既然「一切諸法，皆悉空寂」，所以當年佛悟道時，就想入滅，這時，叨利天王代表我們人間，大梵天王代表一切情與無情，懇求我們本師釋迦牟尼佛，一定要發大心，來教化十法界的眾生，因為只有「人能弘道」阿。而我們佛菩薩以及祖師大德，這麼辛苦的在任何時刻，化現十方，目的就是不忍眾生苦，要將我們從無明中，了知宇宙人生的真相，才能照見五蘊皆空，得大自在。好了，我們繼續看下去：

當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故，不見佛性。

 「當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故，不見佛性。」這一段是說明「執著」於『止觀』的『定』之缺失。智者大師在這裡用「當知」這二字，是在警誡我們修行『止觀』的行者，要知道「若見無為入正位者」，也就是修「從假入空觀」時，假若見到了無為，也就是見了「未到地定」而以為自己的功夫已經『入』了正位，甚至於以為已經達到究竟，這樣的行者就會滿意於目前的輕安，眈於清淨，到最後反而不能發三菩提心。寶靜老和尚在解釋這段文章時，很慈悲的幫我們註解「三菩提心」，也就是我們常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，我們中國翻為無上正等正覺。「無上正等正覺」本來是『一』，但我們勉強的將它分成三種菩提，以對治三種根性。一真性菩提，真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。以此真性為道，故名真性菩提，此即如來所證佛果菩提。靜老引用【出生菩提經】的經文說：「若人自發菩提心已，復能勸諸眾生，發菩提心，習學大乘法義，自既解脫，亦令眾生解脫。」即此義也。二實智菩提，謂能觀照其性之智，稱理不虛，名為實智，以此實智為道，故名實智菩提，此即緣覺菩提，謂緣覺之人，發菩提心也。經上也說：「若人在於緣覺行中，雖自己發菩提心，而不勸化眾生發菩提心，亦習學大乘經義。」這就是緣覺之行，獨得解脫。三方便菩提，謂善巧應機，化用自在，名為方便，以此方便為道，故名方便菩提，此即大乘菩薩所行也。可見真性詮中，實智詮空，方便詮假，這樣才叫三菩提心。

因此智者大師說，這些具有少許定分者，「其人終不能發三菩提心，此即定力多故，不見佛性。」因為修行止觀，從假入空，不過是「證得」『實智菩提』的少分，這是緣覺者的『實智』，也就眈於『定』，其結果是定力多故，而不見佛性。可見聲聞者，雖然學佛，卻一味沈空滯寂，所以在於緣覺行中，雖自己發菩提心，而不勸化眾生，發菩提心；又不能習學大乘經義，故於如來無上菩提涅槃，這種『中道』佛性，說起來是非背而背，得少為足，故不見佛性。我們接著看下去：

若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。

    「若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。」我們都知道，我們學佛是「自利利他」，「自覺覺他」，讓眾生可以離苦得樂。而二乘學人，證了偏空，以為究竟，也不想自利利他，「自覺覺他」，所以自己所證當然不圓滿，而期待他們從空出假，來『契理契機』的教化眾生，並不喜樂。佛教導我們學菩薩道，行菩薩行，必須具有上求下化之功，還要兼具自利利他、自覺覺他之德。所以「不應取著無為而自寂滅。」因此我們除了前面的三菩提之外，也要瞭解五菩提。即：(一)發心菩提，在無量生死之中，為阿耨多羅三藐三菩提而發心者。(二)伏心菩提，折伏煩惱而行諸波羅蜜者。(三)明心菩提，觀察三世諸法而行般若波羅蜜者，這也是般若道。(四)出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力，不著於般若波羅蜜，滅一切煩惱，得無生法忍，出離三界，而證得一切智者。緣覺行者到這裡，證得實智詮空，叫「真性菩提」；而發大心的行菩薩行，叫「方便菩提」，懂得善巧應機，化用自在，名為方便，以此方便為道，方便詮假，故名方便菩提，這即是大乘菩薩所行。(五)無上菩提，這就是前面說的「真性菩提」，這是斷盡諸煩惱，而得阿耨多羅三藐三菩提者。可見我們修行最初發心，於四聖諦，發四弘誓願，自利利他，了知諸法如幻化，不妨以幻作幻，目的在於為一切眾生，成就一切佛法。

也就是發大心度眾生的行者，「爾時」，「應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。」應修「從空入假觀」，也就是了知一切緣起法，也就是了知「心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化」。前面說過「一切諸法，皆悉空寂」。我們的『心性』，一如『心經』說的「諸法空相」。所以「無」色、受、想、行、識；「無」眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；乃至：「無」眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。而我們當知如是等法，更要了知如幻，「雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。」也就是當下的生滅，要惜緣造福，度如幻眾生，而這過程中，不應取著無為，而自寂滅，這才是金剛經上說的『無所住而生其心』。