小止觀之1０5---治病第九之五

 上次談到要治病，必須深知病源之起發，作種種不同的方法來對治之，因各種病之『對治』的方法一定不同。例如前面我們說過，若是行役飲食，而致病者，此須方藥來治色身之病；若是坐禪不調，而致患者，仍須坐禪善調『息、心』的止觀而治之。若是鬼魔二病者，須起懺悔心，將功德回向之觀行力，及念佛、或是持誦大悲神咒力來調治。若是業報病者，一定要加倍、懇誠的懺悔，並運用止觀的觀行力，可以「重罪輕報」，並要親近善知識，及早調理，就可以得差。智者大師又舉了一例說，還有古大德者說：「常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大自然調適，眾病除矣！」也就是他老人家認為我們凡夫所生的諸患，皆由四大不調所致。寶靜老和尚說，四大不調，悉由心識上緣，這樣「心生」使『風』，風動，使火，火動，融水，水動潤身，是則上分調，而下分亂，導致諸患迸起。可是，假如我們的心，生起的意念是緣下，那就如同吹火下溜，這時飲食自然消化，五藏調順，而四大也調理得順順利利的，這就是安心在下，也就是智者大師說的「常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。」接著智者大師又提出了淨名經的治病良方，我們繼續看下去：

 「有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生，息心和悅，眾病即差。故淨名經云：何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。如是種種說，用止治病之相非一，故知善修止法，能治『眾』病。」

寶靜老和尚在註解這段時，很有感觸的說，我們為「講道論學，宏揚佛法」為何要學習這醫學這有為法？因為現今想要了生脫死，剋證佛果，必須假此四大幻有之身而修，方能剋證。若無此身，即不能修道，所謂「借假以修真」，故須四大調和。若是一大不調，則有「一百一病」；若四大不調，則有四百四病，同時俱起，即被病魔所嬈，焉能用功？所以古人說：「心安則道隆。」若身有病，心不安，則道何能成就？也因為這道理，我們為這緣故，對於治病常識，不得略略識知，但不可執著，因為也怕眾生汲汲於養生，反而忘了保健是為了修『無上佛道誓願成』這目的。

接著他談到智者大師說的話說，又有師言：「但知諸法，空無所有。」了知凡所有相，皆是幻矣！一切諸法，法法皆是無相，所以他老人家說如是寂然止住，不取病患之相，則病多有所治。為何如此說呢？因為每見貧人，體多強壯，富者則多羸弱，此即多吃藥之緣故。當知此身不實，幻妄稱相，何須執著，但須寂寂然，湛湛然，一心一意，安住於禪定之中即可。永嘉大師說：「放四大，莫把作，寂滅性中任飲啄。」即此義也。維摩詰經上也說：「何為病本？所謂攀緣。」因執故，所以攀緣。因攀緣故，有所得，有所得則有病。若欲求無所得心，須斷攀緣，欲斷攀緣，不生執著，最為要緊。云何斷攀緣？謂心無所得也。二祖說：「覓心了不可得。」楞嚴經中有七處徵心，非內、外、中間，乃至心無所著，如是等即是斷攀緣之證。所以智者大師在這裡說，用『止』治病非一，不過了知善修止法，能治『眾』病。也就是以『止』治病是根本方法，但以止治病，其方法又是非一，是故善修止法，能治眾病。接著又針對一些古大德的教導，智者大師說：

  次明觀治病者。有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬、此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：

    心配屬呵腎屬吹　脾呼肺呬聖皆知

肝藏熱來噓字至　三焦壅處但言嘻

   上面說的「以止治病」，其法非一；同樣的，今以「觀行治病」，古大德教導的也很多。有師言：「但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬、此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。」也就是「但觀心想，用六氣治，即能治病。」所謂觀其『能』，不觀其『所』。這六氣，指的是：吹、呼、嘻、呵、噓、呬等六種。然而這六種氣，但取「呼吸帶聲」，出氣為治，吸則以丹田或是「止心足下」為主，不要落入文字的體用為義，這大家要留意。治五藏之病者，應於牙齒、唇、舌調停而出，這時全以想心方便，轉側而作，勿令有麤暴氣息，綿綿密密，微細而用耳。這跟道家的意到氣到，可以活化細胞的原理一樣，多多練習。底下還有口訣：頌曰：

心配屬呵腎屬吹　脾呼肺呬聖皆知

     肝藏熱來噓字至　三焦壅處但言嘻

  寶靜老和尚這段以觀對治諸病，很具體。他說有師言：當知此六氣，力用最大，能遍治四大、五藏一切重病。若身冷，則用吹，如吹火法；熱用呼，如呼冷風然；百節病痛用嘻，而智者大師在摩訶止觀這本書上用的是熙，其字音同「嘻」，用此亦能治風；若是心煩脹，上氣用呵；若痰痼用噓；若身體勞乏，則用呬。如此的以六氣治五藏，則噓治肝，呵治心，呼治脾，呬治肺，吹治腎。又六氣可同治一藏，藏中有冷用吹，有熱用呼，有痛用嘻，有煩用呵，有痰用噓，有倦乏用呬，餘四可解。老和尚很慈悲的告訴我們他的經驗說，用六氣者，謂以『口吹去冷，鼻徐內溫』，安詳而入，切勿令其衝突。我剛開始練習，很不容易拿捏，所以常常會衝突，但總要耐住性子，不斷的練習。每次於一上坐時，則須七過為之，不管是數息還是念佛都可以，經過七個循環，自然安心，安了心之後少時，復更用氣，這是「用氣治病」。老和尚也提醒，若是從五行各各相剋，用六氣而治者，詳如摩訶止觀病患境中，大家也可去試試，詳細的情形閱讀、觀行，也可得到利益。（原文是：天地二氣交合各有五行。金木水火土如循環。故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅光。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金而折傷。此則相剋也。如金剋木肺強而肝弱。當止心於肺攝取白氣肝病則差。餘四藏可解。又用止治四大者。若急止治水寬止治火。止頂治地止足治風。二用氣治者。謂吹呼呵噓。皆於脣吻吐納轉側牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹火法。熱用呼。百節疼痛用嘻治風。若煩脹上氣用呵。若痰癊用噓。若勞倦用呬。六氣治五藏者。……）所以頌曰：「心配屬呵，腎屬吹；脾呼肺呬，聖皆知；肝藏熱來，噓字至；三焦壅處，但言嘻。」所謂三焦，焦指的是焦腑。寶靜老和尚說，三焦為水穀之道路，乃氣之所終始也。他引用黃帝內經來說明三焦：在胃上口以下為上焦，主內而不出；胃之中腕曰中焦，主腐熟水穀；在膀胱上為下焦，主出而不內，以其分上中下故云三焦。而現代的中醫說得比較清楚，「三焦」為六腑之一，故一稱為焦腑。所謂三焦，是人體上、中、下三焦的總稱，可使各個臟腑間相互協調、步調一致地為身體服務。《類經》中對三焦，如是介紹：“三焦者，確有一腑，蓋臟腑之外，軀殼之內，包羅臟腑，一腔之大腑也”。這裡所説的“包羅臟腑”，是指三焦為包覆各腑臟的外膜，能保護臟腑，故稱之為“焦”。上焦為橫膈以上，包括心肺、胸、頭面部及上肢。它的作用是主氣、司呼吸，主血脈，其特點是主宣發，將食物所化生的水谷精氣敷布周身，滋養全身臟腑組織。中焦為橫膈以下，臍以上的部位，包括脾、胃、肝、膽等臟腑。它的功能是主運，即腐熟水谷，運化精微，以化氣血，故喻之為“中焦如漚”。“漚”即是指飲食水谷腐熟時的泡沫浮游狀態。下焦，為胃以下部位，包括大腸、小腸、腎、膀胱等。但因肝腎同源，肝腎互見的病理關係，中醫學上通常將肝腎都歸屬於下焦。以上我是試著看一些中醫的介紹，勉強整理。各位有興趣一定要請教真正的醫生，尤其在醫學相當發達的今天，有病一定要看醫生；而瞭解一些醫學的原理，但供參考就好。所以寶靜老和尚也說，但如此用功對治，乃佛教初心治病方便，非正修行法。很多外道於此，別生知見，妄為秘寶妙法，那又是一顛倒也。