小止觀之八十八---善根發第七之不淨觀善根發相

內善根發相，有「五種」不同，其中的：「息道善根發相」，我們已經說過，修行者一定要了知於「欲界未到地」的『定』中，會經過『八觸』之關考，但要知道這『八觸』不是全部會出現，有時會出現一種或兩種，諸如寒冷如入冰水，或覺遍身發熱如火灸燒，如此經過，我們不要怕，如如不動。即會進入另一境界，忽然間，覺鼻中之氣息出入長短，不特鼻中出入，而遍身八萬四千的所有毛孔，都會虛豁入出，這時會忽然覺察到「息出入」，不只是鼻息，還遍身的每一毛孔，皆悉虛疏，但感覺卻是非常舒服。接著我們看第二種：

二 不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定，於此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已臌脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身臌脹狼籍，自身白骨從頭至足，節節相柱，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨善根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。

 「二、不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定，於此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已臌脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身臌脹狼籍，自身白骨從頭至足，節節相柱，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨善根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。」

「行者若於欲界未到地定，於此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已臌脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。」這種不淨觀，我們說過多次，是針對貪愛慾望很重的人，佛陀所提出的對治方法。這不淨觀，約略歸納有九想：（1） 胖脹，（2）青瘀，（3）壞，（4）血塗漫，（5）膿爛，（6）蟲噉，（7）散壞，（8）骨想，（9）燒想。此九想觀，上面也說過，大家可以參看前文。這觀外面色身的不淨，這就是我們「定中」所發的內身中之不淨觀善根相。這種不淨觀，是我們行者經由宿世修過此九想之觀，所以今天在「定中」故今於止觀中，忽發現九想不淨觀相。「或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身臌脹狼籍，自身白骨從頭至足，節節相柱，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨善根發相。」也就是智者大師說，我們修行人，或於靜坐禪定之中，忽然會見內身不淨，觀見自身的白骨，從頭至足，四肢以及百賅，節節相柱的現象。這時行者見到這種景象，忽然會驚覺的醒悟人生的無常，「或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。」這時連日常生活飲食，包括外在的「飛禽走獸」、衣服房子，也都是不淨的。可是我們凡夫眾生，曠劫沈淪，皆由妄想顛倒，諸法本自無常而計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨，因此顛倒妄想，不能脫離生死，超出輪迴。如今，於『止觀』定中，驚悟無常，所以會有心心厭患五欲之境，也會產生不執人我的四相，此是背捨善根發相。

寶靜老和尚特別指出，修止觀到這時，就有八種「背捨」。所謂「背捨」即指八背捨，也稱為八解脫。從文字的意思上面來說，背捨的背，是違背，捨即棄捨，意思是說背棄三界之五欲，捨卻諸有之著心，所以稱為背捨。修此不淨觀，能開發無漏智慧，斷三界見思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背捨即轉名為八解脫。是違背，捨即棄捨，意思是說背棄三界之五欲，捨卻諸有之著心，所以稱為背捨。修此觀能開發無漏智慧，斷三界見思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背捨即轉名為八解脫。背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨棄著心，故名背捨。若修此觀，能發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即名八解脫也。八背者：（一）內有色相外觀色，謂先觀自身爛壞不淨，無一可樂，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。八色光明者，觀內身白骨八色，見地色如黃白淨地，見水如淵中澄清，火如煙薪清淨火，風如無塵清淨風，青如金精山，黃如薝蔔花，赤如春朝霞，白如珂雪。雖觀內色，而欲界貪欲難斷，故復觀他人之色，亦九想不淨，如是深生厭惡，以求斷除，故云外觀色，此第一背捨，住在初禪，離生喜樂定。（二）內無色相外觀色，謂行人入二禪，已滅內身白骨之色相，而又為欲界貪欲難斷，猶觀外不淨色相故，外觀色也，此中功夫，位在二禪，定生喜樂定。（三）淨背捨，身作證，淨即緣於淨相也，謂於第二背捨後，除卻外色不淨之相，但於定中，練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙室之色，故言淨背捨。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆悅怡，又言身作證，此第三背捨，位於三禪，離喜妙樂定中。（四）虛空處背捨，謂行人於欲界初二背捨後，卻去內外，及外身一切不淨之色，尚餘八種淨色，悉依心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入空無邊處定，故云虛空處背捨，此種背捨，位在四禪，捨念清淨定中。（五）識無邊處背捨，謂行人若捨虛空，一心緣識，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常，苦 空無我，虛誑不實，心生厭離，而不愛著，故云識處背捨。（六）無所有處背捨，謂行人若捨識處，一心緣一切法，皆無所有處，入定時，而觀此定，依五陰等，亦復不生愛著，故名無所有。（七）非有想非無想處背捨，行人捨於無所有處，一心緣非有想非無想，以是了知一切非想非無想。（八）滅受想處背捨，受即領納，想 謂思想，即五陰中受想二心所也，謂行者厭患此心，欲入定休息，故捨滅受想諸心，是名滅受想背捨。因行人宿世修過此背捨，故於止觀中，開發背捨善根之相，或於定心之中，見自內身，及其他人之身，並見空中之飛禽，陸行之走獸，衣服臥具，飲食湯藥，山林樹木，房舍屋宅，總之內而根身，外而器界，皆悉不淨，此為大 不淨觀善根發相也。大不淨觀即是八勝處，即修八背捨後，觀心純熟，轉變自在，若淨不淨等色，隨意能破也，故名勝處。八勝處者，即八色光明也。（一）內有色相外觀色少。（二）內有色相外觀色多。（三）內無色相外觀色少。（四）內無色相外觀色多。加於五青六黃七赤八白，一一若好若醜，是名勝知勝見，故名大不淨。所以須修九想、背捨、勝處等觀者，蓋凡夫眾生，六識妄心，於順境上，起種種貪愛，引取無厭，所謂汝愛我心，我憐汝色，恩愛綢繆，百千萬劫，常在輪迴，無有了期，故如來大慈，教修不淨觀對治，良以眾生貪欲不一，謂有外貪，內外貪，遍一切處貪之別，若外貪男女身分，互相愛著，用九想觀對治。若於己身他身而貪愛，用八背捨對治。若遍一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀對治之。以其宿世修此三種不淨觀故，於止觀中，有如是大不淨觀善根發相。特別引用出來，供養各位。