開創閩台生動活潑禪門的雪峰禪師     楊永慶

 

一、前言：

 

佛教東漢永平十年(西元 68)傳入中國，迄今已經歷二十個世紀，時間之長，也由於歷代高僧的大力弘播，影響了中國文化既深且廣。其中，尤其是「中國化」的禪門，對於中國的教育文化，人民的生活信仰、以及價值、觀念等人生觀，留下來無以倫比的貢獻。本文是透過各種佛教史料，來探討在禪門教學，以『打罵、棒喝』的禪宗之外，另一股『生動活潑』的禪教育，也就是從雪峰義存的教學特色，來談談未來『少子化』的社會，如何從事禪教學的『啟示』。

 

 

從達摩(西元 500)禪傳到中國時，至唐會昌法難(西元 846)前後止，這一段時間內所形成的禪，這三百五十年(西元 500 至 846)，佛教學者著墨的多；但是從會昌法難以後的一千多年間，禪宗史實的探討，相對的少了很多。尤其宋代理學與禪宗，朱熹（西元 1130 - 1200）、王陽明（西元 1472-1529）的『心學』，是特別值得研究的，但均未曾寫入禪史之內。禪是「東方文化中之精髓」，但我們所理解的禪，難道只有「怒目掩耳」的棒喝？尤其現在的佛教界，面臨世俗「溺愛孩子」的「草莓」特質的教育，如何轉型，本文期待從佛教的中國化，禪的教學如何從『如來禪』，進到『摩訶止觀』，到開創『祖師禪』，並從祖師禪中找出適合現代教育的「教學方法」，來保持這影響中國文化甚深且廣的『禪宗』，進而找出『生動活潑』的禪法，以就教於各位方家及所有先進。

 

 

二、佛教的中國化：

 

佛教傳到中國，經過古大德的梳理，一般說來，是以天台宗、華嚴宗、與禪宗最具有中國「本土化」的三大佛教宗派。而在漢傳佛教的大乘八宗之中，天台宗的「教、觀」總持；華嚴、法相、三論這三宗，都是重視教義、教理，以及實踐方法等面向的發揮；而禪、淨、律、密諸宗，則是偏於觀行的實踐。而在這傳承的過程中，首先，是鳩摩羅什大師（344 - 413）功不可沒，他將已經流傳到中國之舊有翻譯的佛教經典，重新翻譯成國人看得懂的佛典，所以他老人家堪稱中國佛教四大譯師之一外，還被稱為「新譯」的佛教高僧。但，這些新譯或是舊譯的經典，還是雜亂無章，接著有智者大師(538 - 597) ，將當時傳入的佛經，給予整理。因此，我們可以說『智者大師』是佛教中國「本土」化的先驅。尤其他的『五時判教』，以及將一代聖教開展出『化法四教、化儀四教』都還是今日我們佛門教學的「主流」，而他老人家也贏得『東土釋迦』之尊稱。

 

 

一般我們談的禪，有「教外禪」和「教內禪」。所謂「教外禪」，指的是「心外有法」，也就是我們偶而稱為「外道」。在台灣現在流行的「教外禪」很多，例如「超覺靜坐，瑜伽禪定，各種身印，道教的大小周天……」等等，都通稱為禪定。至於「教內禪」，指的是禪定的共法，也是「教內」和「教外」共通的『法』，有最古老的四禪八定，九次第定，天台的止觀，密宗的金剛坐禪，金剛大手印的禪定。像這些，都是屬於禪的範圍。至於說「教內禪」，除了止觀、四禪八定和密宗的金剛坐禪以外，最重要的是中國禪宗的禪。我們換一種說法，從達摩大師一直到五祖，都是宗門禪，也叫「如來清淨禪」。「如來清淨禪」很簡單，但是很難體會，功夫不到「如來」，就沒有真正的達到「清淨禪」。什麼叫做「如來」？就是把『心』恢復到「如其本來」的面目，也只有把心回復到「如其本來」，才叫「如來」，才叫「佛」，才是真正的佛。這是達摩祖師當年除了如來所教導的「安般守意經」的呼吸之外，是以求那跋陀所翻譯的『楞伽經』為法要，所謂『楞伽經』雖有多譯，但談的都是大乘佛法中，綜合了『虛妄唯識系』及『真常唯心系』之重要經典，也是說明唯心、如來藏以及阿賴耶識之教義。也就是以「唯識」為核心，來修正自己的心性。達摩祖師說「我此法要，依楞伽經諸佛心第一」，把『心』恢復到「如其本來」為主軸的禪教學。

 

 

到了六祖以後，『禪定』兩個字的定義改為『無住』了。從原來的「清淨修」經過智者大師的止觀，轉為「思惟修」。這「清淨修」，即是『止』；而「思惟修」，即是『觀』，這方法，智者大師著墨很多。到了六祖以後，隨著「禪」的定義改變，能大師說：「外不著相為禪、內心不亂為定」。達摩祖師、智者大師都是魏晉南北朝時期的高僧，當時的中國的士大夫，流行的是『玄學』，所以佛教有「格義佛教」時期。其後，因道安法師等高僧的回歸「完整」的佛教，同時為了讓佛教真的生根發展，而有鳩摩羅什大師的新譯，使得佛教恢復了本來面貌。所以禪宗也自然隨著唐宋盛世，開展「南北二宗」，而北方的佛教也隨著唐武宗的毀佛崇道慢慢式微。而南方以曹溪為中心的『南宗』，融合了「禪即是道」，成為一枝獨秀。這南方的『禪宗』的佛教，又伴著宋明理學的「心性之學」之興起，禪者也由「思維修」轉為「外不著相，內不動心」。『禪』，由如來禪，轉變為祖師禪的「外不著相」，強調心像鏡子一樣，外面的東西來了，「胡來胡現，漢來漢現」，到以《金剛經》為核心的「無住生心」。而一般禪者的修行與教學，自然是既『存在』又『超越』；既『現實』又『超現實』，表現在日常生活中是既『具象』又『抽象』。有此瞭解，我們在禪修上，它的體、相以及用，就比較清楚；同時，禪修行的方法、以及師承，要如何教學？就比較清楚。

 

 

剛剛說了，天台宗將「教觀」兩門的修行，發揮到極致，並圓融為一體。其中，智者大師他老人家對於禪門的教學與研修，就著有『摩訶止觀』十卷，『釋禪波羅密次第法門』十卷，『禪門要略』一卷，『禪門章』一卷，『禪法口訣』一卷，『修禪六妙法門』一卷，以及最為近人研讀的『小止觀』一卷，這些都是『如來禪』轉化為『祖師禪』，立下了『中國禪門』的關鍵。

 

 

也就在這「關鍵」期間，達摩祖師，菩提達摩（？- 535年）在西元478年左右從海路，來到了中國南越，並以求那跋陀所翻譯的『楞伽經』作為教學的依據，開展出達摩一脈相承所傳的印度「如來禪」。所以會昌毀佛以後，所傳承的禪，是達摩如來禪，加上智者大師的「止觀」，不斷地發展演變，慢慢適應、融合中國本位文化，而成為中國化。所謂中國化，大家要注意是達摩禪滲透了中國老莊及其玄學思想，到智者大師的『釋禪波羅密次第法門』，發展到中國人修行的『摩訶止觀』。這時的「安般守意經」，與達摩傳來的如來禪，反而被忽視了，而中印的佛教文化，也慢慢被『漢化』了。根據近人道安法師，評印順導師的「中國禪宗史」一文中說，『禪宗』是對中國宋明理學產生巨大影響，也就是第一次的新儒學運動；同時對道家南北宗派，乃至對一千六百年來的中國文化，都產生了無可比擬的巨大的『思潮』。因此，他主張禪史的內容，應該包含兩部份：一為「禪者的事迹跟傳承」；一為「禪法的方便施設跟演變」。

 

 

首先，禪者的事迹跟傳承，談的人很多，下一個重點我們也會談；但禪法的方便施設跟演變，如來禪法的方便，如印順導師引慧可傳說：「初、達摩禪師以四卷楞伽經授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世」。更引達摩第三傳，也就是僧璨禪師。他形容僧璨禪師：「常齎四卷楞伽，以為心要，隨說隨行」。我們看三祖的信心銘中說：「二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。」四祖道信禪師說：「我此法要，依楞伽經諸佛心第一」。五祖弘忍在廊上擬「畫楞伽變」，「神秀論楞伽，玄理通快」，乃至玄頤的「楞伽人法志」中，淨覺的「楞伽師資記」達摩下第七傳弟子道一，都是楞伽經禪法的承傳者，而信心銘中，「能、所」的詮釋，都是透過楞伽經以及摩訶止觀而成就的。

 

 

中國的『禪宗』，根據印順導師的考證，菩提達摩教導禪法，使用的是南宋元嘉二十年（443）求那跋陀羅所翻譯的四卷『楞伽阿跋多羅寶經』，簡稱為『楞伽經』。當時，在魏延昌二年（513），由翻譯經典的著名大家菩提留支也翻譯了『入楞伽經』十卷，但達摩祖師並不使用。可見，達摩祖師不只精通禪法，也的確懂得中文，這是他前往北方之前，曾在江南一帶，先逗留了很長的一段時間才能精通中文，作為取捨的依據。之後，才東渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。當時，傳法是以「衣缽」，代表禪宗傳承的法脈。到了六祖能大師，學人慢慢放下「安般守意經」，以及求那跋陀羅所翻譯的四卷『楞伽阿跋多羅寶經』，轉成以『金剛經』為依據，但都會參考「摩訶止觀」、「六妙門」等等的基本禪法，當然，有的甚至於強調六祖以下有很多宗派，雖然也有堅持要打坐的，像石霜，大家叫他「枯木樁」，他有一句口號叫做「只管打坐」，但是大多數南宗的正統，都是以『明心見性』作為「禪即是道」的落實之目標，並以『棒喝』作為參禪的行止。如此，以「有言顯無言，以無言顯有言」的方便，建立了有中國佛教特色的『禪』門。

 

 

禪宗師承圖：

 

 

 

我們從這「禪宗師承圖」，可以看出六祖摒棄了「衣缽」的傳承，以佛「法」是有德者得之，所以大開法門，一時，南宗的禪門，『一花開五葉，結果自然成』。這一花開五葉，其次序如下：

 

 

（一）、潙仰宗: 六祖慧能傳南嶽一一懷讓大師，再傳馬祖，再傳百丈懷海，再傳溈山靈祐，再傳仰山慧寂。

 

 

（二）、臨濟宗: 六祖慧能傳南嶽懷讓，再傳馬祖，再傳百丈懷海，再傳黃孽希運，再傳臨濟義玄。

 

 

（三）、曹洞宗: 六祖慧能傳青原行思，傳石頭希遷，傳藥山惟儼，傳雲巖曇晟，傳洞山良价，傳曹山本寂。

 

 

〈四〉、雲門宗: 六祖慧能傳青原行思，傳石頭希遷，傳天皇道悟，傳龍潭崇信，傳德山宣鑑，傳雪峰義存，傳雲門文偃。

 

 

（五）、法眼宗: 六祖慧能傳青原行思，傳石頭希遷，傳天皇道悟，傳龍潭崇信，傳德山宣鑑，傳雪峰義存，傳玄沙師備，傳地藏桂琛，傳法眼清涼文益。

 

 

一般史書的記載，這五家宗風的特點，如下：臨濟是「怒雷掩耳」。溈仰是「光含秋月」。曹洞是「萬派朝宗」。雲門是「乾坤坐斷」。法眼是「千山獨露」。由此看出這五家是以接引學人風格不同，而有差別，並不是其宗旨或教義有差異。

 

 

接引學人風格，印順導師有特別指出跟禪者出身區域的個性有關。就是說長江以北區域，受到地理的影響，人民個性強悍；而長江以南的人民則平和，他在其所著的「中國禪宗史」中說: 「禪者的接引學眾，或表示自己的見地，或互相勘驗，都不能不有所表示。然悟入的內容，卻是說不得，表示不到的。無可表示中的方便表示，黃梅門下所傳，是「密作用」，「意導」，「意傳」（「指事問義」，也是方便之一）。到曹溪門下，直指直示，多方面發展，造成不同的禪風。不同的方式、作風，與（區域的）個性有關，也與師門的傳統有關。」

 

 

先說最引人注目的，洪州宗主流所用的粗暴作風。洪州道一開始應用──打，蹋，喝。從道一開始，經百丈懷海到黃蘗希運以降的洪州宗。其主要的禪師，多數是北方人。百丈與黃蘗，是福建人，在師門的傳統中，也應用粗暴策略，但比歸宗、南泉、趙州、臨濟，要平和多了。溈山與仰山，出生於福建及廣東，成立的溈仰宗，親切綿密，就沒有大打大喝的作風。

 

 

尤其是像雪峰禪師及其石頭下的主要禪師，都是長江流域以南的。禪風溫和，即使是孤高峻拔，也不會粗暴，這代表著南方的風格。例外的是：藥山是山西人，但他十七歲就在廣東潮陽出家，可見少小就熏沐於南方精神中了。還有德山宣鑒，作風與臨濟相近。原來德山是四川劍南人，與道一同鄉，那在洪州禪風極盛的時節，有此作風，是不足為奇的了。曹溪門下在江南的，石頭與洪州，儘管互相往來，而禪風不同，隱隱的存有區域性的關係。

 

 

四、禪宗傳入閩南概說：

 

禪宗傳入閩南，再進而傳入台灣，其靈魂人物，當是一一雪峰義存禪師 (822 - 908)。剛剛說了六祖慧能大師認為佛『法』，是有德者，得之。因此，將法分別傳給荷澤神會，永嘉玄覺，南陽慧忠，青原行思以及南嶽懷讓。其中，南嶽懷讓將『法』傳給門下的馬祖道一，是遠在唐天寶年間（742 - 756），馬祖禪師就進入閩南。根據「馬祖道一大寂禪師塔銘」的記載，說：「初於衡嶽習定時，得懷讓磨磚指點，頓領禪機，豁然開悟。後遊閩建陽、贛臨川、南康等地弘禪。唐開元二十六年（七三八），奉敕建鐘陵開元寺。」所以是馬祖禪師率先將南嶽禪法，傳入了福建。

 

 

這個系統，保持了曹溪禪的原始特色。但是馬祖道一禪師傳道，方式上和惠能不同：慧能大師作風平實，處處透露真諦；而道一禪師則機鋒峻峭，變化無窮。例如剛剛引的例子說，有一天懷讓禪師問他：「大德坐禪為的是什麼？」道一便回答說：「想成佛。」懷讓禪師一言不發，拿起磚瓦，便在寺前的石頭上磨。道一覺得很奇怪：「磨磚頭作什麼？」懷讓禪師回答說：「磨磚成鏡啊！」道一聽了覺得很可笑：「磨磚哪可能成鏡呢？」懷讓禪師反責問他：「磨磚既然不能成鏡，那坐禪難道就可以成佛嗎？」道一迷惑地問：「要不然，要怎麼做才對呢？」懷讓禪師答道：「好像牛拉著車子，如果車子不前進，是打車子呢？還是打牛？」

 

 

懷讓禪師接著又說：「坐禪的目的是想成佛嗎？如果透過坐禪要成佛，要知道禪，只是坐臥的形式而已；如果想成佛，佛，也沒有一成不變的形相。一切法本自無住，於無住法，不應有所取捨。如果一直執著端坐的形相，根本無法通達佛法的道理。」這『無住』的智慧德相，就常被南方的行者，詮釋為「明心見性」，所以在台灣，很多行者的目的，簡單的稱『明心見性』。

 

 

馬祖門下傑出的弟子，計有百丈懷海、南泉普願、西堂智藏……等，多達一百三十九人，百丈門下更開衍出臨濟、溈仰二宗，轉化無量。而，馬祖道一的得法弟子中一一汀州水塘和尚、惟寬禪師也都相繼入閩。這裡補充一下，白居易曾問惟寬禪師說：「既是禪師，何以說法？」惟寬禪師說：「無上菩提者，在身上是為律，說於口是為法，行於心是為禪，用之者三，至理是一。」又說：「律即是法，法不離禪。」也因此，我們看閩台的流傳的『禪』，其實是代表『佛法』的『一』。也因此台灣的佛教寺院，都稱為『禪』院，『禪』寺。

 

 

同時，馬祖的二傳弟子，（如泉州龜洋「無了禪師」，他寫的偈說：「八十年來辨西東，如今不要白頭翁。非長非短非大小，還與諸人性相同。」其後：「無來無去兼無性，了卻本來自性空。」）這種『超越』具像，跨越『對待』的存在的確膾炙人口。三傳弟子中，（如福州長慶大安禪師，他造訪百丈禪師，禮而問曰：「學人欲求識佛，何者即是？」丈曰：「大似騎牛覓牛。」師曰：「識得後如何？」丈曰：「如人騎牛至家。」師曰：「未審始終，如何保任？」丈曰：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」師自玆領旨，更不馳求。）其後，馬祖道一得法弟子一一水塘和尚、惟寬禪師相繼入閩，有數人傳法於閩地。

 

 

而青原行思一系入閩傳法，略晚於南嶽系，是由行思的再傳弟子、石頭希遷門下的碎石禪師，在唐憲宗時期，前前後後傳入福州，繼而於閩地廣布。到了五代時期，福建的青原系法脈已經大為興盛，而這些數眾多的在閩禪師，多為雪峰義存 (822 - 908）的門下及其再傳弟子，而尤以雪峰義存的傳法弟子，同為閩地出家的法侶一一玄沙師備，也是法緣殊勝，他主持的普應院，玄沙山，安國三處法席，禪侶也是近800人。其餘的弟子，如長慶慧稜、鼓山神晏，都是他傑出的弟子，使得義存禪師主持雪峰法席時，諸方參學者，常達一千五百人以上。

 

 

五代時期，福建的青原系法脈已大興，而且為數眾多的在閩禪師，多為雪峰義存 (822 - 908）的門下及其再傳弟子，而尤以雪峰義存、玄沙師備、長慶慧稜、鼓山神晏最負盛名，義存主持雪峰法席時，諸方參學者，常達一千五百人以上。所以南方的禪宗，我們常以『雪峰義存』為其靈魂人物。

 

 

五、雪峰義存禪師得『道』的師友：

 

我們閩台的佛教行者、與學者，對於「雪峰義存」禪師都非常的瞭解，但為了介紹其『禪修』的特色與貢獻，我們還是需要給予系統化的介紹。雪峰禪師「系出」於南禪的青原一系，這一系法脈，由青原行思禪師，經石頭希遷禪師，到天皇道悟禪師，至龍潭崇信禪師，後傳至德山宣鑒禪師，所以至雪峰義存禪師，已是第五傳。

 

 

 

 

 

雪峰義存禪師，是德山宣鑒禪師之法嗣，俗姓曾，生於唐朝長慶二年（822年）的泉州南安人。相傳其家自祖父以來，都是虔誠的佛教徒，喜歡親近出家的僧人。義存祖師一生下來，即厭葷腥，乳哺時，一聽到鐘磬聲音，或見到出家人，其容必動。所以，他的父母特別鍾愛他。義存九歲的時候就想出家，但是他的父親不允許。後來隨父游莆田的玉澗寺，見慶玄律師持行高潔，遂拜為師，並留在寺中為童子。十七歲始落髮出家為沙彌。

 

 

唐武宗毀法期間，義存禪師隱居山林，禮謁芙蓉靈訓弘照大師，並得到弘照大師的器重。（弘照大師，也就是福州芙蓉山的靈訓禪師，是歸宗智常禪師之法嗣，生平不詳。）當年，靈訓禪師參訪歸宗智常禪師時，靈訓禪師問：“如何是佛?”歸宗禪師道：“我向汝道，汝還信否?”靈訓禪師道：“和尚誠言，安敢不信?”歸宗禪師道：“即汝便是。”接著，靈訓禪師問：“如何保任?”歸宗禪師道：“一翳在眼，空華亂墜。”可見『即汝便是』，可惜我們一般人還要「如何保任?」都是向外求法。後，「雪峰義存禪師」往幽州，也就是當今的北京一帶之寶剎寺受戒。此後，義存禪師開始遍巡名山，參訪諸方禪德。

 

（一）「義存禪師」學法於「洞山良价」，但不相契。