大方廣佛華嚴經疏鈔第二四二講      楊永慶
ㄧ、前言：
上次我們談到「主河神」的偈頌，我們知道修行是將生命的「能量」普遍的滋潤眾生，所以修行的目的給予眾生成長，讓眾生在成長的過程中，離苦得樂，轉迷成悟。離苦得樂，只能暫時解除眾生的煩惱，唯有轉迷成悟才能證得『自在的人生』，所以「主河神」的偈頌是：「令一切眾生入解脫海，恆受具足樂」，要『入解脫海』，一定要了知宇宙人生的真相，然後一如金剛經上說的：「修一切善，離一切相」。「修一切善」，才有「福田功德」，這樣就能離苦得樂；「離一切相」，才能具足「福田功德海」，修行達到究竟處，究竟圓滿。同時，要真達到「修一切善，離一切相」，一定要幫助眾生入解脫海，這是「海德光明主河神」上求佛道的第一個心得。接著，如何教化眾生呢？根據佛陀的教誨，教導眾生不能只是停留在「知識層面」的『智育』，必須要『能令一切離諸惡』，那才是法國教育學家一一史賓瑟所說的：『甚麼知識是有用的。』有價值的教育，是『能令一切離諸惡』，這樣斷惡修善，以慈眼看待一切眾生，善意對待跟自己有緣的親友以及冤家仇敵，我們不思善不思惡，『平等』對待，並且盡心盡力幫助他們離苦得樂，進而見性成佛，離開六道，這得一真法界，各各得到究竟圓滿的佛果，這才是『成就大菩提』。
二、經文、疏鈔及合論：世主妙嚴品 七、稱揚讚德

三、解釋與消文：
「主稼神」我們在前面已經說過，我們生在這個土地上，『水』是生命的最主要能源，但是人不能單靠『水』而生活，水滋潤大地，大地長養出五穀雜糧，讓我們衣食無缺。所以凡是與農事生產有關的，五穀雜糧一落在大地，立刻長出糧食，編成遮風擋雨這一類神奇的變化，都是「主稼神」。前面的「主稼神」著力於世間生活『潛能』的開發；但迴轉過來，則是有了溫飽之後，長養我們「法身慧命」的『潛能』的之經營，都是這裡所談的「主稼神」。如何開發這潛能呢？清涼大師的註疏中說：「主稼神」，十法：
（1）、「柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味，令成就佛身解脫門」這是第一個法門：『柔軟勝味』主稼神，這是第一位，凡是一個大單元的第一位，是最重要的原理原則，也可以說是總說；當然，我們也知道最後一位，是總結，所以這兩個特別重要，其他的一即多。「柔軟勝味主稼神」的德號，是我們要從日常生活中，從各種酸、甜、苦、辣、鹹中『轉識成智』，成為長養法身慧命的飲食。一如人生有千百種的滋味，但這「多即一」，都是這五種味的調和，日常生活中調和的『善調』，人生就成為非常可口的「勝味」，自在殊勝的美味。有人不會調這千百種滋味的，一直追逐「美食」，也追逐『知己』，但追得到嗎？所以我告訴他們：我年紀大了，猛然發現，明天的我是誰？等一下的我，將想甚麼？等一下我的念頭又是如何變化，我自己都不瞭解自己，所以世上那有甚麼『知己』？不過古人為我而生，也為我留下好多的典籍文章；陽光、空氣，藍天以及天上的彩雲，不時的為我編織各式各樣的夢幻……。每天，花草樹木、青山綠水，隨恃在側！想要吟吟詩，寫寫文章，立刻可以尚友古人，跟他們談心；想要親近大自然，都外面走走，『萬物』哪樣不都是我的『知己』？
所以名號當中，如何『與一切眾生法滋味，令成就佛身』。清涼大師註解中說：『功德、智慧二種「法」「味」，資「成」「佛」「身」。』我們要善巧方便的引導眾生，從功德、智慧二種殊勝的「法」「味」，來長養眾生的「佛」「身」。
（2）、「時華淨光主稼神，得能令一切眾生，受廣大喜樂解脫門」，這『時華淨光主稼神』的德號，時，指的是因緣時節，我們農夫種五穀雜糧或是菜蔬，都不能忽略時節因緣。例如國父孫中山先生訂「植樹節」，就是季節走到甚麼時刻，就可以種樹，順著這時節，自然開花、結果，世出、出世間都如此，所以在心理學上也說『關鍵時刻』，是甚麼時節，就該當下做那『關鍵的事』，才能事半功倍。依著這時節因緣，四時不同，就有不同的食物可以享受；夏天有空心菜、花生，多天有地瓜、蘿蔔，一分耕耘就有一分收穫……。我們在隨順因緣時節，「日出而做，日入而息」，完糧納稅，帝力於我何有哉？所有的植物生長，都來自於『根』對土地的水分、養料，以及「當下」的晴雨等等地質結構、成分，『平常心』的全部吸收，只有成長，沒有比較、計較等狀況，這就是『淨光』。要有甚麼收穫，就要怎麼栽，這就是「時華淨光主稼神」所教導我們的，人世間要成就，但問耕耘，不問收穫；出世間的學佛也一樣，學習「時華淨光主稼神」但問耕耘、用心種植，如此的清淨心，自然生智慧，不生煩惱，這就是「能令一切眾生，受廣大喜樂解脫門」。清涼大師註解說：「喜樂」由於苦除。日常生活中，常生智慧，沒有一絲絲的比較、計較，沒有期待，自然沒有煩惱，這就是讓『一切眾生受廣大喜樂』，從而廣大喜樂，成就了佛果。
（3）、「色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門」。這『色力勇健』簡單的說，就是要成就道業，必須一如稻穀一樣，長得健健壯壯的，所以佛道的完成，我們的身心要先健健康康。「色力勇健」是依報的環境，有正報的心以及重視日常生活起居，飲食相當有規律；同時，在是精神層面之生活，非常的充實美滿，也因此以這樣的美滿，就是圓滿的法門幫助一切眾生，希望一切眾生，跟他得到同樣的圓滿。身心要先健健康康，就要先懂得『放下』這才是菩薩心，菩薩行。所以過去太虛大師教導我們「上求佛道，下化眾生」的「菩薩學處」，也就是在一切時、一切處、一切境緣之中，起心動念，都真正的做到『放下』，如此的真誠、清淨、平等的利益一切眾生，那就是『淨諸』世間，簡單的說我們起心動念，言語造作，全部是以眾生的利益幸福為念，如此的「三輪體空」，這就是以最圓滿的「布施」供養『淨諸』大眾的身心。清涼大師註解說「眾生」為所淨之「境」。我們生活在這世間，面對『一切』人事物，也就是面對一切大眾，一切供養，我們最好的供養是『色力勇健』來長養一切眾生，也就是以物質、精神兩大類來供養。布施，佛陀常告訴我們要「三輪體空」，這才是『圓滿法門』。如果還有甚麼「私心」，有任何「期待」，那就不能『圓滿』，所以「以一切圓滿法門」，也就是能離四相，離四念，時時給人方便，給予歡喜，這就是「色力勇健主稼神」的圓滿法門。
（4）、「增益精氣主稼神得見佛大悲無量神通變化力解脫門」。增益精氣指的是五穀雜糧，長在天地之間，能欣欣向榮，長出養育眾生的果實，就是能吸取天地之「菁英」；同樣的，我們要成就佛道，利益一切有情，也必須吸取天地之「正氣」，來增長我們的精、氣、神。而這「精、氣、神」在那裡？文天祥說的好：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」天地的菁英，是「雜然賦流形」，從河嶽的流水草木，到天上的日星，都是在這一如陽光、空氣、水蒸汽中存在的，無時、無處不在，所以我們修行一定要懂得『萬物靜觀皆自得』，而這法門是：『得見佛大悲無量神通變化力』，有了這智慧、能力。諸佛如來、法身菩薩智慧廣大，能力無邊，所以他才能夠普度眾生。所以清涼大師註解說「悲深故通廣」。菩提心「悲深故通廣」如此「上求佛道，下化眾生」。這就是圓滿的大菩提心，能令自己的業障消除，更能令自己的智慧、德能念念增益，早日成就佛道。
（5）、「普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門。」德號『普生根果』的「普」，是普遍，是平等心，一方面形容不管根是長在那裡，一定從那裡吸收營養；另外長出的水果，是平等的供養有緣者。所以這句「生根果」的含意，所以果實要肥壯，一定要先長出根，「根」深葉茂。我們常說：「人是環境的動物」，植物的「根」，平等心的攝取當下的營養；一如人也一樣的在任何一切人、事、物，都會受到這一些人、事、物的『制約』，所以「孟母要三遷」，孔老夫子在論語的里仁篇也告訴我們：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」這是普生根果的意思。好了「普生根果」，植物的根，是因，它長成，茁壯、開花、結果到收成，是『普現佛福田』。「佛福田」是大覺福田，覺者，整個過程了了分明才是真正的福田。要成就『根』就要長在「佛福田」中，還要『令下種無失壞』，剛剛說了植物的根，是因，它長成，茁壯、開花、結果到收成，那要「普生根果」首要的是「下種」，根「下種」在貧瘠的地方，則吸收的營養、成長，茁壯、開花、結果到收成就不好。清涼大師註解說：「下種」「佛」「田」，必至果「無」「壞」。我們學佛，在佛福田裡面下種，收成就是佛果。如果是在「邪師」或是不開悟的師長那裡學，不是學錯，就是浪費時間，我們常說「以盲引盲」，那真是很麻煩。所以學佛的先決條件，要找到『善知識』，或者直接閱讀經典，累積學佛的資糧，『善知識』就會出現。這時，遇到了善知識一定要好好把握，隨順覺悟的人，真心向他學習，尊重他、敬愛他、也就是古聖先賢教導我們的『尊師重道』。這就是普現佛福田，令『下種』無失壞解脫門。
（6）、「妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門」這句，『妙嚴環髻主稼神』的德號，妙嚴，指的是無法形容的特質，讓人尊崇、尊敬；環髻，盤結於頭頂或腦後的頭髮，並以玉石雕琢成中央有孔的圓形玉器，來梳束頭髮。這是彰顯有福報者，物質與精神兩種依報環境都相當的圓滿。我們都知道「依報隨著正報轉」，我們修行也是要從「妙嚴環髻主稼神」學習，要成就那無上殊勝的佛果，必須具有「妙嚴環髻」的福德因緣，方能『普發』眾生的清淨信之因地，也就是『華』報。淨信，一如金剛經說的：「信心清淨，則生實相。」信就是信，沒有絲毫的條件，一點也不懷疑，如此真信，才叫淨信。所以清涼大師說「智敷物信」，這個「智」，是真實智慧，心經上說：「行深般若般羅蜜多時，照見五蘊皆空」，沒有情緒，般若智慧真實的顯現出來。「敷」，一切人事物，所開展的言行舉止。「物」，指的是人事物，範圍相當廣，清涼大師不說「人」，因為要是說人，十法界中只涵蓋人法界，其他九法界就不包括在其中，所以老祖宗都以「物」來代表，例如過年時我們大廳的門聯，貼的就是『厚德載物』，因為一說物，十法界全包括了。修這個法門，福報具足，十法界眾生對我生起了淨信，也就是以我為榜樣，必定對於佛法生起淨信。「華」是因地，「華報」已經是這麼殊勝，那華之後的果報，更是讓人生淨信。所以清涼大師說「獲果稱華」。果與華是「相稱」的，華是『妙嚴環髻』，果當然是太美、太好了，也就是「信心清淨」，果報自然是「至真、至善、至美、至慧」，這就是「妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門」的啟示。
（7）、「潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門」這句，所謂『潤澤淨華』，這個意思，是緊接著前面「妙嚴環髻」的德號相延續的。也就是您的「妙嚴環髻」之福德因緣，自然能『普發』眾生的清淨信之因地，也就是『華』報的殊勝，讓人跟著學。而這一尊則進一步，自己有了好的華報，進一步的主動幫助一切眾生，生起淨信，這就是「淨信華」。「潤澤淨華」這一德號，也就是讓十法界眾生，以「行深般若般羅蜜多」的淨信，生起「照見五蘊皆空」來「潤澤」德行，讓他們都能『入』一真法界。如此的主動幫助佛子淨信增長，永不衰退，這簡單的說也就是六度法門的勇猛精進。我們凡夫有三善根，無貪、無瞋、無痴，六道中的所有一切善法，都從這三善根生起的；而出世法中的諸佛菩薩的善根，是精進。因此我們想要「潤澤」十法界的眾生都能精進，那力量是來自『大慈愍濟諸眾生』，也就是發起「大慈大悲」的救濟眾生所有的情與無情，同圓種智。因此「濟諸眾生」，要切記，人家感恩好，那是他的教養好；恩將仇報，也不要在意，那是他們還沒辦法體會『大慈愍濟諸眾生』的本願，『關鍵』在於我們慈悲心有沒有？慈悲心真不真？慈悲心純不純？如此久了，念念都是『令增長福德海』，這就是「潤澤淨華主稼神」，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門的教導。所以清涼大師說「慈眼視物，故福聚無量」，這兩句話說得好。我們要用大慈愍來看一切眾生，這「淨信華」，才是真正的放下，離相離念，自然「福聚無量」。表現在為人處事上，就是清涼大師說的：「慈則恬和怡悅」。
（8）、「成就妙香主稼神得廣開示一切行法解脫門」這句，『成就妙香』的德號，指的是主稼神所提供給眾生的五穀雜糧，幫助我們眾生成長的飲食，是以「成就妙香」的方式來的。我們知道我們吃的米，栽種得宜，那幾乎不必配甚麼菜，都會讓我們吃的津津有味，例如蓬萊米，或者大家特別喜歡的日本新瀉米。引伸出來，我們知道佛法能利益眾生，所以要弘法度生必須掌握「妙香」的原理原則。我們也知道在佛法中，妙香，代表的是信以及戒，『信』就是人與人相處，甚至於人與其他各道眾生，溝通的『信物』，而這『信』是以『戒定』為前提，所以有「戒定真香」。我們學佛，是學習佛陀的「身口意」的標準，也就是這「三業」要清淨，「三業」要如何清淨？我們常說：「戒定慧」三學，學有成就了，就要發心幫助別人。因此我們說「上求佛道，下化眾生」如此的「學不厭，教不倦」。所以清涼大師說：「以行成佛，故始成即宣」。所謂「始成」，始是開始，就是開始一有體會，就要以『成就妙香』來實施教學，不是等到成就佛道才要開始教學。在教育的理論上：『教學相長』，三學是以學戒為前導，那我們學華嚴的必須行菩薩道，所以下化眾生，馬上要做，如何做？則必須：「成就妙香」，教學相資相長，才能戒德莊嚴，這就是「成就妙香主稼神」給我們的教導。
（9）、「見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生捨離懈怠憂惱等諸惡，普清淨解脫門」這句，『見者愛樂』指的是凡是見到的「有緣」人，都喜歡、都讚嘆、愛跟我們學，這法緣真是無比的殊勝。我們看現在的老師很難當，因為社會上已經不尊師重道，加上社會治安敗壞，學生的價值觀倫理道德觀念，有很多的偏差，所以動不動家長告老師，也經常聽到學生對老師動粗。所以我擔任老師以及督學時，我常鼓勵老師多讀些書，也經常要重視自己的教學藝術，更要深入的備課，才能贏得學生與家長的尊敬、愛戴，這樣才『能令法界一切眾生』願意跟您學。我的觀察，一位老師得不到廣大家長與學生的愛戴，最大的原因是心量太小，老是愛跟學生計較，不能跟家長或學生融成一片，關鍵在這『見者愛樂』。所以我常說老師的「學養」、「個性」，還有「心量」……這都是成功與否的『關鍵』。佛在金剛經上要我們離相離念，什麼時候我們也如諸佛菩薩一樣，能「心包太虛，量周沙界」，舉手投足之間，與學生共鳴，自然得到「見者愛樂」。所以佛教導我們身為老師的必須「布施、愛語、利行、同事。」也就是菩薩四攝，教學認真，處處鼓勵學生，學生自然『捨離懈怠憂惱等諸惡』；所以清涼大師說：「懈」於修習，「憂惱」是「生」；能勤策諸「根」，眾「惡」「清淨」。如此的，感動學生斷一切惡，修一切善，為人處事不感情用事，這就是『普清淨』「解脫門」，這就是『見者愛樂主稼神』所教導我們的。
（10）、「離垢光明主稼神得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門」這句，「離垢光明」這德號，也具有總結這十尊主稼神的含意，所以要讓自己與他人成就佛道，一定要有很多的資糧。而所以的資糧，從柔軟、時花、色健勇力開始……教育別人其實也在教育自己，因而要觀察一切眾生善根，隨應說法，令眾會歡喜滿足。清涼大師註解中說：「隨根為說，遂求故喜」。所謂隨根為說，就是我們平常習慣說的「應機說法」，『應』眾生個別的根機，說相應的法門，如此契機契理，自然『歡喜滿足』，這就是「恆順眾生」，滿他的願，再轉化他們證得『離垢光明』，入這個境界，也就是《楞嚴經》中說的「隨眾生心，應所知量」。
我們都知道佛陀的教學，要我們「離苦得樂」，並『轉迷成悟』，所以「離垢光明」的「離垢」，「垢」就是情緒、煩惱，也就是佛在菩提樹下，證得佛道時說的：「奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、分別，不能證得。」有一天「執著」斷了，「光明」的自性，也就是般若智慧現前了，這才有能力應機說法。當然教學的層次，千差萬別，我們對於佛菩薩教化眾生那種智慧德能、善巧方便，我們目前非常羨慕，也非常嚮往；當然現在的能力，是雖不能也，但心嚮往之。所以清涼大師告訴我們：「隨」「根」為「說」，遂求故「喜」。我們要學離垢光明主稼神，面對上、中、下三根的眾生，對上根者有上根的教學方法，對中根者也有中根的法門，對下根者有下根的的教學法門，一遍聽不懂，三四五遍，或是十遍都沒關係，都要將他們『帶』上來。對上根者要加深、加廣他們的課程，雖是不一樣。就好像『主稼神』，您喜歡麵提供的是麵食，喜歡米食的，提供的是米食，講法不一樣，但經文是一樣，讓眾生「離苦得樂」，並『轉迷成悟』，這就是『離垢光明主稼神』的教學啟示。

四、經文、疏鈔及合論：

五、解釋與消文：
爾時，柔軟勝味主稼神承佛威力，普觀一切主稼神眾，而說頌言：這是柔軟勝味主稼神，承佛威力，普觀一切主稼神眾而說的頌言。這一段經文是在說「偈義」，我們說過多次，這儀式以及含意，不再重複。我們看底下第一句：
（1）、「如來無上功德海，普現明燈照世間；一切眾生咸救護，悉與安樂無遺者。」的「如來無上功德海，普現明燈照世間」指的是勝味主稼神的學習跟佛無二無別，以『無上功德海』，來『普現明燈照世間』。功德，是積功累德，也就是下化一切眾生，所累積的功德，一如大海一樣的深廣不可測，而且加上「無上」兩字，可見「勝味主稼神」所證得的果地，就是如來究竟圓滿的境界。大乘經典常說：「佛室門中不捨一人」，也說了「佛不度無緣之人」，可見，諸佛如來度化一切眾生，只要有緣，一定不捨一眾生，全心全力的教化，永無止境。佛示現在世間，一如《梵網經》上說的：「千百億化身釋迦牟尼佛」。這「千百億」不是指書目，而是無量無邊的化身。就如同「普門品」說的，眾生應以什麼身得度，也就是相對於男女老少、各行各業，不管他的能力、興趣、需要等等「一切眾生咸救護，悉與安樂無遺者。」如何救護？如何悉與安樂？在賢首品佛講得很清楚。所以很多善知識常常勸勉我們，未成佛道，先跟一切眾生廣結善緣，幫助『一切眾生咸救護』，也就是先讓眾生能離苦得樂。而離苦得樂只是解燃眉之急，無法真正的解脫，所以究竟圓滿的幫助是：『悉與安樂無遺者』，我們常常說：「三災八難」，所謂三災，指的是水、火、風這三災，火災燒到初禪，所以自古以來帝王、將、相以及一般人民的住宅，最怕火災；水災淹沒二禪天，我們台灣每年的颱風，不止帶來「水、風」災，風可以吹壞三禪天，只有到第四禪天才能避免這些災難。所以，要帶給「眾生咸救護」，並給予「安樂無遺」，最少要教導眾生進到這第四禪天。各位也可以看華嚴經的賢首品，特別介紹到這「給予眾生悉安樂」的境界，這才是有福天，真正有福報沒有三災；那要離「八難」，這是長壽天，也就是到達四空天。「八難」，指不得遇佛、不聞正法的八種難。又作八難處。據長阿含卷九「十上經」、中阿含卷二十九「八難經」等的記載，八難即：(一)在地獄難，(二)在餓鬼難，其中餓鬼有三種：(1)業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。(2)業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。(3)業輕的餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。(三)在畜生難，畜生種類不一，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。(四)在長壽天難，此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障於見佛聞法。(五)在邊地之鬱單越難，鬱單越，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂，而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。(六)盲聾瘖啞難，此等人雖生中國，而業障深重，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。(七)世智辯聰難，謂雖聰利，不信出世正法。(八)生在佛前佛後難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。
所以，每天我們發四弘誓願的「眾生無邊誓願度」，這是一切眾生咸救護，讓他們離苦得樂，但不究竟，真正的境界是：「無上佛道誓願成」，這是勝味主稼神的『願力』。
（2）、「世尊功德無有邊，眾生聞者不唐捐；悉使離苦常歡喜，此是時華之所入。」也就是「時華淨光主稼神」，修學「令一切眾生受廣大喜樂」，他是這樣學習與發願的。人生最殊勝的廣大喜樂，是『世尊功德無有邊』。我們剛剛說了，『一切眾生咸救護』，也就是先讓眾生能離開「三災八難」，如此的「離苦得樂」，還不究竟。必須讓他們「轉迷成悟」，所以要如同世尊一樣，不斷的從事教學，因此『世尊功德無有邊』，真正的幫助眾生，離苦得樂，轉迷成悟了。世尊無量無邊的功德，總是想方設法的將自己達到究竟圓滿的經驗，透過四十九年的教學，教導給我們這群苦難眾生。這種教學，在我們娑婆世界，正如《楞嚴經》上，文殊菩薩所說的：「此方真教體，清淨在音聞」。娑婆世界眾生，這六根中，以耳根最利，所以世尊當年在世，以音聲為佛事，也就是以音聲，做為教學的教材教法。同樣的，在中國的孔老夫子，也是以言語為工具，從事各種教學，這就是『世尊功德無有邊』。孔老夫子每天帶著學生周遊列國，跟學生們上課，跟學生在一起研究討論，有了七十二位賢能的弟子；釋迦牟尼佛在那時，也有十大弟子以及無量無邊的大阿羅漢。可見那個時候，『眾生聞者不唐捐』。而佛陀的教學以及孔子的教學，何以這麼殊勝，就在於『時華』以及『淨光』的善巧方便。所以能令「眾生聞者不唐捐」。還達到究竟圓滿的『悉使離苦常歡喜』，這就是「時華淨光主稼神」所給予我們的『榜樣』。
（3）、「善逝諸力皆圓滿，功德莊嚴現世間；一切眾生悉調伏，此法勇力能明證。」這是說明「色力勇健主稼神」的發心與學習，是：「以一切圓滿法門淨諸境界」。這「善逝」是如來十種德號之一。諸力，指的是佛的十力，如來果地上有十種特殊的能力，我們以前說過，如《菩薩地持經》上說：「如來十力者。一者，處非處智力。二者，自業智力。三者，禪解脫三昧正受智力。四者，諸根利鈍智力。五者，種種解智力。六者，種種界智力。七者，至處道智力。八者，宿命智力。九者，生死智力。十者，漏盡智力。」這種能力，菩薩都還沒有，所以讚頌的第一句『善逝諸力皆圓滿』，這「皆圓滿」，也就是把成佛的十力，都修行圓滿。當然，菩薩也有「十力」，但是是相似的，不是圓滿的，所以在長行中說「一切圓滿法門」相應。所謂『功德莊嚴現世間』，這是把「十波羅蜜」實踐落實，所以才有『功德莊嚴』現世間。我們今天的，要是修有了行成就，自然就有『功德莊嚴』的果，所以照照鏡子，鏡中的自己有沒有「依報莊嚴」？如果連臉孔都老老的，一臉都是糟老頭子的樣子，那就不叫「功德莊嚴現世間」。大家看淨空老和尚，臉色紅紅潤潤的，以及印光大師，虛雲老和尚，這些人都不病不老，年紀大了還重新長出牙齒，可見他們的行持，都是莊嚴國土、莊嚴眾生。淨空老和尚的道場，遍佈整個世界，大家一聽過淨空老和尚，所有的煩惱等『一切眾生悉調伏』，這就是『此法勇力能明證』，也這就是色力勇健主稼神，所教導我們上求下化之一切圓滿的法門。
（4）、「佛昔修治大悲海，其心念念等世間；是故神通無有邊，增益精氣能觀見。」這是第「增益精氣主稼神」的修學法門，他老人家所立的志願是「得見佛大悲無量神通變化力」。要學佛，一定要先打開心量，所以我們老祖宗過年時貼春聯，就貼『量大福大』，心量小，學佛不能成就的。佛的心量是『佛昔修治大悲海』，跟我們凡夫的心地不一樣。我們凡夫都是我，我，我，我想怎樣？我認為怎樣？……時時刻刻都是自私自利的。起心動念，只想自己的利益，想自己的家庭，自己的黨派……以致於從李登輝執政到現在，台灣這個小小的島嶼，陷入政黨惡鬥，不管是執政的政府高層還是各級民意代表，都不能發心為一切眾生服務。我們生命的意義，是在為社會服務，尤其，今天科技的發達、不管是高速鐵路航空等交通都非常便捷，網路的世界更是將整個地球成為地球村，人與人縮小成一家人了。因此我們要效法諸佛、菩薩的慈悲精神，『除四相，離四念』的「無緣慈悲」，起心動念都是『念念等世間』，這裡要注意等，是平等。這個世間本來就是一切諸佛國土，十法界的依正莊嚴，都是我們的『一心』，也就是起心動念與這個境界相應。如此的『是故神通無有邊』，「神通」，兩字，著重在通字，通是通達，沒有任何障礙了。這次我們華嚴精舍，邀請了南傳的讚念長老來演講，他老人家的神通引譽全世界，他老人家說，他的神通來自於：「仁者無敵」就是這個意思。我們今天沒有神通，就是智慧未開，念念都是為自己，自私自利，所以能量都耗在妄想上，因此「增益精氣主稼神」給我們示現的榜樣，就是學佛要把心量打開，念念慈悲一切眾生，盡虛空、遍法界，是我自己，幫助別人解決問題，其實就是幫助自己，慈悲自己。
〈5〉、「佛遍世間常現前，一切方便無空過；悉淨眾生諸惑惱，此普生神之解脫。」這是「普生根果主稼神」的法門，他所修行證果的這個方法是「普現佛福田，令下種無失壞解脫門」。『佛遍世間常現前』，諸佛如來平等的示現在這世間，救護一切眾生，尤其在這末法時代，人心險惡，社會治安非常敗壞，我們還能平平安安的活在這世間修行，靠的是佛菩薩的加持。也許大家會覺得，現在的社會，價值崩壞，動不動就有殺人事件，而政治人物，保護好人的制度法律不訂，專門以『人權』的高帽子，刻意縱容壞人。電視媒體上，多的是『邪師』，使人很有末法時期邪師說法如恆河沙的感嘆。但其實，「好、壞」都在人心，魔與佛都在我們的心上，一念覺，佛遍世間常現前；一念迷，魔遍世間常現前，佛教化眾生，善巧方便，我們說過是要「應機說法」，契機之後，導引他入佛境界，這才是「橫順眾生」，所以不管示現在人間是『壞人』的角色，中就是在引導我們入『入佛』的實相，這就是『一切方便無空過』。一切方便無空過的方，指的是方法；便，是便利行事。所以前面介紹「普生根果主稼神」已經說了，「根」長到那裡，營養就吸收到那裡，可見這「根」是善巧方便，很巧妙、很隨順當下的法門，所以所用的這方法，「一切方便」無空過，一切時一切處，任何場合，任何地點的身口意造作，都不空過。『一切方便無空過』什麼呢，也就是精進勤奮的教學，從不不懈怠，正如孔老夫子說：「學不厭，教不倦」，一分一秒都不空過『悉淨眾生諸惑惱』這件事，能確確實實能夠幫助一切眾生開悟，幫助他們解除煩惱，『悉淨眾生諸惑惱』，惑是迷惑，惱是煩惱，也就是讓眾生不再無明煩惱，這就是『此普生神之解脫』，普生根果主稼神的願力以及度眾的要領。
（6）、「佛是世間大智海，放淨光明無不遍；廣大信解悉從生，如是嚴髻能明入。」這是「妙嚴環髻主稼神」的讚頌，他老人家修的法門是「普發眾生淨信華」。『佛是世間大智海』這句，心經告訴我們，行深般若蜜多時，『照見』五蘊皆空，能『照見』的是智慧，佛『照見』十法界的眾生，也能千百億化身，聞聲救苦，這就是『佛是世間大智海』。妙嚴環髻主稼神的讚頌中教導我們，要深信「佛是世間大智海，放淨光明無不遍」，也就是說出我們要成就世間大智海，還能放淨光明，無不遍，那必須對三寶要生淨信之心，我們才能真正得到三寶的利益，也就是得到諸佛菩薩的威神加持。當然，如果我們對佛法了解得不夠，了解得不夠深，了解得不夠廣，這個信心就很不容易建立。金剛經上說『信心清淨，則生實相』。我們都知道，信心清淨的人，通常都是上根利智、以及下愚的人不移，所以這兩種人容易成就。上根的人他有高度的智慧，一接觸他就明瞭、就通達，淨信心很容易生起。另外一種人是下愚之人，他對於老師以及經教的學習深信不疑，所以都能「信心清淨，則生實相」的成就。我讀書以來，小學時因為有語言學習的障礙，所以讀不懂書中到底在說甚麼，因此為了考試能過關，所以養成對書本中的課文全部以『背』的方法，勉強記憶下來。是屬於「下愚」的一份子因此讀書以來，從不懷疑書本或是師長，但也因為如此，談起史地、人文，還是可以背起來，也因為背得多，所以一讀《華嚴經》，就深深愛上這部開發我們潛能的經文，而各有各的潛能，每個眾生各管各的德能充分發揮，這是上就很『莊嚴』。這就是「妙嚴環髻主稼神」的修學，我們要學佛，了知佛是世間的「大智海」，所以我們的身口意業，言行舉止務必如佛一樣，放淨光明無不遍；我們學佛人，所有的廣大信解悉從生「信心清淨」而證得，才能得佛法殊勝的功德利益。
（7）、「如來觀世起慈心，為利眾生而出現；示彼恬怡最勝道，此淨華神之解脫。」這是「潤澤淨華主稼神」修學的法門，發的願是「大慈愍濟諸眾生，令增長福德海解脫門」。修行的要領是學習「如來觀世起慈心」，我們看到『如來觀世起慈心』，一如觀世音菩薩聞聲救苦，只要世間的眾生在受苦受難，諸佛菩薩立刻發起大慈悲心，示現在眾生前。針對眾生不同的能力興趣與需要，示現千眼千手，眼到手到，給予援助。所以示現只有一個目的，一如觀音菩薩普門品說的，眾生需要甚麼身得度，菩薩就示現哪一類的眾生，完完全全是『為利眾生而出現』。該以童男、童女身出現，就「出現」童男、童女，該以長者身出現，就現長者身……。現在這個世間眾生需要很多，但不外是精神的生活的充實以及物質的生活的救濟。但總要在這樣的前提上來幫助眾生，也就是要『示彼恬怡最勝道』，恬，是和平，平和的意思；怡，是喜悅的意思。也就是是心理的諮商或是充實，是要讓他們能心平氣和，不再有貪嗔無明；同時更要讓他們能怡情養性，成就佛道才是圓滿的成就。至於務實的救濟那是屬於布施度，這就不再贅述。「潤澤淨華主稼神」教導我們的，就是這法門以及要領。
（8）、「善逝所修清淨行，菩提樹下具宣說；如是教化滿十方，此妙香神能聽受。」這是「成就妙香主稼神」學習的法門，願力是：「廣開示一切行法」，也就是特別針對我們的修行，要著重的修行法門，讓我們模得到路徑。佛家的經典，每部經都具足「信解行證」，古大德為我們解釋說「教理」就是教經、有理經，行、證、也就是行經以及果經。「教經」，簡單的說即是為了完成某些觀念的傳承，有系統的將教材組合成系統化的教科書，這個經典是教科書，世尊的言教。所以教經中必定含攝著道理，好像國民教育是國家為了完成基本的國民素養，將為人處事的道理，透過教材以及老師因時因地制宜的教學，給予我們一些知識概念以及道理，這個道理，就是屬於「理經」，讓我們明理。理懂得之後，還要教導我們怎麼做，才能作得好，做得圓滿，這修行的方法，如何落實在我們的日常生活當中，這一部分是「行經」。經典中也說出了如理如法的做，會得什麼樣的好處、得什麼樣的利益，那叫「果經」。每一部經，不論大小，都具足教理行果、可是有的人修行就是不能得力。原因是不懂得如何將這教理，落實在生活當中，所以「成就妙香主稼神」在此地，特別提示我們的「行法」。『善逝所修清淨行』的「善逝」，就是如來，也就是佛的十種名號之一。善逝的「逝」簡單的說是放下；「善」是恰到好處，例如「作而無作，無作而作」，無作是逝，作而無作、無作而作這叫善逝。作了，該做就做，但不有任何期待，就如同老子說的「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」這才叫善逝。所以「善逝所修清淨行，菩提樹下具宣說」。所以我們學佛，上求下化都要盡心盡力的示現在眾生前，為一切眾生服務，要心地清淨、一塵不染。『菩提樹下具宣說』的「菩提樹下」，指的是示現成道，也就是我們常說的八相成道，能示現，是修行證果了，這是「具宣說」。這「八相成道」是把佛陀從初生、修行，伏魔‧‧‧‧到入涅槃都以圖片幫我們說出來；不只是本師釋迦牟尼佛四十九年的講經說法說得清清楚楚，還將他老人家的「示現」全盤托出。『如是教化滿十方』，從原始佛教到未來的末法時期，因為他老人家的教育而開悟證果的，盡需空，遍法界。教化十法界眾生的願力，永無止境。這就是『此妙香神能聽受』，成就了妙香主稼神，也不曉得成就了您沒有。
（9），「佛於一切諸世間，悉使離憂生大喜；所有根欲皆治淨，可愛樂神斯悟入。」這是「見者愛樂主稼神」的修學，要領是「能令法界一切眾生，捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門」。首先，『佛於一切諸世間』的「一切諸世間」就是十法界依正莊嚴。我們說的世間，有：有情世間，器世間和智正覺世間，而這三種世間，其實就是十法界，所以佛陀在任一世間，都要讓十法界的一切眾生依正莊嚴，這就是『悉使離憂生大喜』。我們的苦，有八苦，這就是苦苦，另外時間的洪流中，有緣生緣滅，您無法讓時間不走，這就是行苦，好東西又會壞空，這就是壞苦。而這些其實都來之於「無明」，所以有見思煩惱。六道凡夫有「苦樂憂喜捨」五種受。這心受，身受，都來自於六根、六識。六根：眼耳鼻舌身意，六識也是眼耳鼻舌身，還得加個意識，六根六識在受。六識是心，六根是身體的「生理神經系統」。識，是識性，也就是透過六根，面對六塵，自然有了順逆受的識，如是循環，順起貪，逆起嗔等等心理作用「等諸惡」。講經四十九年，要我們了解宇宙人生的真相，佛教導我們用很「善巧方便」的方法，離開這一切世間苦。而這「善巧方便」的方法，就是所有根欲皆治淨。「根欲」指的是六根喜愛的、或感覺不舒服的，順起貪，逆起嗔，所以煩惱不斷，這就是無明。這生理、心理作用，就形成了「我」、「我」、「我」的想法、「我」看法。所以佛在《金剛經》上告訴我們「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，簡單的說，身心世界，一切放下。無我相是身，無我見是心，身心；眾生、壽者那是世界，壽者是世，眾生是界；人相、眾生相這是界，壽者，指的是時間的過去、現在、未來，也就是不期待。身心世界，該做就做，做了統統放下，沒有期待，這就是「見者愛樂主稼神」給我們的啟示。
（10）、「如來出現於世間，普觀眾生心所樂；種種方便而成熟，此淨光神解脫門。」這是「離垢光明主稼神」的修行與願力，離垢光明的垢，是染污、是煩惱、是習氣的意思，我們學佛一定要離。光明，是智慧，只要能離煩惱，戒定慧一定現前，有了戒定慧，自然有足夠的智慧面對一切人事物，解脫自在。解脫知見，也就是五分法身，就現前了。「離垢光明主稼神」學習的要領是從『如來出現於世間，普觀眾生心所樂』，也就是我們想要成長我們的佛道，如同「主稼神」一樣，那一定要掌握住學習「快樂」的地方下手。「樂」，是愛好。我們的生活與學習，都能「契機、契理」就會生歡喜心。可是在今天，老師的教學真的是一個困難，因為在這末法時期，人心不古，很多的傳統的價值觀念，完全被破壞了。在上位的領導人，為了選票，搞民碎，討好人民；一般民眾，則是偷盜邪淫人心相當敗壞。例如台灣最近的社會運動一一太陽花領導者之一，竟然是媒介國際的賣淫者，當她被法院判刑並緩刑兩年時，面對媒體只淡淡的說，很對不起浪費了社會這麼多資源。可見，現在的眾生，普遍愛好的是十惡，不是十善，心中所想、所思的，全是自私自利，全是怎樣損人利已。所以我們的善巧方便更要想方設法，務必『種種方便而成熟』，我們要想到如何將古聖先賢所教誨我們的道理，以高度的智慧，高度的教學藝術，讓學生願意學習，也樂予學習。這『種種方便而成熟』，這一句我們要特別重視，要想什麼是「種種方便」，不但要透過教學讓眾生樂予接受，更要幫他「法喜充滿」，才有辦法成熟他們無上的佛道，這是「淨光神」的殊勝解脫法門。也是「離垢光明主稼神」要我們學習的地方，更要發揚光大這種『喜悅』的最高教學藝術。
六、結語。
我們常說：「一門深入，長時薰修」，才能悟入。我們在這幾尊主海神、主河神以及主稼神的「上求下化」之過程中，充分的顯現出來。例如澤淨華主稼神，所修學的法門，是「大慈愍濟諸眾生，令增長福德海解脫門」，我們用現在的語言來說，「澤淨華主稼神」修的『課程』，也就是專修一個法門，一個法門才能證得解脫，所以叫解脫門。他專修的法門是大慈大悲，慈悲濟世要有方向、要有目標，才能成就真實功德。這方向、目標是「增長福德」，福德做得到，圓滿了有了體會，就自然轉成功德。同樣的「見者愛樂主稼神」、「離垢光明主稼神」等等這法門，一門深入，長時薰修，只要我們對於佛法了解得夠，了解得夠深入徹底，了解得夠廣大，這個教學與學習的「快樂」，就容易下手，信心也就越來越容易建立。