小止觀之七十三---歷緣對境修止觀第二

我們上次說了，人生活在這世間，終日要為衣、食、住、等所逼迫，更要與人「溝通來往」，因而必涉世事塵緣，想要常坐修道，怎麼可能？所以必須隨緣對境而修止觀，方不空過。假若我們將修行與世事，成為兩局對立，修止觀即不能作事。作事就不能修止觀，那修心就有間斷，其結果，結業觸處而起，也就是煩這個修行沒做好，煩著一堆家事未做，如此想要心清淨則不可能。而修行於二六時中，歷一切緣，面對一切境，時時修於止觀，這樣才能安心於定慧。我們接著看下去：

一 行者。若於行時，應作是念：我今為何等事欲行？為煩惱所使，及不善無記事行，即不應行。若非煩惱所使；為善利益如法事，即應行。云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之為 行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

 「一 行者。若於行時，應作是念：我今為何等事欲行？為煩惱所使，及不善無記事行，即不應行。若非煩惱所使；為善利益如法事，即應行。云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。」

底下我們分別於行、住、坐、臥等十二事中，一一解釋修習止觀的方法與要領。一是行，指的是在行走時，如何修習止觀。要走路時，於還沒開步之先，即應作觀；行進間，應該起如是的念頭，我今為何等事，而要行路耶？若此行，是為了煩惱所驅使，及作殺、盜、淫、妄之不善事，或無記事而行者，即不應行。倘若，此行非為煩惱所使，乃是為了行善，利益人群，例如為了辦理法事而行，或為了修戒定慧，燒香禮拜，散花供佛，以及聽經聞法等事而行，即應該行。總之，諸惡莫作，眾善奉行即應行，否則不應行。至於行中修止這要領，也就是於行路之時，即能了知因於行路之故，現有的一切善惡等法，了了分明；若無此行，即無一切行中事，即所謂萬法唯行。我們看到年輕人，努力工作，為了扮演好自己的角色，對自己對家庭對社會都有貢獻，這當然要做；工作之餘，讀經打坐，這當然要做。可是有好多的人，一如行屍走肉，開名車，逛百貨，走夜店，也不曉得為什麼？凡正人家這樣做，自己不這樣做，就落伍。我們的行與不行，都是唯心所變，唯識所現。可見此心，以為能行；足，是所行。所以智者大師說：「了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。」當年，西洋哲學家羅素的「理性三大定律」都是在散步中，構思出來的，因為落入純思維，而不能定心，所以「行中一切法」皆不可得。智者大師點出：「應作是念：由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。」簡單的說，萬法唯心，一切法趣此心，是趣不過，若知心本無生因境有，則萬法唯行，一切法趣此行，是趣不過。推其究竟，能無一定之能相，所無一定之所相，能所本寂，是名修止。止既如是，觀亦復然。所以古來祖師，專行常行三昧，這就是行中修觀。