小止觀之七十二---歷緣對境修止觀第一

上次我們已經談到均齊定慧修止觀。也就是參禪中，因修止，或因修觀，而入禪定。這時要留意說雖得入定了，如果沒有觀慧，是為癡定，不能斷結；或則不想深入經藏，想說打坐就是坐，偶而也讀讀一些基本佛門的功課，如此觀慧微少，即不能發起『真慧』，斷諸「結使」。所謂「結使」指的是『見』『思』的無明惑，糾結在一起，使得我們身口意造作，糾結在一起，無法徹底的清楚，以致於學習各種法門都無法得力。所以遇到這種情形，還是要深入經藏，才有力量修觀破析。慢慢的，有定有慧，定慧均等，方能斷結使，證諸法門。好了，我們繼續看下去：

復次，第二明歷緣對境修止觀者：端身常坐，乃為入道之勝要，而有累之身，必涉事緣，若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應。若於一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一行、二住、三坐、四臥、五作作（下祖臥切）、六言 語。云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境、一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。行者約此十二事中修止觀故，名為歷緣對境修止觀也。

 「復次，第二明歷緣對境修止觀者：端身常坐，乃為入道之勝要，而有累之身，必涉事緣，若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應。若於一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言語。云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境、一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。行者約此十二事中修止觀故，名為歷緣對境修止觀也。」

智者大師說：「修止觀者有二種：一者於坐中修，二者歷緣對境修。一於坐中修止觀者，於四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。」也就是前面說到修習止觀，有二種不同的方式，一者是「坐中修」習止觀，另外是「歷緣對境」修止觀。「坐中修」這止觀法門，剛開始修為了容易上手，所以會先選擇一個固定的清淨「環境」來練習。但那不是究竟，因為人嘛要生活，所以修行離不開生活，因而「歷緣對境」，也就是在日常生活中「歷事煉心」，才是真修行。大家稍做回憶，初坐中修分為五種的不同，一是對治麤心修止觀，二是對治心沈浮病修止觀，三隨便宜修止觀，四對治定中細心修止觀，乃至五為均齊定慧修止觀。這其中各各有正、助修止觀的不同。修止：有繫緣守境止，制心體真止；修觀：則有不淨觀，慈悲觀，數息觀，界分別觀等之助觀。而正觀，稱為三止三觀。所謂『三止三觀』，這是指天台宗針對空、假、中三觀所立之三種止行。即：(一)體真止，乃針對空觀而立。謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真者，稱為體真止。以其徹達因緣和合諸法，空無自性，故能止息一切攀緣妄想，而證空理；空即是真，故稱為體真止。若達此境地，則發定、開慧眼，能見第一義，成就真諦三昧。(二)方便隨緣止，又作方便止、繫緣守境止。乃針對假觀而立。菩薩隨緣歷境，心安於俗諦而不動，稱為方便隨緣止。因菩薩知空非空，故能善巧方便，隨緣分別藥病，以教化眾生，並安於俗諦，心不為外境所動。此能開法眼，成就俗諦三昧。(三)息二邊分別止，又作制心止。這乃是針對中觀而立。指不分別生死與涅槃、有與無等二邊之相。可見：第一止偏於真，第二止偏於俗，俱不合於中道。既知真非真，則為空邊寂靜；知俗非俗，則為有邊寂靜，這時即息真俗二邊，而止於中諦。若達此境，則發中道定，開佛眼，成就中道三昧。

現在開始談『歷緣對境修止觀』，寶靜老和尚說，在未明『歷緣對境修止觀』之前，先須識其大意，然後一一所修，才能處處與佛海相應。老和尚說我們要知道現前的所有種種境界，也就是眼前的一切人事物，都是自心中的見、相二分，心為能見，境為所見，以能見之見分，見於所見之相分。我們當知見、相二分，本無其體，悉由自證分，證自證分而為其體，所謂「自證分」是「因明」的用語。於因明中，指自己認知之作用，又作自體分；而能審思，叫證自證分。唯識家對於心之認知作用，所立「四分」之一。法相宗認為：構成我們認識作用之心識，有四個分位，亦即心、心所法之認識作用，共有四種分類。即：(一)相分，又作所取分。相，即相狀；所緣之義。為認識對象；亦即被主體之心所認識之客體形相。又可分為影像相分、本質相分二種。(二)見分，又作能取分。見，即見照；能緣之義。為認識之主體，因為這見分是諸識之能緣作用；亦即認識、照知相分之主體作用。(三)自證分，又作自體分。自，自體之義；證，證知之義。即自體上證知見分之作用；亦即自體能證知自己之認識活動，簡單的說就是見分緣相分之作用。(四)證自證分，也就是證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。法相宗認為在八識中，皆各具有此四分，是我們人類行認識作用時，所必備，缺一不可。例如度量一事物，應有「能量」（見分）作為尺度，亦應有「所量」（相分）作為對象，更應該有「量果」（自證分）以得知大小、長短等，而將自證分之「量果」，再加以證知，則為證自證分。見、相二分，稱為外二分，自證、證自證二分，則稱為內二分。寶靜老和尚解解釋說，自，自體之義；證，證知之義。也就是心識之自體，能證知自己「見分」，這就是認識活動，至於「證自證分」是內在之作用。當體即空、假、中，這是不思議圓之三諦理。所以由此觀之，則萬事萬物，悉是妙諦，所以說山河及大地，全露法王身，羽毛並麟甲，普現諸三昧。又說舉一莖草，即是丈六金身，翠竹黃花，無非般若。又如楞嚴經中之根塵識界，一一無非如來藏妙真如性，清淨本然，遍周法界，即凡心是聖心，即陰境是不思議境，是法住法位，世間相常住。然而，理雖如是，事必漸顯，故要歷緣對境，一一須如實而修，方免入海算沙，望洋興嘆。

智者大師說「云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言語。」何謂「歷緣修止觀？」緣，即是事緣，境，即是塵境。我們眾生生活在世間，有此幻軀，所以終日要為衣、食、住、等所逼迫，一定要與人「溝通來往」，所以必涉世事塵緣，想要常坐修道，誠為難事，因而必須隨緣對境而修止觀，方不空過。若是將修行與世事，成為兩局對立，修止觀即不能作事。作事就不能修止觀，那修心就有間斷，這結果，結業觸處而起，也就是煩這個修行沒做好，煩著一堆家事未做，如此想要心清淨則不可能。倘若，於二六時中，歷一切緣，面對一切境，時時修於止觀，常常安心於定慧，以如是方便，無論歷何緣，面對何境，即能返觀自心，推究此境緣，從何處來，由何而去，時時觀察，推其究竟，原無實體。這時要了知，我們人在塵不染塵，雖和光混俗，不為世事所羈累，即世諦是佛法，也就是辦理塵勞俗事，要本著辦理佛事的心，這樣就是真俗融通三昧印。然而，雖終日一心求道，而仍然不妨礙日常生活的起居作息，隨緣自在。至於緣者，有六種：一行緣、二住緣、三坐緣、四臥緣、五作作緣，也就是工作、或是文藝創作等，乃至第六的言語緣。面對一切人事物，如何修習止觀？我們就留待下回分解。